Игрушки
29-10-2025 18:24
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Украшения
29-10-2025 18:17
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Без заголовка
29-10-2025 18:16
Это цитата сообщения Жанна_Лях Оригинальное сообщение
ГРЕЙПФРУТОВАЯ НАСТОЙКА: 5 РЕЦЕПТОВ
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Жанна_Лях Оригинальное сообщение
ГРЕЙПФРУТОВАЯ НАСТОЙКА: 5 РЕЦЕПТОВ
Те, кто не любит грейпфруты, вероятно, о них мало знают. Скорее всего, они не знают, что существует около 20 сортов грейпфрута, что чем плод краснее, тем он слаще, а вся эта адская горечь сконцентрирована в пленке, обволакивающей каждую дольку. И наверняка они не пробовали настойки на грейпфруте, которые в момент меняют представление о заморском фрукте.
Без заголовка
29-10-2025 18:15
Это цитата сообщения Liudmila_Sceglova Оригинальное сообщение
Кулинария
<<~>>
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Liudmila_Sceglova Оригинальное сообщение
Кулинария
|
Без заголовка
29-10-2025 18:12
Это цитата сообщения ИНТЕРЕСНЫЙ_БЛОГ_ЛесякаРу Оригинальное сообщение
Хрустящие лепешки с картошкой: идеальный завтрак за 7 минут!
далее
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения ИНТЕРЕСНЫЙ_БЛОГ_ЛесякаРу Оригинальное сообщение
Хрустящие лепешки с картошкой: идеальный завтрак за 7 минут!
Хрустящие картофельные лепешки — это универсальное блюдо, которое можно подавать как самостоятельное угощение или в качестве гарнира. Они прекрасно сочетаются с мясными блюдами и густыми супами. Приготовить их очень просто, а начинку можно выбрать по своему вкусу.
Без заголовка
29-10-2025 18:12
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Без заголовка
29-10-2025 18:11
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Без заголовка
29-10-2025 18:11
Это цитата сообщения Gania Оригинальное сообщение
Шарф-капюшон Capucharpe⚡
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Gania Оригинальное сообщение
Шарф-капюшон Capucharpe⚡
Этот капюшон вяжется резинкой 1x1 от одного конца шарфа до другого. Он включает прибавки, убавки и укороченные ряды, которые создают объем для капюшона.
Без заголовка
29-10-2025 18:10
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Без заголовка
29-10-2025 18:10
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Без заголовка
29-10-2025 18:09
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Русский наряд
29-10-2025 09:07
[500x207]
Rеплика: 27.10.2022.
БУХТАРМИНСКИЙ САРАФАН.
ЭКСКУРС В ИСТОРИЮ РУССКОЙ ОДЕЖДЫ ПО НАБЛЮДЕНИЯМ В ДЕРЕВНЯХ АЛТАЙСКИХ СТАРООБРЯДЦЕВ В 1920-е гг.
В качестве плечевой женской одежды, надеваемой поверх рубахи и являющейся необходимым элементом одежды кержачки, в долине Бухтармы известен сарафан.
Современный сарафан кержачек является типичным северновеликорусским сарафаном и на протяжении последних 20—30 лет пережил те же изменения, какие пережил вообще сарафан у северно-великорусского населения, пройдя путь от косоклинного сарафана, так называемого, «русского» покроя, до прямого сарафана «московского» покроя. Эта общность формы и одинаковые ее изменения у русских Европейской части страны и у заброшенных в глухой край Азии кержаков, представляют любопытное явление, указывающее скорее всего на то, что изменение старинного косоклинного сарафана до прямого шло естественным образом, путем постепенных изменений некоторых деталей в покрое этой одежды.
Материал, собранный на Бухтарме, дает целый ряд форм с последовательным изменением наиболее старого покроя. Этим он особенно ценен, так как в большинстве случаев на севере России промежуточные звенья потеряны, и мы имеем лишь разорванные факты, изредка дополняемые материалами из других районов. Кроме того, в основных северно-велико-русских губерниях позднейшая московская культура (XVI—XVII вв.) резко наложила свой отпечаток, стерев в значительной мере первоначальную основу, чего не наблюдается у бухтарминских кержаков, «забежавших в камень», далекий от всякого культурного городского влияния. Это культурное влияние города, так наглядно и интенсивно сказывающееся в настоящий момент, имело место и в более отдаленные времена. Влияние Москвы, как культурного центра, безусловно, сказывалось и отражалось на деревенской культуре и в XVII веке; только темп городского влияния XVII и XX вв. различны. Достижения городской культуры, которые сейчас, благодаря более совершенным путям сообщения и более тесному общению городского и сельского населения, проходят путь от города до деревни в сравнительно короткий срок, в XVII веке, конечно, шли от города до деревни более медленным темпом. Ввиду этих соображений, можно предполагать, что предки современных бухтарминцев, уйдя из Европейской России в конце XVII или в начале XVIII века в глухой и неведомый край каменного Алтая, могли еще не столкнуться с московскими формами, получившими определенное завершение в течение XVII века и распространившимися по всему европейскому северу за XVIII и начало XIX века Таким образом, учитывая указанные хронологические соотношения, можно ожидать на Бухтарме сохранения тех элементов, которые были свойственны великорусам севера, и, в частности, быть может, Москве еще до XVII века. В данном отношении особый интерес представляют материалы, касающиеся форм кержацкого сарафана.
Среди бытующих до настоящего времени на Бухтарме форм сарафана можно выделить семь его типов.
…. Первый тип—сарафан без срединного шва, имеет два варианта; один из них характеризуется отсутствием боковых косых небольших клиньев, помимо основных четырех полотнищ, а второй имеет еще дополнительные боковые клинья, называемые «ластовками». Первый вариант по своему покрою является наиболее древней формой, второй же является как бы дальнейшим развитием этой одежды. Представителем первого варианта, как наиболее старой формы сарафана на Бухтарме, как и следовало ожидать, является сарафан, приготовляемый каждой старухой себе на смерть из домашнего белого холста, из четырех полотнищ, с двумя швами спереди и сзади, т. е. с целыми полотнищами на груди и на спине, и с очень небольшими вырезами для головы и рук. Таким образом, такой сарафан представляет неширокую одежду, такой же ширины, как и холщовая рубаха, с глухим воротом, без выреза, и с широкими плечами. Иногда в подобном сарафане боковые полотнища несколько скашиваются вверху, по направлению к проймам.
… Главной отличительной деталью названного типа бухтарминского сарафана (отсутствующая в типичном великорусском сарафане) является наличие спереди одного полотнища и отсутствие спереди шва с нашитыми по нему пуговицами и лентами или позументом. Передний шов с названными украшениями является прямым следствием когда-то распашной формы собственно сарафана; интересующая же нас в данный момент форма с цельным одним передним полотнищем, будучи не распашной, не имеет и этих добавочных украшений спереди. Эта важная особенность покроя данного сарафана ставит его в генетическую связь уже не с собственно сарафаном, а с иной одеждой, аналогию которой можно видеть в плечевой одежде, надеваемой поверх рубахи по преимуществу в южно-великорусских губерниях и носящей разные названия — нагрудник, сукня, шушка,
шушпан и т. п.
… Типичному северновеликорусскому сарафану, получившему широкое распространение во всех северныхЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[500x207]Rеплика: 27.10.2022.
БУХТАРМИНСКИЙ САРАФАН.
ЭКСКУРС В ИСТОРИЮ РУССКОЙ ОДЕЖДЫ ПО НАБЛЮДЕНИЯМ В ДЕРЕВНЯХ АЛТАЙСКИХ СТАРООБРЯДЦЕВ В 1920-е гг.
В качестве плечевой женской одежды, надеваемой поверх рубахи и являющейся необходимым элементом одежды кержачки, в долине Бухтармы известен сарафан.
Современный сарафан кержачек является типичным северновеликорусским сарафаном и на протяжении последних 20—30 лет пережил те же изменения, какие пережил вообще сарафан у северно-великорусского населения, пройдя путь от косоклинного сарафана, так называемого, «русского» покроя, до прямого сарафана «московского» покроя. Эта общность формы и одинаковые ее изменения у русских Европейской части страны и у заброшенных в глухой край Азии кержаков, представляют любопытное явление, указывающее скорее всего на то, что изменение старинного косоклинного сарафана до прямого шло естественным образом, путем постепенных изменений некоторых деталей в покрое этой одежды.
Материал, собранный на Бухтарме, дает целый ряд форм с последовательным изменением наиболее старого покроя. Этим он особенно ценен, так как в большинстве случаев на севере России промежуточные звенья потеряны, и мы имеем лишь разорванные факты, изредка дополняемые материалами из других районов. Кроме того, в основных северно-велико-русских губерниях позднейшая московская культура (XVI—XVII вв.) резко наложила свой отпечаток, стерев в значительной мере первоначальную основу, чего не наблюдается у бухтарминских кержаков, «забежавших в камень», далекий от всякого культурного городского влияния. Это культурное влияние города, так наглядно и интенсивно сказывающееся в настоящий момент, имело место и в более отдаленные времена. Влияние Москвы, как культурного центра, безусловно, сказывалось и отражалось на деревенской культуре и в XVII веке; только темп городского влияния XVII и XX вв. различны. Достижения городской культуры, которые сейчас, благодаря более совершенным путям сообщения и более тесному общению городского и сельского населения, проходят путь от города до деревни в сравнительно короткий срок, в XVII веке, конечно, шли от города до деревни более медленным темпом. Ввиду этих соображений, можно предполагать, что предки современных бухтарминцев, уйдя из Европейской России в конце XVII или в начале XVIII века в глухой и неведомый край каменного Алтая, могли еще не столкнуться с московскими формами, получившими определенное завершение в течение XVII века и распространившимися по всему европейскому северу за XVIII и начало XIX века Таким образом, учитывая указанные хронологические соотношения, можно ожидать на Бухтарме сохранения тех элементов, которые были свойственны великорусам севера, и, в частности, быть может, Москве еще до XVII века. В данном отношении особый интерес представляют материалы, касающиеся форм кержацкого сарафана.
Среди бытующих до настоящего времени на Бухтарме форм сарафана можно выделить семь его типов.
…. Первый тип—сарафан без срединного шва, имеет два варианта; один из них характеризуется отсутствием боковых косых небольших клиньев, помимо основных четырех полотнищ, а второй имеет еще дополнительные боковые клинья, называемые «ластовками». Первый вариант по своему покрою является наиболее древней формой, второй же является как бы дальнейшим развитием этой одежды. Представителем первого варианта, как наиболее старой формы сарафана на Бухтарме, как и следовало ожидать, является сарафан, приготовляемый каждой старухой себе на смерть из домашнего белого холста, из четырех полотнищ, с двумя швами спереди и сзади, т. е. с целыми полотнищами на груди и на спине, и с очень небольшими вырезами для головы и рук. Таким образом, такой сарафан представляет неширокую одежду, такой же ширины, как и холщовая рубаха, с глухим воротом, без выреза, и с широкими плечами. Иногда в подобном сарафане боковые полотнища несколько скашиваются вверху, по направлению к проймам.
… Главной отличительной деталью названного типа бухтарминского сарафана (отсутствующая в типичном великорусском сарафане) является наличие спереди одного полотнища и отсутствие спереди шва с нашитыми по нему пуговицами и лентами или позументом. Передний шов с названными украшениями является прямым следствием когда-то распашной формы собственно сарафана; интересующая же нас в данный момент форма с цельным одним передним полотнищем, будучи не распашной, не имеет и этих добавочных украшений спереди. Эта важная особенность покроя данного сарафана ставит его в генетическую связь уже не с собственно сарафаном, а с иной одеждой, аналогию которой можно видеть в плечевой одежде, надеваемой поверх рубахи по преимуществу в южно-великорусских губерниях и носящей разные названия — нагрудник, сукня, шушка,
шушпан и т. п.
… Типичному северновеликорусскому сарафану, получившему широкое распространение во всех северных
Народный костюм
29-10-2025 08:55
[700x515]
ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА РУССКИХ КРЕСТЬЯН РЯЗАНСКОЙ ГУБЕРНИИ
В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX вв.
Русская женская одежда, бытовавшая в Рязанской губернии в XIX – начале XX вв., может быть сведена к следующим комплексам: 1. с поневой; 2. сарафаном; 3. юбкой-андараком (среди потомков служилых людей вблизи «засечных черт). Первые два комплекса являлась основными. С течение времени понева заменялась сарафаном, а тот «парочкой» - юбкой с кофтой или платьем. Этот процесс протекал более активно в промышленно развитых районах на севере губернии.
С поневой, как правило, носили рубаху с косыми поликами, кичкообразный головной убор, туникообразный передник (занавеска, запон), навершник (нагрудник). Косоклинный сарафан дополняли рубаха с прямыми поликами, пришитыми по утку, кокошник или кичка; сарафан прямого покроя – рубаха с рукавами, слившимися с поликами.
Вследствие миграций, культурного обмена с соседями и др. факторов нередко встречалось смешение комплексов и одновременное бытование сложившихся в разное время костюмов. Во многих рязанских селах в начале XX в. пожилые женщины ходили в поневах, молодые – в прямых сарафанах и рубахах с ситцевыми рукавами, а побывавшие на фабриках девушки – в «парочках», т.е. однотонных юбках и кофтах. Главными носителями новаций в крестьянской одежде являлась молодежь «на выданье». В Пронском уезде в бывших помещичьих имениях к весенним праздникам девушки готовили себе обновы (юбки, сарафаны) из шерстяной ткани какого-то одного определенного цвета: в 1903 году – малинового, на следующий год – голубого, далее – оранжевого.
Сохранению архаичных черт в одежде способствовали ее обрядовые функции. Например, во время погребения умершую старались хоронить в «старинной» венчальной одежде. В свадебном ритуале также считалось обязательным использовать вышедшие уже из повседневного обихода наряды. Молодухам до рождения первого ребенка традиция предписывала ношение рогатой кички; причем поскольку в начале XX в. они во многих деревнях были уже редкостью, такие головные уборы приходилось занимать у соседей.
Архаичные формы костюма, обуви, головных уборов встречались также в рабочей одежде, связанной с определенными занятиями: головные повязки из лыка у гончаров; плетенная обувь во время пахоты и покоса и т.д.
Источник:
Панкова Т.М. Рязанский традиционный народный костюм. Рязань, 1992.
Деревня в Рязанской губернии. Начало XX в.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[700x515]ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА РУССКИХ КРЕСТЬЯН РЯЗАНСКОЙ ГУБЕРНИИ
В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX вв.
Русская женская одежда, бытовавшая в Рязанской губернии в XIX – начале XX вв., может быть сведена к следующим комплексам: 1. с поневой; 2. сарафаном; 3. юбкой-андараком (среди потомков служилых людей вблизи «засечных черт). Первые два комплекса являлась основными. С течение времени понева заменялась сарафаном, а тот «парочкой» - юбкой с кофтой или платьем. Этот процесс протекал более активно в промышленно развитых районах на севере губернии.
С поневой, как правило, носили рубаху с косыми поликами, кичкообразный головной убор, туникообразный передник (занавеска, запон), навершник (нагрудник). Косоклинный сарафан дополняли рубаха с прямыми поликами, пришитыми по утку, кокошник или кичка; сарафан прямого покроя – рубаха с рукавами, слившимися с поликами.
Вследствие миграций, культурного обмена с соседями и др. факторов нередко встречалось смешение комплексов и одновременное бытование сложившихся в разное время костюмов. Во многих рязанских селах в начале XX в. пожилые женщины ходили в поневах, молодые – в прямых сарафанах и рубахах с ситцевыми рукавами, а побывавшие на фабриках девушки – в «парочках», т.е. однотонных юбках и кофтах. Главными носителями новаций в крестьянской одежде являлась молодежь «на выданье». В Пронском уезде в бывших помещичьих имениях к весенним праздникам девушки готовили себе обновы (юбки, сарафаны) из шерстяной ткани какого-то одного определенного цвета: в 1903 году – малинового, на следующий год – голубого, далее – оранжевого.
Сохранению архаичных черт в одежде способствовали ее обрядовые функции. Например, во время погребения умершую старались хоронить в «старинной» венчальной одежде. В свадебном ритуале также считалось обязательным использовать вышедшие уже из повседневного обихода наряды. Молодухам до рождения первого ребенка традиция предписывала ношение рогатой кички; причем поскольку в начале XX в. они во многих деревнях были уже редкостью, такие головные уборы приходилось занимать у соседей.
Архаичные формы костюма, обуви, головных уборов встречались также в рабочей одежде, связанной с определенными занятиями: головные повязки из лыка у гончаров; плетенная обувь во время пахоты и покоса и т.д.
Источник:
Панкова Т.М. Рязанский традиционный народный костюм. Рязань, 1992.
Деревня в Рязанской губернии. Начало XX в.
Головной убор в русской традиции
29-10-2025 08:51
[511x700]
Rеплика: 2.09.2022.
«БАБЫ» И «МОЛОДАЙКИ»: ПРОЯВЛЕНИЕ СТАТУСА ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНЫ В РУССКОМ ТРАДИЦИОННОМ КОСТЮМЕ
В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ XX вв.
(ПО МАТЕРИАЛАМ ПОВОЛЖЬЯ И ЮГА РОССИИ)
Изучая подробно одежду замужних женщин, мы обнаруживаем интересные факты, говорящие о том, что в пределах одного и того же селения она сплошь и рядом не была однородной, и в женской среде бытовали запреты на какие-то детали костюма. Присматриваясь к ним, мы устанавливаем, что женщины носили тот или иной тип одежды до определенного возраста, или, что чаще, до рождения первого ребенка. В литературе встречается большое количество разнообразных сведений, говорящих о выделении одежды женщин до рождения первого ребенка. Приведем некоторые из них, наиболее красноречивые.
… По нашим наблюдениям (1924—1925 гг.) в Калужской губернии, во всех девичьих праздниках, вечеринках и хороводах принимают участие и замужние женщины, а именно те из них, которые еще не имеют детей. Это кажется необычным, поскольку в большинстве случаев в русской деревне замужняя женщина в прежнее время не ходила на девичьи вечеринки и считалась как бы отделенной своим замужеством от девичьего общества.
В Задонском уезде Воронежской губернии в 1925 г. встретилось положение, когда молодухи в праздники надевают позументные кокошники к обедне, на ярмарку, на гулянье. В таком головном уборе по праздникам они красуются до рождения первого ребенка, и для такой женщины существует и особое название «молодуха», «молодка», «молодайка». Со времени рождения первого ребенка она уже перестает быть «молодкой» и называется «бабой». Если женщина не имеет детей, то она ходит в таком кокошнике несколько лет, а не один год.
Во время наблюдений в Коротоякском уезде был отмечен тот же самый обычай: кокошник со многими дополнительными украшениями носится только молодухами каждое воскресение и все большие праздники в течение первого года замужества, до рождения первого ребенка. После рождения первого ребенка кокошник надевается только в особо торжественных случаях. По сообщению старух, в прежние годы (в конце XIX — в самом начале XX в.) женщина продолжала почти всю жизнь, почти до самой старости носить подобный кокошник при выходе в церковь каждое воскресение, если она не имела детей.
Таким образом, мы видим, что в указанных районах с кокошником связывалась определенная семантика — он как бы указывал на принадлежность данной женщины к группе женщин, достигших половой зрелости, но не имеющих еще потомства. В тех же селениях, где носили не кокошники, а кички с сороками, там твердые кички, возвышающиеся надо лбом, носили не все женщины, а только молодые и женщины средних лет; женщина после 50 лет такую твердую кичку уже не надевает, а сменяет ее на мягкий, низкий головной убор — шлык.
… Старые материалы по Казанской губернии (Царевококшайский уезд) дают нам такие показания: головным убором молодухи является кокошник, который надевается на невесту перед венцом. После свадьбы молодая женщина носила этот кокошник еще года три, не более, после чего переодевалась в повойник. Здесь ограничение надевания особого убора несколько расширено, и прежнее осмысление такого головного убора несколько затемнено, но, по традиции, ношение этого головного убора ограничено каким-то небольшим сроком.
В материалах Н. И. Лебедевой есть указание на такое же ограничение в отношении надевания не головного убора, а сарафана. В некоторых районах Рязанской губернии сарафаны носили девушки, а также и молодые женщины до первого ребенка; после рождения ребенка они переодевались в женскую (материнскую) одежду — поневу; до рождения же ребенка они как бы составляли одну возрастную группу с девушками.
Источник:
Гринкова Н.П. Родовые пережитки, связанные с разделением по полу и возрасту (По материалам русской одежды) // «Советская этнография» 1936 г. № 2.
Русская крестьянка Симбирской губернии.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[511x700]Rеплика: 2.09.2022.
«БАБЫ» И «МОЛОДАЙКИ»: ПРОЯВЛЕНИЕ СТАТУСА ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНЫ В РУССКОМ ТРАДИЦИОННОМ КОСТЮМЕ
В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ XX вв.
(ПО МАТЕРИАЛАМ ПОВОЛЖЬЯ И ЮГА РОССИИ)
Изучая подробно одежду замужних женщин, мы обнаруживаем интересные факты, говорящие о том, что в пределах одного и того же селения она сплошь и рядом не была однородной, и в женской среде бытовали запреты на какие-то детали костюма. Присматриваясь к ним, мы устанавливаем, что женщины носили тот или иной тип одежды до определенного возраста, или, что чаще, до рождения первого ребенка. В литературе встречается большое количество разнообразных сведений, говорящих о выделении одежды женщин до рождения первого ребенка. Приведем некоторые из них, наиболее красноречивые.
… По нашим наблюдениям (1924—1925 гг.) в Калужской губернии, во всех девичьих праздниках, вечеринках и хороводах принимают участие и замужние женщины, а именно те из них, которые еще не имеют детей. Это кажется необычным, поскольку в большинстве случаев в русской деревне замужняя женщина в прежнее время не ходила на девичьи вечеринки и считалась как бы отделенной своим замужеством от девичьего общества.
В Задонском уезде Воронежской губернии в 1925 г. встретилось положение, когда молодухи в праздники надевают позументные кокошники к обедне, на ярмарку, на гулянье. В таком головном уборе по праздникам они красуются до рождения первого ребенка, и для такой женщины существует и особое название «молодуха», «молодка», «молодайка». Со времени рождения первого ребенка она уже перестает быть «молодкой» и называется «бабой». Если женщина не имеет детей, то она ходит в таком кокошнике несколько лет, а не один год.
Во время наблюдений в Коротоякском уезде был отмечен тот же самый обычай: кокошник со многими дополнительными украшениями носится только молодухами каждое воскресение и все большие праздники в течение первого года замужества, до рождения первого ребенка. После рождения первого ребенка кокошник надевается только в особо торжественных случаях. По сообщению старух, в прежние годы (в конце XIX — в самом начале XX в.) женщина продолжала почти всю жизнь, почти до самой старости носить подобный кокошник при выходе в церковь каждое воскресение, если она не имела детей.
Таким образом, мы видим, что в указанных районах с кокошником связывалась определенная семантика — он как бы указывал на принадлежность данной женщины к группе женщин, достигших половой зрелости, но не имеющих еще потомства. В тех же селениях, где носили не кокошники, а кички с сороками, там твердые кички, возвышающиеся надо лбом, носили не все женщины, а только молодые и женщины средних лет; женщина после 50 лет такую твердую кичку уже не надевает, а сменяет ее на мягкий, низкий головной убор — шлык.
… Старые материалы по Казанской губернии (Царевококшайский уезд) дают нам такие показания: головным убором молодухи является кокошник, который надевается на невесту перед венцом. После свадьбы молодая женщина носила этот кокошник еще года три, не более, после чего переодевалась в повойник. Здесь ограничение надевания особого убора несколько расширено, и прежнее осмысление такого головного убора несколько затемнено, но, по традиции, ношение этого головного убора ограничено каким-то небольшим сроком.
В материалах Н. И. Лебедевой есть указание на такое же ограничение в отношении надевания не головного убора, а сарафана. В некоторых районах Рязанской губернии сарафаны носили девушки, а также и молодые женщины до первого ребенка; после рождения ребенка они переодевались в женскую (материнскую) одежду — поневу; до рождения же ребенка они как бы составляли одну возрастную группу с девушками.
Источник:
Гринкова Н.П. Родовые пережитки, связанные с разделением по полу и возрасту (По материалам русской одежды) // «Советская этнография» 1936 г. № 2.
Русская крестьянка Симбирской губернии.
Игрушки
28-10-2025 12:42
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Выкройки
28-10-2025 12:39
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Раскраски
28-10-2025 12:35
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Без заголовка
28-10-2025 12:34
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Без заголовка
28-10-2025 12:28
Это цитата сообщения GLira Оригинальное сообщение
Красивый кардиган спицами
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения GLira Оригинальное сообщение
Красивый кардиган спицами
Автор: knits.mamakoste
Без заголовка
28-10-2025 12:27
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии