Вместо эпиграфа - продавец кожаных курток демонстрирует свой товар.
1. Даниил записал: "02/11/12 ...я забыл упомянуть, что когда мы вышли из гостиницы, нас встретил ее настоятель, Наим, который целых полчаса нас водил ("и мы шли как овцы за ним") по всяким местам, которые были не очень интересны. Он был весьма докучлив..."
[700x466]
2. Обедали мы в декоративной крестьянской избе...
[700x525]
3.
[700x466]
4. а потом погрузились в изнаночную часть Стамбула, находящуюся за пределами туристического монокуляра...
[700x525]
5. Ниже - православный квартал Фанар, несколько видов окрест действующей церкви Св. Марии Монгольской
[700x525]
6.
[700x525]
7.
[700x525]
8. Икона Св. Троицы, церковь Св.Георгия, Фанар
[700x525]
9. "Антенны" Голубой Мечети над подземным рынком
[700x525]
10. Голубая Мечеть
[700x525]
11. На площади
[700x525]
*
*
Северные вокзалы?… Абсолютно пустой, бессодержательный объект, культурологический ноль.
Бездарная архитектура, монотонность, дядя Коля и тётя Маша, валяющиеся в грязном снегу, сувениры и пиво в киосках.
Но в северных вокзалах есть своя правда, свой историзм.
[показать]
[показать]
[показать]
Это перевалочные пункты бесправного человеческого сырья.
Это безымянные кости десятков тысяч загубленных узников, над которыми встали безликие микрорайоны.
[показать]
Котлас. Пейзаж с котельной
Вид из окна маршрутного такси
«Страшнее всего – это когда люди видят грязь, но не замечают её», - сказал как-то Максиму отец Николай. Максим задумался о душевной грязи, хотя речь шла о чистоте помещения церкви.
Мы с Максимом вывозим из Коми республики мою больную мать (перелом бедра).
Загружаемся в поезд с машины Скорой помощи.
пассажиры вырезаны из бумаги (вар.: спят в промокшей бумаге)
за окном территория печорлага
плацкарты – нары
и за окном нарьян-марь
сонная беспородная хмарь
буровики, оттрубившие вахту
гудят – дымят – бают – глаголют
и нужен здесь, пожалуй что, трактор
чтоб подмять их и успокоить
пролетели Кожву
и зуд по коже
пролетели Канин
зудит в стакане
ложка
тамбур – застолье – лёжка
а потом пролетели Подчерье
только ветки спутались в почерке
лесной массив – это бесконечная сказка
зелени
– ну так вот, а сели они
на станции Сивая Маска, –
объяснял проводник кому-то в просвет, –
больше-то здесь остановок нет
9.00 поселок Ираёль (местные жители произносят: Ираэль)
поселок Ираёль, ж/д вокзал (1)
поселок Ираёль, ж/д вокзал (2)
люди с впалыми
M Bogatyrev Mix Vechnii ogon 2012
Stantsionnie pesni, avtor ispolnitel MB, sintezator i obrabotka L Bredikhine
11.15 – Сосногорск, 11.32 - Ухта
вид из окна поезда на сосногорскую зону (1)
вид из окна поезда на сосногорскую зону (2)
вид из окна поезда на сосногорскую зону (3)
***
сосногорский комбинат
терпкий запах древесины
на покрышках из резины
заключенные сидят
Раскрашенные покрышки от трактора "Кировец" используются на севере в качестве лавок
(правда, фотоснимок сделан не в Сосногорске, а в Печоре)
Сосногорский вокзал
***
голубые небеса –
словно брюки на подтяжках
брюхом выползла гроза
к голубым одноэтажкам
Сосногорск, вид из окна поезда
***
вдоль платформы голубой
в синеву ползут цистерны
краски не было другой
в этом городе, наверно
15.11 Княж-Погост
промелькнули головы патруля
полицейский в люльке дал круголя
и, подброшенный на ухабе
улетел в холодные хляби
мы стоим на станции Княж-Погост
облака и трубы выходят в рост
до Межога – два перегона
только пыль на стекле вагона
нас встречают, с нами – больная мать
нас, наверно, с поезда будут снимать
переправят в село, в больницу
или, может быть, это снится?
16.20 станция Микунь
Микунь. Рубка кровли на станционном киоске (1)
Микунь. Рубка кровли на станционном киоске (2)
продажа кадендарей
в станционном ларьке – календарь грибника
вот он: на металлическом диске
чья-то знающая начертала рука
солнце, тучи и облака
«минус», «плюс», деления, риски
рост грибов был расписан на годы вперёд
ну так, слава тебе, компетентный народ
Итак, мы во Флоренции (21-25 февраля).
Данилка записал в своем дневнике: «В гостинице номер большой, в три человеческих роста высоты». Действительно, первое, что удивляет в архитектуре центра города – высокие потолки, словно бы для великанов: на вырост.
Памятник Козьме Медичи, отцу-основателю города.
Кукла Пиноккио-девочка, выставленная в витрине галантерейной лавки.
Данилка записал: «22 февраля. Проснувшись, пошли в церковь Сан-Лоренцо (нам понравилась одна картина, где Христос – мальчик, стоит у верстака рядом с отцом плотником)».
«…Потом поели пиццу и пошли в собор Санта Мария Дефиора; там были на полу выложенные из мрамора лабиринты, которые сходились в одной точке, и часы, идущие наоборот».
Дарохранительница с частицами мощей св. апостола Петра
Деталь купольной росписи.
На площади перед Баптистерием собора Санта Мария Дефиора; мальчуган с «чупа-чупсом» (фото Д.)
Деталь купола Баптистерия.
Д. записал: «Потом пошли в Баптистерий. Там весь купол сделан из мозаики. Одна женщина вела экскурсию по-французски. Женщина восхваляла реализм живописи Возрождения, а мама этого не принимала. Мама рассказала мне все сюжеты Баптистерия».
И действительно, религиозная, храмовая живопись Возрождения производит скорее гнетущее, тягостное (и уж никак не молитвенное) впечатление. На первом плане непременно младенческие гузна, далее идут портреты знатных горожан, современников и друзей художника, задействованных в том или ином религиозном сюжете…
...
12 февраля состоялась коллективная выставка визуальной поэзии "Поэтриарт", а 13 февраля - мой концерт.
художник Сергей Ковальский МБ
музыкант и поэт Дмитрий Бациев (поддержал меня на бас-гитаре)
Д. Бациев, В. Чиркова, МБ
психоделическая поэзия
Фрагмент переписки с Владимиром Антипенко.
М.Б.: Интересно было бы обсудить сам принцип Театра Поэтов, его многоголосность, минималистичный формат выступлений... А вот о необходимости игры-на-публику (неотъемлемый, согласитесь, атрибут Театра Поэтов)... Не слишком ли "околпачивается" поэтическая мысль в результате симбиоза с некими ролевыми обязательствами? Вас, как зачинщика и провокатора, наверняка, забавляет факт ролевой привязки, но и у Вас тоже есть своя, строго очерченная, роль: повиновение публике и эстетике зрелища выражается в том, что Вы, так сказать, хватаете рыбу за жабры и заставляете её трепетать перед
забыл, как это обкатывалось в простых словах
перед нераскрытой тайной антагонизма прилюдности.
Вот два шара: "pro et contra".
Сначала - "contra":
Ситуация (как категоря и как социологическая модель) не перекрывает собой все богатство поэтического инструментария, доступ к которому в большинстве случаев открывается лишь в одиночестве и созерцательной тишине.
Ну, и, конечно же, "pro":
Отсутствие ситуаций, вакуум, безвоздушность никогда не шли на пользу
искусству (извините, исчерпал количество знаков в предыдущем сообщении)
В.А.:
Я никогда не утверждал, что это единственный метод - это игра в которой такие правила ) в других местах другие - мне нравится "играть" так ) - в моём случае конечная цель - заинтересовать публику - а поэт сам решает хочет он в этом участвовать или нет - никаких литературных целей тут нет - есть одна общая - жить интересно!
+ энергия слова - лучше всего проверяется именно живьем ! = общий замес культурный - вот Вы выступили - теперь о Вас и Вашем творчестве многие поэты узнают - это тоже цель )
...
Деревянная основа купола церкви Казанской Божьей Матери: критическое состояние (10/10/2010)
Инокиня Иоанна (1898-1988) -- в миру Юлия Николаевна Рейтлингер -- иконописец, иконный живописец.
В 20-е годы в Крыму Юлия Николаевна подружилась с сестрами Куртен; впоследствии, во Франции, эта дружба переросла в плодотворное сотрудничество. Екатерина Куртен (Мещерякова, 1895–1977), принявшая тайный постриг еще в Кизил-Таше, в Париже становится соратницей матери Марии (Кузьминой-Караваевой), в 1938 году основывает новую общину близ Парижа (Казанский скит в Муазене), а после войны в 1946 году становится игуменьей Покровского монастыря в Бюсси. Эти обители украсила своими иконами Ю.Н.Рейтлингер.
С 1921 г. Ю.Н. жила в Праге, где познакомилась с о. Сергием Булгаковым и стала его духовной дочерью. Позднее переехала в Польшу, а затем в Париж (1925), где жила при Свято-Сергиевском подворье. Начала писать иконы, пройдя предварительное обучение у К. Каткова, иконописца старообрядческой традиции. Поиски языка «творческой иконы» сблизили ее с кругом русских религиозных мыслителей: Н. Бердяевым, Б. Вышеславцевым, Г. Федотовым, В. Зеньковским, В. Ильиным и с матерью Марией (Скобцовой).
В 1932 г. расписывала церковь св. Иоанна Воина в г. Медон (Франция), в 1934 г. писала одноярусный иконостас в храме Покрова Пресвятой Богородицы на ул. Лурмель в Париже. В 1935 г. Ю. Рейтлингер была пострижена митр. Евлогием (Георгиевским) в рясофор и избрала в качестве послушания «свободное творчество».
В 1938 г. создала триптих для храма преп. Сергия Радонежского и св. Албания при богословском колледже в г. Мерфилд, на севере Англии; в 1945-1946 гг. расписывала часовню при доме содружества преп. Сергия и св. Албания в Лондоне. Участница «Лиги православной культуры». Член общества «Икона» в Париже (до 1946 г.).
Основные принципы «иконной живописи» с. Иоанны, выражены ею в дневниковой записи: «В иконе изумительно должна сочетаться правомерная декоративность с внутренним большим содержанием экспрессии. … Мне хочется жизни! »
В 30-е годы ее творческие задачи разделяет и учится у нее Георгий Круг, ставший впоследствии о. Григорием. В 1946 г., после кончины о. Сергия Булгакова сестра Иоанна переехала в г. Прагу.
В конце 1940-х – начале 1950-х гг. расписывала храмы в Восточной Словакии, выполняла частные заказы на религиозные картины, портреты, пейзажи. В 1955 г. вернулась в Россию. Проживала в Ташкенте. В 1960-х гг. временами приезжала в Москву и в Ленинград. В 1973 г. познакомилась с о. Александром Менем. В последние 15 лет ее жизни он стал ее духовным отцом. Вернулась к иконописи, писала иконы по его заказам.
Интересная деталь: в Париже Юлия Николаевна обучалась в мастерской художника Мориса Дени. В записях о. Сергия Булгакова, относящихся к тому периоду, появились строки о том, что «Юля страдает от вольностей с натуры». Дело в том, что она захотела писать одну из первых своих икон — икону оглавного Иоанна Крестителя... с самого о. Сергия. 11/24.X о. Сергий записывает: «Как странно: ей пришло на мысль писать голову Иоанна Предтечи и нужны были конкретные черты моего лица. И она, не понимая, что делает, что это означает, взяла меня косвенно оригиналом для этого!»
А вот записи самой Ю.Н.:
«Морис Дени принадлежал к той части французской интеллигенции, которая после Первой мировой войны пришла к церкви. Еще в Симферополе, по журналам, мы имели представление как о нем, так и о многих современных французских художниках — интерес был большой. Не очень любили Дени — считали слащавым. Это впечатление еще усилилось — его оформление католических церквей. Но оно — неверно, если знать все его многообразное творчество.
Итак
Биография составлена нами по источникам:
В. Н. Сергеев. Григорий Круг. Статья из т. 12 «Православной энциклопедии». Москва, 2006 г. (основной источник)
Вздорнов Г. И., Залесская З. Е., Лелекова О. В. Общество “Икона” в Париже: В 2 томах. - М.; Париж: Прогресс-Традиция, 2002. - Т. 1. - С. 232-248.
Инок Григорий Круг – в миру Георгий Иоганнович (иначе - Иванович) Круг – иконописец.
Родился 23 декабря 1906 г. / 5 января 1907 г. в Санкт-Петербурге, в семье промышленника. Отец – швед, протестант; мать – русская (родом из Мурома), в девичестве Суздальцева, православная; мальчик был воспитан в лютеранстве. В 1916-1917 годах учился в гимназии К. Мая в Санкт-Петербурге. В 1921 г. вместе с семьей переехал в Эстонию. Учился у проф. Г. Г. Рейндорфа (1926-1928 гг., класс графики Промышленно-художественной школы в Таллине) и окончил курс в числе лучших: два написанных им офорта были приобретены с дипломной выставки Народным музеем Тарту. Работал в классе профессора Ринка в частной художественной школе Паллас в Тарту (1928).
Унаследовав от матери, воспитанницы Московской консерватории, абсолютный слух, Круг занимался также и классической музыкой (пресса отмечала исполнение им на рояле концертов И.-С. Баха). Заинтересовавшись религиозными вопросами, он примкнул к РСХД в Эстонии и в 19-летнем возрасте под влиянием встреч в Псково-Печерском монастыре с протоиереем Львом Липеровским принял православие (1926). В 1931 г. переехал в Париж и под руководством Н. Д. Милиоти продолжил занятия живописью в группе недавних студентов закрывшейся к тому времени из-за финансовых трудностей Русской художественной академии (Academie Russe de Peinture). Здесь произошло его знакомство с Л. А. Успенским, дружбу с которым Круг сохранил до конца своих дней. Совместно с Успенским и др. в 1932, 1934 и 1937 гг. участвовал в руководимых К. А. Сомовым летних рисовальных штудиях в Гранвилье, в Нормандии (рисунки и этюды хранятся в музее Ашмола, Оксфорд). Сблизился с художниками-авангардистами Н. С. Гончаровой и М. Ф. Ларионовым и работал в их мастерской.
Приблизительно с 1932 г. его занятия светской живописью (пейзажи с видами парижских окраин, зарисовки старинных церквей, цикл акварельных иллюстраций к повести Н. В. Гоголя «Нос», декоративное панно, выполненное совместно с Гончаровой, и др.) стали перемежаться с обращением к церковному искусству: Круг брал уроки по технологии иконописи у старосты Русской иконописной артели при обществе «Икона» П. А. Фёдорова, пользовался советами и указаниями инокини Иоанны (Ю. Н. Рейтлингер). В 1933 г. он вступил в православное братство св. Фотия в Париже, руководимое В. Н. Лосским. В задачи братства входило распространение православия во Франции, изучение богословия, в том числе богословия православного образа. С 1934 по 1959 г. Круг – активный участник парижского общества «Икона», объединившего художников-иконописцев русской эмиграции и исследователей в этой области. В 1935 г. при участии Успенского он осуществил первый этап росписи церкви Трехсвятительского Патриаршего подворья в Париже. В конце тридцатых годов совместно с Успенским расписал Покровскую часовню на русской ферме в Грорувре (часовня не сохранилась, иконостас и росписи известны по фотографиям из архива Л. А. Успенского).
В годы оккупации Парижа Круг пережил острый душевный и творческий кризис. По окончании войны поселился в парижском предместье Ванв при церкви Св. Троицы, нес послушание псаломщика и певца, писал в основном небольшие иконы для частных лиц. В 1945-1946 годах работал вместе с Успенским в его мастерской. В 1948 г. от настоятеля ванвской церкви и своего духовного отца архимандрита Сергия (Шевича) принял монашеский постриг с именем Григорий (в честь прп. Григория Киево-Печерского иконописца) и вскоре перешел на жительство в Свято-Духовский скит в Ле-Мениль-Сен-Дени.
Расцвет исключительного иконописного таланта отца Григория в этот период связан с всецелым включением этого таланта в его монашеское призвание. Наряду с богослужением иконопись стала смыслом и содержанием его жизни и формой молитвы.
Наиболее значительные его работы: иконостасы церкви Св. Троицы в Ванве (нач. 50-х гг.; 1955-1956), церкви Св. Духа (в доме Н. А. Бердяева) в Кламаре (1-я пол. 50-х гг.); 2-й иконостас и настенные росписи перестроенной церкви Трехсвятительского подворья в Париже (1959-1961; в соавторстве с Успенским); иконостасы церкви прп. Серафима Саровского в Монжероне (1960-1962) и церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих
Церковь в Казанском скиту была построена о.Евфимием в 50-е годы (? даты постройки уточняются) по собственному проекту.
Сей уникальный храм выполнен в форме дарохранительницы.
Свидетельств о самом строителе храма сохранилось очень мало. Вот одно из них -- электронная библиографическая карточка:
Мы разыскиваем эту книгу, и будем бесконечно благодарны всем, кто предоставит нам информацию о ней.
На протяжении многих лет церковь иконы Казанской Божией Матери пребывала в полу-законсервированном положении...
Ныне же (с 2005 года) церковная жизнь возрождается, в скиту появился насельник, отец Амвросий (Никовиотис), возобновились регулярные Богослужения.
См. информацию на сайте http://skite-notredame-de-kazan.blogspot.com/
Вне какой-либо связи с вопросом о поэтике обрывка, о новом жанре, проторенном Вл.Солоухиным в книге "Камушки на ладони":
В новой книге Ильи Бояшова "Братец Кролик" есть такой пассаж (стр.74):
фото : Е.П.
Есть во Франции местечко Вольпениль (Vaux-le-Pénil ). Когда мы посетили проездом сию деревеньку, Даниил обнаружил металлический контейнер, снабженный маркировкой VLP. "Смотри, смотри, -- сказал он, -- это означает "ВЛИП"!"
11 сентября, день Усекновения главы Иоанна Предтечи. Поездка в Мийи-ла-Форе.
Диспропорция: св. Власий и кокто. Увы и ах, никак не могу себя заставить писать имя кокто с большой буквы. И ведь знаю, что это нехорошо: форменное издевательство получается над поэтом и академиком Франции, но что-то внутри подначивает меня: ну, а некто кокто хорошо ли поступил с памятью священномученика Власия?
Итак, святой Вла́сий Севасти́йский (греч. Βλάσιος; ? – ок. 316) – целитель, почитаемый в лике священномучеников, епископ города Севастия (Армения). Св. Власий почитался на Руси как покровитель домашних животных; на него перенесли верования, связанные с языческим богом Велесом. Память сщмч. Власию отмечается 11/24 февраля.
Фото G. Marucci для Google Earth
В Мийи-ла-Форе (департамент Сена и Уаза) есть маленькая часовня Св. Власия, построенная в 12-ом веке, больше известная тем, что ее реставрировал и расписывал Жан Кокто, которой, кстати, там же и похоронен.
Внутреннее убранство часовни. Рисунок и фотография кокто.
Кокто, по-видимому, не понимал святости, не мог и не желал сообразовываться с памятью св.Власия (Saint Blaise), и в итоге заполнил всю часовню собственным захоронением да какой-то нелепой крючкотворно–графической эстетикой настенных росписей. Ну, а мощи святого задвинули в самый неприметный уголок. Такая вот случилась реставрация.
Запечатанная дарохранительница с частицей длани св.Власия
Жан КОКТО /Jean Cocteau/(1889-11.10.1963) - французский поэт, писатель, театральный деятель, кинорежиссер, официальный академик Франции. С середины 1910-х годов вошёл в художественные круги Парижа, оказал влияние на сюрреалистов. Известен многолетним творческим и любовным союзом с актёром Жаном Маре, с которым прожил вместе около 25 лет.
Контраст и диспропорция усиливаются еще и оттого, что рядом с чистотой целебных растений и незримыми образами исцелённых святым Власием животных – витают смутные образы содомские.