Данила написал стихотворение "Уроки молчания":
"Если (тебя) просят помолчать,
Не учи другого молчанью, А молчи побольше сам."
Ты хочешь постигнуть непостижимое, но можешь ли понять, как постигают тебя внутренние, убивающие душу скорби, и найти средство -- вне Господа -- как их прогонять?
Узнай же сердцем, как освобождаться тебе от скорбей, как соделывать покойным сердце своё, и тогда, если нужно, мудрствуй о непостижимом. Аще ни мало чесо можете, что и прочих печетися? (Лк. 12,26)
Даня шутит:
"Кто-то забыл, как пишется компьютер и прожужжал: "вкпктер""
"Кто-то забыл, как пишется "Это я" и сказал: "Это моя!"
"Кто-то забыл, как пишется "Корабль" и сказал: "Караби-кольраби""
(в новогреческом, кажется, так и есть, без буквы эл, караби)
"Кто-то забыл, как пишется "мочалка" и промычал: "жимажиммамалка"
Скрипач Кузьма пишет музыку очень неспешно, три-четыре такта в неделю, как при этом следить за целостностью композиции (еще не существующей и почти не обсуждаемой коллективно), неясно. Получается, что фрагмент съедает даже самую надежду на эмоциональное целое; Кузьму заносит в упражненчество, он упивается многократной сменой ритмического рисунка, не думая о том как это выглядит со стороны: семь восьмых, пять шестых, две третьих... А барабанщик Лука, разучив-таки за год все эти переходы на двух-трех произведениях, кричит на меня, указывая на то, что я то ли не соблюдаю на гитаре ритм, то ли играю слишком громко. Приходится вступать с ним в словесную перепалку, саркастически спрашивать, уверен ли он, что от одной репетиции к другой, его оценки не "плавают". Ну, взять хотя бы тот момент, что сегодня я его впервые видел без ватных тампонов в ушах. Обычно же он затыкает уши перед началом репетиции, а потом все время лупит в своем коконе, не заботясь о том, что другим приходится постоянно прибавлять громкость и балансировать на грани головной боли.
Поэтические тексты при всем при этом находятся где-то на глубоких задворках. Фонетические "камлания" не являют собой принципиального решения проблемы "музыка - текст, импровизация - заданность".
Ну хорошо... Благодаря Леониду (наши занятия имеют ценность только когда мы все вместе... и т.д.), кое-как налаживаем атмосферу и, сражаясь с ошметками нигилистических настроений беремся за уже известную и хорошо отработанную композицию "Нет меня" по мотивам стихотворения Владимира Вейдле. Здесь сплошной ля-минор, и мне нужно вытягивать вокально концовки четверостиший. Кузьма из каких-то своих соображений все время старается "подкузьмить" вокальную партию и играет что-то в роде соль-диез, тянет одной нотой даже не в унисон, а совершенно несовместимо с ля. Я отклоняюсь от вокала и ухожу на позиции инструментальной импровизации, однако недоумение остается.
"Общее дело", музицирование, невозможно без некоторой "взаимоподстройки" душевных планов. И достаточно одной малейшей крупицы недоверия друг к другу, чтобы экспериментирование с заранее неоговоренным материалом тут же скатилось к какому-то непонятному взаимоподтруниванию, к замаскированному нежеланию делать общее дело...
И тут же, без видимой связи с музыкой, с проблемой достоверности импровизации, возникло рассуждение религиозное.
С точки зрения лукавства, верующие "глуповаты" (читай: наивны) как дети. А с точки зрения самой веры всякий шаг в сторону от простоты равносилен побегу в нежелательное и страшное, в лукавство. Верующего, что того прапорщика, могут обвинить в излишней доскональности: все-то у него либо черное, либо белое... Но обвиняющие, возможно, не отражают того, что заигрывание со светотенью, некая псевдошутливость может обернуться скрадыванием благодати. Вот потому-то и нет никакой альтернативы этой доскональности верующего. То, что искушенная натура трактует как "глуповатость", наивность, по сути являет собой синоним чистосердечия, простосердечия; а вот саму искушенность-то язык никак не поворачивается назвать "умом". Виляет, переиначивает и извивается никак не ум, но лукавство.
Сегодня в русском книжном магазине «Графоман» (14 район, метро Alesia ; Graphoman (librairie russe), 20 bis, rue Hippolyte-Maindron) Ира Карпинская устроила потрясающие чтения своих стихов с обзором эксцентрической поэзии, фонограммами Хлебникова, Бродского, Каммингса, Швиттерса и пр., и пр. Она с легкостью – там, где это было нужно -- переходила с русского на французский, цитировала Киплинга по-английски и вообще как рыба в воде циркулировала в удивительной атмосфере многоаспектности, полисемантизма и интерактивности. Потом она неожиданно вызвала меня, и я (отчасти намеренно) изъяснялся туманно, скорее мямлил, чем молвил: о невозможности поэзии, о ее -- в высших регистрах -- немоте, словно бы подстегивающей необходимость самовыражения прочих видов искусства. Потом говорил Ашот, и тоже «о смежном»: о поэзии камня, поэзии пятна, текста... Из публики были как французские интеллектуалы-университетцы, так и старые знакомцы, Саша и Галя Аккерманы (Саша – художник супрематической школы, Галя – переводчица Горбачева и Пелевина), Виталий Амурский (ведущий «Литературного перекрестка» на Радио-Франс), Кира Сапгир, поэт Леша Зайцев, издательница Кристина Зейтунян-Белоус, художник-лианозовец Женя Чернов с супругой и многие другие...
При всем многообразии школ и направлений в иконописи, икона как таковая является в первую очередь элементом религиозного культа и уже потом эстетическим объектом. Поэтому те критерии, которые действенны в пластическом искусстве, в частности, понятие стиля (манеры изображения), в отношении к иконе могут быть применимы лишь к тому ее аспекту, который можно увидеть телесными очами. Но ведь большая часть айсберга сокрыта от непосредственного обозрения! По сути своей икона есть не что иное как список с невидимого, список, словно бы нарушающий традиционное представление о копии и оригинале, так что эти понятия начинают звучать в совершенно ином, инаковом смысле. То же самое происходит и с моментом авторского прочтения, да и с самим феноменом авторства, на котором зиждется аутентичность светской культуры. Творчество православного иконописца осуществляется в ситуации строжайшего ограничения личной инициативы. Крайний эстетический консерватизм православия связан с соисканием Царствия Небесного, с которым несовместим печальный опыт самочинности и профанности, присущий здешнему, мирскому человечеству и его произвольному пониманию творчества. Сокровенный аспект иконы невидим для телесного ока, он не поддается описанию в терминах эстетики и искусствоведения.
[259x448]Шел я вечером на работу, проходил по Площади Наций, смотрю, прибился к ногам клочок газеты. Я его поднял, рассмотрел… и узнал таким образом, что сегодня, 22-го января, в лет 5 утра скончался аббат Пьер (Анри Груэз). Если сказать точнее,то он ушел, потому что смерти он не боялся, считая ее выходом из тени и дорогой а Богу, к Свету. Ему было 94 года… Всю свою жизнь аббат Пьер посвятил заботе о нищих и обездоленных, он носил в сердце своем слова : «То, что вы делаете для малых сих, вы делаете также и для Меня» (Мтф. 25, 40). Он ушел за ту черту, за которой неразличимы все оттенки страстей и страстишек, гуляющих в нашем многолюдстве, да, думается, что он уже и при жизни находился за этой чертой. Говорить об аббате Пьере в прошедшем времени непривычно, душа требует другого, вневременного общения. К святости хочется обращаться молитвенно.
В 1993-м году я был одним из обитателей пустующего здания ; зимой мы все грелись под солдатскими одеялами, присланными аббатом Пьером через организацию «Эммаус». А в 1995-м году мы поселились вместе с другими бедствующими семьями в ранее заброшенном доме, который был отремонтирован на средства, собранные аббатом Пьером, и прожили в нем три года. Аббат Пьер защищал и тех африканских нелегалов, общим числом около двухсот человек, которые закрылись от властей в парижском соборе Святого Бернарда, но полицейские все ж-таки силой проникли на территорию церкви и задержали несчастных, несмотря на все протесты общественности. Когда официальная Католическая Церковь выразила сомнение в этичности исповедуемого аббатом Пьером пути и пригрозила ему отлучением, мы, бездомные, восприняли это как личное оскорбление. И как хорошо, что Господь не допустил такого унижения !
Биографический очерк Петра Иванова, составленный И.Косвитиным, см. здесь - в комментариях к цитатам:
http://www.liveinternet.ru/users/stetoskop3/post27685641/page1.html
Воскресенье, 14 января: елка для детей в церкви РСХД. Подъехав утром к станции Порт де Версаль, я был удивлен чрезвычайным скоплением полиции. Обочина шоссе в районе порт-версальского выставочного комплекса-гиганта на много километров была уставлена запаркованными туристическими автобусами. Оказывается, в этот день проходило собрание правоцентристской Партии народной инициативы UMP и встреча с избирателями пятидесятилетнего (точнее, ему 51) шефа жандармов Николая Саркози (в переводе с венгерского его фамилия означает: "между болот"). Вечерние газеты называют цифру собравшихся партийцев: 80 тысяч человек; Саркози и Сеголен Ройаль собрали примерно по 30 процентов голосов каждый, оставив позади Ширака. Интересная деталь: на улице я видел китайцев, облаченных в наплечные ленты с надписью: "Азиатский Союз президентской поддержки Николая". Здесь налицо хитрая восточная логика: иностранцы-азиаты, поддерживающие известного гонителя иностранцев и ущемителя их прав...
На елке Данилка был в маске зайчика, он выступал самый первый со стихотворением про Вифлеемскую звезду. Потом он играл со своими друзьями Шуриком, Бабиком, Сонечкой и Никитой.
А днем, возвращаясь в полусне к себе, в Нюйи-Плезанс, я почему-то вспоминал Данилкину медитацию на тему "черное и белое". Носит мальчик из ванной комнаты вещи и закладывает их в стиральную машину. Носит и поет: "Белое бельё... Белое бельё... " И вдруг, спохватившись, спрашивает меня: "Слушай, папа, а разве бывает чёрное бельё?" - "Ну, а старый новый год бывает, как ты думаешь?"
В Переславле - зима, и фигуры гипсовых пионеров в заброшенном парке подверглись естественной реставрации снегом.
Павел Литовко пишет:
С Рождеством Христовым! - Пусть свет Вифлеема не гаснет в сердце ни днем ни ночью!
В Сочельник мы ехали на службу в Кострому -вокруг -лес,фары в грязи -ни зги не видно,я остановился их почистить и тут звонок! -твой голос -Рождественское чудо .
Привет тебе от гипсовых пионеров. Был я там 25.12. И что же? - словно был услышан твой призыв из "Косности": "очисти свои мозги,очисти от шелухи!" - вокруг них кипит работа -развалины где мы снимались лихорадочно расчищают - на вопрос "Зачем?" пожимают плечами - мол, начальство велело.
(смотри как это происходит -фото)
Как бы и самих пионеров не отправили в Лету, на брегах которой все мы обитаем (см. для сравнения летнее фото).
Последнее фото -это картина местного художника - В.Радомыльского - "Возвращение Домой" - это Вам вместо Рожд.открытки от всех нас с аналогичным пожеланием - Возвращения Домой..
[700x525]
Обновление см. здесь: http://www.liveinternet.ru/users/stetoskop3/
А последнюю - с фотографиями и рисунками - редакцию текста "Начало третьего тысячелетия. Парижское художественное подполье" (2007) можно посмотреть здесь: http://www.liveinternet.ru/users/bogatyrart/blog/
А новые поэтические поступления см. здесь: http://www.liveinternet.ru/users/765563/blog/
"Как святые видят нас и наши молитвы и слышат наши нужды?
Сделаем сравнение. Пусть вы перенесены на солнце и содинились с солнцем. Солнце освещает своими лучами всю землю, каждую песчинку на земле. В этих лучах видите также землю, но вы так мaлы в оношении к солнцу, что составляете как бы один луч, а этих лучей в нем бесконечно много. По тождеству с солнцем этот луч участвует тесно в оcвещении cолнцем всего мира. Тaк и душа святая, соединяясь с Богом, как с духовным солнцем, видит чрез посредство своего духовного солнца, освещающего всю вселенную, всех людей и нужды молящихся..." Св. Иоанн Кронштадтский, "Моя жизнь во Христе", 2.
УСЛЫШАТЬ НЕКОТОРЫЕ ИЗ ПЕСЕН ВЫ МОЖЕТЕ НА НАШЕМ САЙТЕ http://www.izolator.org/
1. УЛИТКИ Am E
2. НА МЕТРО ПРОКАТИМСЯ
/Am Dm/ G C-E/
3.ВНУТРЕННИЙ ЗВЕРЬ
E G AA#H-H AGF# ...
Em-B C-B-Em
4.ПРИДОРОЖНЫЙ ГОРОД
Em B+1(C) B
5. КНЯЖ-ПОГОСТ (речитатив)
6. У ПЯТИ УГЛОВ
Hm Em F# Hm / x4/ GmAHm-EmA7D+2
7. БЕСЕДЫ БРИТОГОЛОВЫХ
E A C akkC7-E7 /...../
Dm Em AmAm Dm Em AmAm Dm E7 Am
8. ЖЕСТОКИЙ ИНЦИДЕНТ
9. ПЕСНЯ СТАНЦИОННОГО СМОТРИТЕЛЯ
Em Am7 G7 B /x2/ Em-B refren
10. ГИМН ЗЕЛЕНЫХ БРИГАД
A(4) G(4) Hm(4) Cm(4) }2 - intro
A(4) G(8) A(4) }2
couplet Am/G-Am/G /Am / x2
refrain G / Am:/ x2
Am/G-Am/G/Am/ x1
11. ЕСЛИ БЫ Я МОГ ЗАБЫТЬСЯ (из Г.Иванова)
D7 D7-1 D7-2
D Hm G Fm#
D Hm G A
12. СТАНЦИОННЫЙ РОМАНС
проигрыш
Fm# Am C Ab (4)
13.ФЕНОМЕН БЕЗБУМАЖНОСТИ
Hm - Gm
14.СИНИЙ ОГОНЬ
Fm C+1
A#m C etc +1 lad
15. ДАЛЕКИЙ СМЕХ (ВО ВРЕМЯ ОНО)
G7 D Am Em /x2/ B7 - Em7 (R)
16. МАТРОСЫ ПОЮТ НА ВАХТЕ
С-C7------------E(+-)------------Аm
Dm-----------Dm+5me corde -------------Аm
17. ДОРОЖНАЯ ПЕСНЯ
18. БИБЛИОТЕКА
19. ЗЕЛЕНАЯ КНИГА
!!!!!!!!!!!!ТЕКСТЫ И АККОРДЫ СМ В КОММЕНТАРИЯХ!!!!!!!!!!!!!!