Это цитата сообщения Bogatyr Оригинальное сообщение

Умер Жак Деррида

В ночь на субботу в парижской клинике скончался выдающийся французский философ Жак Деррида. Ему было 74 года. Деррида страдал раком поджелудочной железы.
Деррида - один из самых влиятельных и оригинальных современных мыслителей, автор теории деконструкции, последний из когорты великих французских философов 1960-х.


09.10.2004 23:09


версия для печати



дословно


Жак Ширак
президент Франции

Я опечален вестью о кончине Жака Деррида, одной из важнейших фигур современной интеллектуальной жизни. Жака Деррида читали, им восхищались, переводили, публиковали, преподавали и обсуждали во всем мире. Он останется в нашей памяти изобретателем, первооткрывателем, невероятно плодовитым мэтром.
AFP, 09.10.2004


Рено Доннедье де Вабр
министр культуры Франции

(О Жаке Деррида)

Эрудиция, огромный культурный багаж и скромность сделали его образцом для подражания. 20 лет назад он основал и возглавил Международный философский колледж.

В своих трудах он сумел соединить великую философскую традицию с более таинственными, более молчаливыми источниками - в частности, углублялся в еврейскую мысль, обращаясь к своим корням, или черпал вдохновение в поэзии, видимо, ища в ней альтернативу структурной тирании - к этой теме он постоянно возвращался в своих трудах по деконструкции...

Associated Press. 09.10.2004





справка


Деррида и его деконструкция

Деррида получил образование в Ecole Normale, где впоследствии преподавал. Он активно работал в Сорбонне, сотрудничал в знаменитом журнале Tel Quel, выступил создателем Международного философского колледжа. Для концепции Ж. Деррида особое значение имела рефлексия идей Ф. Ницше, Ж. Хайдеггера, З. Фрейда, Э. Гуссерля. Его исходной посылкой стал тезис об исчерпанности философии и разума в классических формах, основанных на понимании бытия как присутствия. Способом преодоления кризисной ситуации в философии он считает предложенный им метод деконструкции.
Изложение основ нового метода содержится в его знаменитой книге "О грамматологии" (1967) и включает критическую рефлексию традиций метафизики, понимаемой как позитивное смыслостроительство. Деконструкция нацелена на преодоление метафизических смыслов, содержащихся в тексте Деррида образно сравнивает деконструкцию с волшебной дверью в Алисино Зазеркалье, где начинается путаница смыслов и измерений С его точки зрения, западноевропейское мышление не может выйти из раз выбранного круга проблем, пытаясь ответить на одни и те же вопросы, решить одни и тe же задачи. Философия Западной Европы обусловлена предшествующими идеями и способами их выражения и обоснования Это проявляется в философских категориях, в системе их субординации. Именно категории задают метод описания, рассмотрения, объяснения, определяя предмет, объект и субъект. Поэтому единственное средство выйти за пределы навязанных смыслов — их деконструкпия с помощью глубинного анализа языка. Это откроет возможность спонтанного мышления, свободной комбинаторики категорий, обретения смыслов в процессе философствования. Деконструкция направлена на уничтожение "привнесенного", связаного с исторической и культурной традицией. Она нацелена против историзма, линейности, прогрессизма. История в деконструктивизме тождественна речи, практике, памяти, контексту.

Главная цель деконструкции — избавиться от "метафизики присутствия", начать понимать текст как самодеконструирующийся феномен. Разрушение "метафизики присутствия" связано с отказом от уверенности в том, что "сущность должна являться, а идея — воплощаться", с принятием того, что источник смысла — авторское присутствие, а сам текст — "навязыватель" смыслов. Деррида выступает против структурности, отстаивая свободу импровизации, право познающего на игру без надежды на конечный результат, на конечное обретение знания.

Деконструкция Деррида — это попытка разобрать всю систему понятий, сформированных около знака. Она нацелена, в первую очередь, на рефлексию тех областей, которые связаны с проблемами, возникающими из-за языка (философия, литература), на глубинный анализ текстов гуманитарной культуры для выявления заключенных в них "опорных понятий бытия". Деконструкция включает несколько "шагов": открытие того, что текст "говорит" иное, кажется на первый взгляд; принятие множества смыслов, заложенных в текст и не связанных с его автором, понимание того, что текст рассказывает свою собственную историю, не связанную с автором и адресатом; осмысление того, что текст вступает в противоречие с самим собой; приятие вывода о том, что в конечном счете невозможно создать абсолютно деконструктивный текст, очищенный от любой метафизики.

При этом под текстом может быть понято все. Текст не обладает единым принципом структурности, значение его знаков определяется контекстами, оно бесконечно изменчиво. Любой знак может быть процитирован, закавычен, порождая бесконечное множество интерпретаций, новых контекстов. Всякий текст может быть прочтен через Читать далее...

Умер Жак Деррида

В ночь на субботу в парижской клинике скончался выдающийся французский философ Жак Деррида. Ему было 74 года. Деррида страдал раком поджелудочной железы.
Деррида - один из самых влиятельных и оригинальных современных мыслителей, автор теории деконструкции, последний из когорты великих французских философов 1960-х.


— в процессе деконструкции главное — не логоцентризм, а фоноцентризм, не субъект, а голос.

Лукас, улучив момент, взялся подсказывать Александру: «А я вот уверен, я знаю, что Саша не умер. Многие люди, знаете ли, выносят наружу, на поверхность, ту или иную часть своей души, отталкивают ее...»
«Ничего подобного. Саша ушел от нас молодым. И оставил вот это:
...Комочек нервов сидит на лестнице...
...А он – жених марсианской помещицы».

Вот и понимайте, как знаете!

Стихи же о смерти (и не только о ней), написанные Антоном Козловым прозвучали так, словно бы прошелестела стайка ящериц.

Ну, а под конец чтений К. Каврайская, разогревшись парой-тройкой стаканов вина, приступилась к Александру: «Так это Вы – Саша Рижанин?»
«Нет», – ответствовал АЕ Елсуков.
«Как же не Вы, если это Вы?» – не унималась Катя, указывая пальцем то на портрет, то на АЕ.
«И все-таки это НЕ Я» – строго повторил Александр.

Редкая, если не сказать, исчезающая из нашего быта форма культурного присутствия. «И больно, и смешно…», прав был Пушкин. И Ирина Карпинская тоже права («наша Ирочка» в бытность скватских и околоскватских скитаний 1994-99 г.г., а ныне - виртуальный вороненок kaarla, успевающий «проворонить» десяток-другой строчек не-стихов в месяц ): писать НЕ О ЧЕМ.
Вероятно, сознание не успевает считывать – поэлементно сканнировать – самое себя.
«Поэтому и потому поэт, что это слишком неэтично» ? (*образчик-обрывок афазической фразеологии). Ты ему чтения, так сказать, на блюдечке подносишь, а он выискивает все более диковинные оправдания своему отсутствию и воротит нос.

appl: Из Питера приехал друг, «виртуальный худ. редактор и масштабов командир» Елсуков А.Е. Все более художественный, судя по сноровистости обращения с фотоаппаратурой, и, похоже, все менее редактор, судя по устрашающей мега-тавтологичности пресс-релизов для журнала AEsthetoscope (*шпилька). Полтора дня готовили мы с ним на пару поэтические чтения памяти Саши Рижанина, почившего лет этак двадцать тому назад где-то на периферии автобиографического елсуковского микрокосма.

Двигаясь и размышляя на редкость синхронно и мягко, словно бы в стиле Акутагавы Рюноске, обустроили зрительный зал в ассоциации Альтернативных наций « Alternation 1921» и даже усадили в первом ряду поролоновую – в человеческий рост – куклу, на случай неявки публики. Помнится, в Питере, двадцать лет назад (*прочитав эту цифру, невольно вздрагиваю и задумываюсь о цикличности времени и судбы), тоже поздней осенью, мы прокрались в актовый зал общаги Технологического института, и Александр вдохновенно зачитал квазипоэму «Я князь, а это конь мой белый» сообществу пустых стульев. Поэтому можно полагать, что допустимый минимум публичности уже был однажды исследован нами досконально!
Александр, похоже, и теперь склонялся к репродукции нулевого уровня публичности, по крайней мере, при обсуждении возможных сценариев перформанса, он отдавал предпочтение «латеральному», то есть, максимально удаленному от реакций и предпочтений публики, развитию событий.
И ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, чтения начались с задержкой на полчаса из-за отсутствия публики и поэтов-чтецов. Переводчик Олег Белоконь, которому Александр прочил роль коня, застрял в Романвилле, даже не зная о своей миссии. Антон задержался в Бейруте. Ольга застряла в пробке. Д.Чернов не пришел. Ирочка не смогла добраться. Бард и сказочник Слава Ардашев заблудился в окрестностях. И т.д., и т.п.

Зато появился ветеран андеграунда художник Тиль-Мария-Смирнов. Посмотрел на плакат с изображением двадцатилетнего Саши Рижанина, приложился лбом к стене и зашептал что-то на упокой души. Вот тут мне, действительно, стало неловко, страшно.
Александр же и бровью не повел.
«Умер вот, понимаешь ли» - пояснил он, ни к кому, собственно, не обращаясь.
Как только Смирнов вышел за дверь, и зал на три четверти заполнился пустотой, мы начали читать.

«О поэзии Саши Рижанина сам Саша – случись ему быть среди нас – скорее всего, сказал бы: «Да какая уж тут поэзия, когда меня и самого-то нет!»»...............Признаюсь честно, дальше этой фразы дело у меня не пошло. Затрезвонила мобила. Возник бард Слава в своем неизменном леопардовом кепи. Впрочем, будучи человеком совестливым, он извинился за опоздание и тут же учинил со слов Александра АЕ Елсукова спонтанный перевод на французский язык биографии Саши Рижанина. Общая атмосфера запаздывания причудливым образом удвоилось и уплотнилась, так как на тот момент аудитория состояла из двух человек – уроженца Йоханнесбурга, уличного клоуна Джона и бродячей студентки-заочницы из Иерусалима, изъяснявшихся только по-английски и не понимавших ни французского, ни уж тем более русского языка.

Фотографии, сделанные Александром / 7 и 8 окт.2004/ :

[показать]
1. Bogatyr (пение)


[показать]
2. Лукас Иззагуир (философия перкуссий)


[показать]
3. Кузьма Игнатенков (скрипка, эхолалии)



[показать]
4. Леонид Бредихин

Заброшенность – вот пятно,
Одно среди многих пятен.
Лет десять назад ?*(давно)
Я был неопрятен.

Лет десять назад – увы –
Ни в чем не замечен,
Как Всадник без головы
Я нес свои плечи.

А жизнь – поперек и вдоль –
Лежала в руинах.
И чья-то (*чужая ?) боль,
И выстрелы в спину.

Я, помнится, шел домой –
Усталый, инертный...
И был в этот час со мной
Один из бессмертных.

На кнопках – надписи: «Туда» и «Сюда». Оргенайзер срабатывает автоматически, и страницы перелистываются вправо, влево, вверх или вниз, или наискосок. Предыдущая запись видна не полностью, и можно прочесть лишь ее концовку: «Что? Да так, что-то. Ни то, и ни се, а точнее, и то, и се, и Басе впридачу...». Следующая запись, по-видимому, каким-то боком посвящена Пастернаку, значение фамилии которого посредством внутреннего склонения возводимо к «пустырнику», «никчемоси»: «Похоже, дело обстоит так, что на всякий вид существования имеется своя охранная грамота. Обеспеченный человек держится за землю и имеет в том поруку. Человека же неимущего, лишенца, обиженного, нищего Господь к себе приближает и охраняет по-Своему, искупая нехватку земной поруки тем, что нищему открываются сердца...»

Строго-настрого наказал я трехлетнему сыночку Даниле не выезжать на велосипеде на проезжую часть. Подъехав к дороге, он останавливается, слезает с велосипеда и ждет, когда папа возьмет его за руку и переведет на другую сторону. А несколько дней назад он даже начал разговаривать сам с собою, словно бы от имени отца. «Где моя ручка?» - бодро спрашивает малыш, когда я протягиваю ему руку. И немного погодя, уже в процессе перехода, по-видимому, решив пошутить, добавляет: «А где моя не-ручка?».

Рассказ о том, как на голову библиотекарши упал с полки четвертый том Всемирной Энциклопедии, а потом покачнулся и упал шкаф, и всех посетителей засыпало книгами, и только маленький мальчик в зеленых рейтузах вовремя успел отпрыгнуть и схорониться, потому что все это уже было однажды, и в тот раз он так больно ударился лбом о чужие книги, что даже не смог заплакать.

 

Жизнь идет; не то, чтобы бъет ключом, но, тем не менее, вся исполнена непростых переливов эмоций. Одни и те же вещи, будучи помещенными в средостения многих точек зрения, становятся разными вещами. Кому-то ежедневность мозолит глаза, а кого-то, напротив, притягивает обетованностью повторов и узнаваний («Кто исполняет эти ноты, тот узнает их вновь и вновь...»).

Из года в год – все те же люди, маршруты, взаимоотношения...

Те же, да не те!

Потому что ядро приходское перемещается во времени в сторону света (как и все живое – листва, зелень – разворачивается в сторону восходящего солнца).

И всякий «обыватель» церковный, будь он гордец, иль муравей, незаметно движется вместе с сообществом душ, спаянным общностью прихода.

 

Юрий Мамлеев пишет о страшненьком, но, лишенные страха Божьего, его писания кажутся отголосками непереваренного Николая Федорова.  В том, как мамлеевские мертвые разгуливают среди живых, совершенно явственно проступает подтасовка, подмена всеобъятного представления о воскресении плоскостным некрореализмом.

Беседуя с Юрием Витальевичем (а виделись мы ровно семь лет назад, в 20-х числах сентября 1997 года, на квартире у Т. Горичевой), я – из вежливости – не сказал этого прямым текстом, но всего лишь намекнул на отдаленную сродственность его мировосприятия гоголевскому, периода «переписки с друзьями».

 Ю.В. тут же заговорил о страхе вообще и углубился в рассмотрение религиозных психопатий. «Вектор веры и вектор творчества не пересекаются, - настаивал Ю.В., – и если религия нацелена на личное, на спасение души, то творчество имеет форму стороннего наблюдения...»

 

И все-таки, почему же так популярны оказались для своего времени эти унылые описания бездушия? И разве это весело, разве хоть сколько-нибудь интересно вникать в подробности с т о р о н н е г о (!!!) наблюдения за самым драгоценным из того, что составляет суть человека?

 

Это цитата сообщения Bogatyr Оригинальное сообщение

Zhivu seichas ochen' napryazhennoi zhizn'yu. Vneshne eto nikak ne proyavlyaetsya. I.S.

[показать]

НАТУРАЛЬНАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ.
НАДПИСЬ НА СЛИВЕ 8.

Периодически одиночки уходили в "безмолвие" - трудный отшельнический обет молчания - и годами не произносили ни слова, до тех пор, пока коса не отяжелеет, и уши не заболят от молчания. А то произносили только имена существительные, ибо они шли от Бога, и избегали глаголов, которые принадлежат сатане. По той же логике были они (когда не молчали) знаменитыми проповедниками. Иногда - и это считалось не лучшей проповедью - их речь состояла из одного-единственного слова, способного перевернуть души тех, кто слушал. Ибо полагали они слово реченное праначалом и прапричиной всего сущего. А слово писанное - тенью человеческого голоса...
[показать]
НАТУРАЛЬНАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ.
НАДПИСЬ НА СЛИВЕ 2.

(...)а вот другие случаи
вот письма неполученные
письма недоставленные
написанные, но не отправленные
пра-виль-ным о-бра-зом не оформленные
проспиртованные, нахлороформленные
отравленные
ядом безумия
беленой злобеспамятства
эхолалией
эхолалией

письма вроде все те же самые

в яму сваленные, пораженные спамами

ненадписанные... перегруженные
кокосовыми духами надушенные

иршлип датысол* это пришли солдаты

значит, письма не виноваты

случаи:
неповиновения невнимания
повреждения лицедейства камлания
в столбцах записаны
чернилами белыми

письма письмами
да что хотят, то и делают

(авторство - Изолятор; титры - Сатрап Заречной Области;
в размышлениях об ol62)

[показать]
НАТУРАЛЬНАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ.
НАДПИСЬ НА СЛИВЕ 1.

55.
Мир, представленный как воля.
Волевое представленье.
Будто вещь с предметом* спорит,
И актерствует солдат.

...В мыслях было столько боли,.....
Сколько в голосе - глумленья.
Ни осадой, ни измором
Не возьмешь нескучный сад!

Где товары? Где сезоны?
Где земные наслажденья?
...Разбежались балахоны,
Упорхнули в балаган.

И осталось на газонах
Только внешнее цветенье,
Только фантики остались
Для бездомных обезьян.

31.08.04 (15-й день)

*стихотворение это можно воспринимать как резюме уничтоженного черновика эссе "Предмет и вещь"

[показать]

НАТУРАЛЬНАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ.
НАДПИСЬ НА СЛИВЕ 3.

Не можем победить в себе страха перед присутствием другого человека, оттого и курим. И потом, страшно становится без сигареты, только страх этот незаметен, потому что мы не желаем себя без сигареты представлять. Свыклись с нею, сроднились, сочли ее нераздельной частью своего существа.
Когда подростка на подвиги тянет, он вставляет в зубы сигарету и начинает дымить. Для взрослого же подвигом становится возвращение в натуральное состояние.

54. "Мы, конечно, знаем, что что-то Такое есть,
но мы не можем назвать Это Своим Именем,
и для всего, что связано с Этим,
мы употребляем какие-то другие имена...
Мы называем Это Законами"

Как хорошо, что у дневника моего практически нет читателей! Я избавлен от досужей полемики, зубоскальства и чужого позерства. Захожу в дневник как в экологическую зону. Складирую самовещество.

Напрасно гений пустоты
Терзал прозрачные цветы!

52. Не прикасаться: ни к вину, ни к сигарете, ни к праздной женщине... В каком-то смысле и сам становишься неприкасаемым (в пересчете на негативные ценности).
Другое дело - тактильная эйфория юношества. Здесь своя эстетика "выяснения правды". Вот, сидят влюбленные на лавочке и неотрывно, пристально смотрят друг другу в глаза. Смотрят так, словно выясняют Правду (с большой буквы). Или гипнотизируют Случай (тоже с большой буквы). Пройдет сколько-то времени, и окажется, что любви не хватает одной детали - элементарного сочувствия к ближнему. Какая уж тут правда...