Серия сообщений "Шуберт":

Часть 1 - Schubert - Ave Maria (Opera)
Часть 2 - Франц Шуберт - "Серенада"

 

[показать]

Серия сообщений "Бетховен":
Часть 1 - Ludwig Van Beethoven - Piano Sonata No.14 Moonlight Sonata
Часть 2 - Beethoven-Fur Elise
Часть 3 - Classical - Beethoven Symphony No. 5 1st Movement (Techno Re
...
Часть 28 - Complete Beethoven Piano Sonatas - Claudio Arrau
Часть 29 - Beethoven - Complete String Quartets
Часть 30 - Relaxing Music for Babies - Moonlight Sonata Beethoven -

Серия сообщений "Вивальди":

Часть 1 - Вивальди Антонио - Времена года. Осень
Часть 2 - Вивальди - Времена Года - Зима ( Antonio Vivaldi )
...
Часть 6 - Jean-Michel Jarre - Storm (Vivaldi)
Часть 7 - Вивальди - Лето
Часть 8 - Vivaldi In Rock (Winter) by Tomas Varnagiris
Часть 9 - Spring I Vivaldi In Rock (LIVE) Tomas Vanagiris
Часть 10 - ANTONIO VIVALDI ~SUMMER~
...
Часть 15 - Виолончельные концерты Вивальди
Часть 16 - Antonio Vivaldi - I Solisti Veneti
Часть 17 - Антонио Вивальди. Четыре виртуозные скрипки

 

[показать]

Серия сообщений "Вивальди":
Часть 1 - Вивальди Антонио - Времена года. Осень
Часть 2 - Вивальди - Времена Года - Зима ( Antonio Vivaldi )
...
Часть 4 - Антонио Вивальди - из цикла Времена года. Петергоф.
Часть 5 - Vanessa Mae - Storm (Live)
Часть 6 - Jean-Michel Jarre - Storm (Vivaldi)
Часть 7 - Вивальди - Лето
Часть 8 - Vivaldi In Rock (Winter) by Tomas Varnagiris
...
Часть 15 - Виолончельные концерты Вивальди
Часть 16 - Antonio Vivaldi - I Solisti Veneti
Часть 17 - Антонио Вивальди. Четыре виртуозные скрипки

 

[показать]

Серия сообщений "Вивальди":
Часть 1 - Вивальди Антонио - Времена года. Осень
Часть 2 - Вивальди - Времена Года - Зима ( Antonio Vivaldi )
Часть 3 - Вардан Маркос - "Зима" Вивальди
Часть 4 - Антонио Вивальди - из цикла Времена года. Петергоф.
...
Часть 15 - Виолончельные концерты Вивальди
Часть 16 - Antonio Vivaldi - I Solisti Veneti
Часть 17 - Антонио Вивальди. Четыре виртуозные скрипки

[530x700]

Франчиа Ла Дью

Жизнь духа — это радость, мир и восторг.

Главный критерий — не религиозность, но Любовь, жизнь в Любви. ( Ф. Ла Дью )

Франчиа (в девичестве Франчес Бич) родилась в Чикаго, штат Иллинойс, 19 января 1849 года. Когда ей было четыре года, её родители переехали в г. Сиракузы, штат Нью-Йорк, где она провела большую часть жизни, до её переезда в Калифорнию в 1902 году. Училась Франчиа в государственной школе, и уже там проявила незаурядные литературные способности. Некоторые её стихи и рассказы стали появляться в еженедельных изданиях.

Жизнь её была полна испытаний, всегда выпадающих на долю высокого и сильного духа. Характер человека, прошедшего через многие трудности, часто портится, становится жёстким. Не такой была Франчиа. И пускай её путь был отмечен лишениями, страданиями, а то и откровенной нищетой, она всегда сохраняла бодрость и доброжелательность по отношению к ближним.

Её первый брак, состоявшийся в 16-летнем возрасте, был неудачен. Позже она вышла замуж за господина Ла Дью, который и дал ей фамилию, столь прочно сросшуюся с её личностью и миссией. Господин Ла Дью прожил со своей женой недолго, прежде чем ушёл в мир иной. А до этого умерла мать Франчиа. В обоих браках детей Ф. Ла Дью не имела.

                      Уильям Г. Дауэр, 1890 г.
[477x689]

О начале знаменательного сотрудничества с доктором Уильямом Г. Дауэром (1866-1937) мы можем судить со слов самого Дауэра:

«...Моё сотрудничество с Голубой Звездой начинается с 1894 года, хотя я был знаком с ней с детства; но поскольку она была значительно старше, я знал её в тот период просто как знакомую, живущую с семьёй по соседству в Сиракузах. Перед упомянутым годом в течение долгого времени я не видел её и ничего не знал о ней. Около 1892 года я организовал и был президентом очень активного отделения Теософского Общества в Сиракузах. Нашим лекциям и деятельности уделялось в то время много внимания в местной прессе, и они вызывали большой интерес, поскольку тема Теософии тогда была ещё нова. Мой кабинет стал неформальной штаб-квартирой для членов Общества. Однажды, когда я работал в кабинете, вошла г-жа Ла Дью. Она прочитала о наших теософских собраниях, и её сильно привлекла их тема. Она держала в руке книжку, куда записывала многие свои чудесные внутренние переживания, которые, однако, не могла объяснить и не знала, что с ними делать. Она познакомила меня в тот день со многими из этих переживаний, мы поговорили о них, и мне удалось ей многое разъяснить, поскольку самой ей тогда ещё не довелось прочесть ничего по Теософии. Внутренний опыт её, однако, был очень значителен и свидетельствовал о зрелой душе, готовой быть призванной к великой работе. Г-жа Ла Дью вступила в Теософское Общество и была его активным членом вплоть до периода разнообразных трудностей в нашей организации, приведших в конце концов к её распаду».

Конец деятельности теософского общества оказался преддверием создания более значимой в жизни Франчиа духовной организации – «Храма Человечества» (The Temple of the People). Что стало истинной причиной ее отхода от теософского сообщества и рождения новых начинаний?

Фундаментальные истины, которые были, есть и будут основой всех духовных учений всех веков, даются циклично для всех рас и цивилизаций с начала до конца всех человеческих эволюций. Эти истины никогда не были утеряны и передавались миру через Великих Посвященных.

В последней четверти 19-го столетия Е.П. Блаватская выступила выразителем и глашатаем древней мудрости, как представитель всё тех же Великих Адептов, называвшихся ею Махатмами. Центр созданного ею в Нью-Йорке вместе с полковником Г.С. Олькоттом Теософского Общества вскоре был перенесён в Индию. Американское же отделение в дальнейшем возглавлял её духовный ученик и продолжатель Уильям К. Джадж. Доверенным лицом Джаджа, руководителем Сиракузского отделения Общества, в которое позже вступила Франчиа Ла Дью, стал его ученик – Уильям Г. Дауэр.

После ухода из жизни Е.П. Блаватской Братству Учителей потребовался новый восприемник эзотерического Учения, им стала Франчиа Ла Дью. Как писала Е.И. Рерих, передавшая человечеству в 20-30-х годах из того же Источника Учение Агни Йога: «Несомненно, что

В Международном Центре-Музее имени Н.К. Рериха 14 сентября открылась выставка художественных фоторабот генерального директора Центра-Музея имени Н.К. Рериха, заслуженного деятеля искусств Российской Федерации и лауреата международной премии им. Дж. Неру Л.В. Шапошниковой «По маршруту Мастера», посвященная 80-летию Центрально-Азиатской экспедиции академика Н.К.  Рериха.

[468x309]

Основные разделы выставки художественных фоторабот: «Алтай. Шаги племен»; «Монголия. Дорога Великих странников»; «Ладак. Перекресток»; «Джамму и Кашмир. Все прошло по Кашмиру»; «Лахул. Чамба. Зовущие путевые вехи»; «Кулу. Древняя Кулута»; «Сикким. Страна небесных ступеней».

Людмила Васильевна Шапошникова - ученый с мировым именем, индолог, писатель, ее книги изданы на многих европейских языках, а также на хинди, телугу, каннада. Кроме того, она известна как ученый-путешественник, повторивший большую часть маршрута уникальной Центрально-Азиатской экспедиции Рерихов и подарившая будущим поколениям первопроходцев и исследователей книгу-альбом «От Алтая до Гималаев» (1987) и изданную в 1998 — 2005 годах фундаментальную трилогию «Великое путешествие».
Фотографии Л.В. Шапошниковой раскрывают перед нами еще одну яркую грань этой уникальной личности — талант художника, ее умение не только схватывать суть самых разнообразных явлений, но и запечатлевать их в художественных фотообразах.

[340x227]

Выставка «По маршруту Мастера» воссоздает облик Азии, той части мира, которая наиболее тесно связана с древнейшими этапами культурной эволюции человечества и которая и поныне таит в себе неисчислимое множество загадок. Не каждому путешественнику открывает Азия страницы своей истории, свою заповедную красоту. Не каждому пришельцу расскажет индус, кочевник-монгол, житель тибетского племени о сокровенном. Легенды и сказания Азии о мудрых Учителях человечества не прозвучат всуе. Сокровища доверяются лишь тому, кто готов их принять и оценить по достоинству.
Л.В. Шапошникова. "Канченджанга на рассвете"
Л.В. Шапошникова. "Канченджанга на рассвете"
«Продвигаясь по маршруту, я все больше убеждалась, что экспедиция была главным свершением в жизни Николая Константиновича Рериха. Вся предыдущая его жизнь была подготовкой к ней, вся последующая — работой над ее результатами. Тогда я окончательно поняла, что надо пройти по маршруту Центрально-Азиатской экспедиции спокойно, не торопясь, внимательно вглядываясь в то, что открылось Рериху на этом пути, о чем он писал и размышлял.
В общей сложности мое предприятие заняло пять лет, с 1975-го по 1980 год. Но непосредственная работа на маршруте заняла чуть больше года. Остальное же время я продолжала работать в Московском университете, ждала подолгу оформления на выезд, каждый раз доказывая необходимость зарубежной командировки. Но так или иначе все свершилось, И теперь я могу написать о том, что видела на маршруте крупнейшей экспедиции нашего века, о чем думала и к каким выводам пришла», — пишет Л.В. Шапошникова в книге «По маршруту Мастера».
Наряду с книгой-альбомом «От Алтая до Гималаев» и фундаментальной трилогией «Великое путешествие», в которую входят четыре богато иллюстрированных тома, а также с многочисленными публикациями в периодических изданиях разных лет, итогом экспедиции Л.В. Шапошниковой стала обширная коллекция фотографий, сделанных автором на ее маршруте.

Л.В. Шапошникова. "Канченджанга на рассвете"
[390x259]

Индия, Тибет, Монголия, Алтай... Эти страны стали объектом исследования двух беспрецедентных экспедиций, осуществленных нашими соотечественниками в первой и последней четверти XX века. Караван Н.К. Рериха прошел по громадным азиатским просторам, его экспедиция освещалась в прессе и научных изданиях, находки ее участников стали экспонатами музеев. Вторая экспедиция внешне выглядела очень скромно. Маршрут Центрально-Азиатской экспедиции Н.К. Рериха (за исключением китайской его части) спустя ровно полвека был пройден Л.В. Шапошниковой в одиночку, иногда в сопровождении проводников из коллег-ученых или простых местных жителей. Ее экспедиция не была лишь повторением первой, но явилась новым

Ромашки- символ любви романтичной и нежной, трогательной и чистой.

[500x334]

Сегодня случайно нашла это видео. Даже не думала, что в картинках может быть ещё и это. Удивилась, скачала. Теперь слушайте и смотрите!

Всем женщинам посвящается!

[434x659]

У нее было много завистниц ее успехам в обществе, много предложений выходить замуж.
[Был] один очень блестящий молодой человек, бывший лицеист, единственный сын у родителей, миллионер, ему принадлежало Общество Пароходства на Волге "Самолет". Он был без памяти влюблен в Е.И., делал ей предложения, но и он получил отказ. Все окружающие ее и ее родные не могли этого понять: как отказать такому жениху, о котором так мечтали все петербургские красавицы.
Но она говорила, что она поставила себе задачей в жизни выйти замуж за человека – знаменитого служителя искусства, будь то музыкант, певец, художник, живописец или скульптор, но непременно человек с высшим дарованием и талантом".

Ее желание совпало с Высшей волей – она встретила такого человека… Однако право на осуществление этого желания ей пришлось отстаивать в упорной борьбе с мнением своей семьи, навязывавшей ей свои представления о том, какой муж ей нужен. И несмотря на молодой возраст, Елена Ивановна победила в этой борьбе, отстояв свой выбор и свое право на подлинное счастье.

Это произошло в 1899 году. Елене Ивановне было тогда 20 лет.
Летние месяцы Елена с матерью почти всегда проводили в гостях у княгини Путятиной, в Бологом – имении Путятиных в Новгородской губернии. Усадьба князя располагалась в живописном месте на берегу чудесного озера – оно имело 22 км в окружности. Князь Путятин увлекался археологией, сам проводил раскопки. Новгородская губерния всегда представляла собой настоящий кладезь для археологов; там велись раскопки очень древних мест. Старого князя часто навещали другие археологи – он охотно помогал коллегам по увлечениям всем, чем только мог.

Летом 1899 года в имении Путятиных появился скромно, по-дорожному одетый молодой человек. Это был уже в то время известный художник Николай Константинович Рерих. Он заехал в Бологое по пути – Русское археологическое общество командировало его в Псковскую, Тверскую и Новгородскую губернии для изучения вопроса о сохранении памятников старины. Однако князь Путятин был в это время в отъезде – уехал на несколько дней, чтобы принять участие в раскопках. Рериху пришлось ждать возвращения князя три дня в его доме. За эти три дня он и познакомился с той, которую впоследствии сам назовет своей Ведущей и которую будет боготворить всю свою жизнь.

В 1897 году Н.К. Рерих закончил Академию художеств. Его дипломной работой стала картина "Гонец", приобретенная М.П. Третьяковым для его знаменитой галереи.
В том же году, по окончании учебы, Н. Рерих стал помощником главного редактора журнала "Искусство и художественная промышленность", издаваемого В.В. Стасовым. Практически одновременно он занял должность помощника директора музея Императорского общества поощрения художеств. Таково было общественное положение Николая Рериха в момент его встречи с Еленой Ивановной.

Как отмечал в своей книге П.Ф. Беликов, "карма подвела Н.К. к встрече с Е.И. не раньше, чем он стал уже признанным художником, обрел твердость жизненных основ и известную независимость. То же можно сказать и о Е.И. Любовь к живописи, философии, серьезные занятия музыкой – все это было уже налицо и жаждало дальнейшего развития. Так что при первой же встрече Н.К. с Е.И. у них со всей ясностью определилась общность жизненных интересов и идеалов.
Однако "память ушедшего свитка" (то есть знание прошлых воплощений и кармических связей), как и "открытие книг" (то есть знание Поручения и очередных задач эволюции), пришли много позднее".

Семейные проблемы в связи с выбором спутницы жизни возникли и у Николая Константиновича: его мать была недовольна его ранней, по ее мнению, женитьбой; кроме того, она мечтала найти сыну невесту по своему вкусу. Однако чинить ему серьезные препятствия, как родня Елены Ивановны, она не стала.
Гораздо сложнее пришлось отстаивать свое право на счастье Елене Ивановне – мать и все родственники оказывали на нее колоссальное давление. Это был очень сложный в психологическом плане период ее жизни – период отстаивания собственного выбора наперекор всей родне. И в этот период у нее была только одна поддержка – из высшего плана бытия. Таинственные Хранители, отметившие Елену своим участием в ее жизни с самого детства, вновь пришли ей на помощь в этой сложной жизненной ситуации. Подсказкой свыше и поддержкой для Елены в это трудное время служили вещие сны, в которых ей всегда давались советы, исходящие будто бы от покойного отца. Только позднее Елена Ивановна узнает, что под образом отца ей являлся во снах ее будущий духовный Наставник – Махатма Мориа, поддерживая ее таким образом и сообщая ей нужные для дальнейшей жизни решения.
Три раза с небольшими изменениями Елена видела сон, в котором

                   Рерих Елена Ивановна (1879 – 1955) - биография,, личная жизнь

Елена Рерих

Елена Ивановна Рерих (урожденная Шапошникова). Родилась 31 января (12 февраля) 1879 года в Санкт-Петербурге - умерла 5 октября 1955 года в Калимпонге (Индия). Русский религиозный философ, эзотерик, писатель, общественный деятель. Жена Николая Рериха.
 

Елена Шапошникова родилась 31 января (12 февраля по новому стилю) 1879 года в Санкт-Петербурге.

Отец - Иван Иванович Шапошников (1833-1898), архитектор, академик архитектуры. Его дед приехал в Россию при Петре I из Риги, где был бургомистром. При посещении Петром I Прибалтийского края он преподнёс царю богато украшенную копию шапки Мономаха. Пётр остался доволен приёмом и предложил бургомистру переехать в Россию. По принятии дедом русского подданства Пётр дал ему новую фамилию - Шапошников.

Мать - Екатерина Васильевна Шапошникова, принадлежала к старинному роду Голенищевых-Кутузовых, была двоюродной правнучкой полководца Михаила Илларионовича Голенищев-Кутузова.

С ранних лет ее окружали известные музыканты, писатели и художники - друзья родителей. Она очень рано начала читать книги художественного, исторического и духовно-философского характера. Была одарённой личностью, достигла высокого уровня игры на фортепиано, увлечённо занималась рисованием, изучала философию, мифологию и религию.

В 1895 году Елена с золотой медалью окончила Мариинскую женскую гимназию в Санкт-Петербурге. По завершении гимназии поступила в Санкт-Петербургскую музыкальную частную школу, директором которой был профессор игры на фортепиано Иосиф Александрович Боровка - заметная фигура музыкальной жизни Петербурга того времени.

После окончания школы Елена Ивановна собиралась продолжить обучение в Петербургской консерватории. Но родственники, опасаясь, что она увлечётся революционными настроениями в студенческой среде, запретили ей поступать в консерваторию.

Елена Рерих в молодости

Много времени она проводила с матерью в Бологом Новгородской губернии у своей тёти Евдокии Васильевны Путятиной, в имении её мужа - князя Павла Арсеньевича Путятина, известного археолога и коллекционера.

Личная жизнь Елены Рерих:

Муж - Николай Константинович Рерих (27 сентября (9 октября) 1874 - 13 декабря 1947). Русский и индийский художник, сценограф, философ-мистик, писатель, путешественник, археолог, коллекционер, общественный деятель. Академик Императорской (Российской) академии художеств (1909).

[699x341]

Познакомились в 1899 году в Бологом. Они сразу полюбили друг друга и, несмотря на то, что родственники Елены были против их свадьбы, в 1901 году обвенчались в церкви Императорской Академии художеств на Васильевском острове (Санкт-Петербург). На месте их встречи в Бологом в 2001 году был воздвигнут памятный мемориал («Памятник любви») со словами Николая Рериха из очерка «Университет»: «В Бологом, в имении князя П. А.

[450x600]

«Я жил в старом-престаром замке, над воротами которого был высечен каменный герб и год – 1326-й!... Неподалеку от этого замка был Наумбургский собор и в нем статуи, сделанные неизвестным мастером в XIII веке. Имя мастера не сохранилось, а имя женщины, которую он лепил, сохранилось. Ее звали Ута. Она поддерживает сползающий плащ, рука ее закрывает воротником часть лица знакомым жестом… И лицо Уты было той же красоты и нежности, которую может выразить либо поэзия, либо фотография, ничем другим, даже музыкой, не рассказать про ее лицо. И я, знающий про электротехнику и про кибернетику, и про то, что Вселенная наша расширяется, я стоял в холодном соборе, замирая от восторга, чувствуя себя счастливым и ничтожным перед этой красотой, точно так же как четыреста или пятьсот лет назад... Я подумал, что наумбургский мастер никогда не видел ни маркграфини Уты, ни ее супруга Эккехарда, ни Реглинды. Они жили задолго до него. Тогда не существовало ни фотографий, ни портретов. Какой она была на самом деле, Ута?…

Может быть, он изобразил женщину, которую любил. Поэтому она так похожа на мою Уту. Мы вместе с ним любили одну женщину...»
Д.А. Гранин. "Прекрасная Ута". 1967.

Так кто же ты – маркграфиня Ута Наумбургская, одна из самых любимых, почитаемых и загадочных женщин в Германии? Что нам известно об этой удивительной маркграфине?

История сохранила о ней очень мало сведений, повествование об Уте встречаются только в документах, начиная с 13 и 14 веков. Впервые о ней упоминается в Наумбургском свидетельстве от 1249 года.

По преданию, Ута фон Балленштедт родилась в местности Балленштедта утром 1 января нового 1000-го года, это событие сопровождалось многими знамениями. На стыке тысячелетий люди ожидали конца света. Вот как описан канун 1000-го года в книге "Uta von Naumburq", Hanna Kel. Тогда стояли небывалые морозы. Птицы выпадали замёрзшие из гнёзд. В реках вымерзла рыба. Холод разрывал деревья.

В монастырских дворах толпились женщины и дети, в церквах не смолкало пение верующих. Многие раздали своё имущество церкви, молились и постились в ожидании прихода Иисуса Христа. Когда в полночь звон колоколов оповестил о приходе Нового Года, крестьяне, собравшиеся в поле вокруг огромного костра, были ослеплены огненным светом разверзшихся небесных врат. В церквях видели сошедшего с креста живого Христа. А пастухи на горе узрели святого Михаила в огненных доспехах с копьём, потемневшим от крови поверженного дьявола.

На рассвете на вершинах гор и в долине выпал снег красноватого оттенка. В часовне замка, у алтаря, разрешилась от бремени Hidda, супруга хозяина замка фон Балленштедт. Девочке дали имя Ута. Люди говорили, что окрашенный в цвет крови снег является дурным предзнаменованием, однако старая няня считала, что снег цвета лепестков роз принесёт родившейся дитяти красоту и любовь.

Ута/Ота/Ода значит «родная» (букв. «имение, владение, собственность»; ср. одаль – «родина») была вторым ребёнком в семье очень знатного рода, её отец Адальберт из династии Асканиев, мать Хидда была одной из сестёр маркграфа Геро, владельца огромного состояния. Истоки рода Асканиев таинственны: семейные предания возводили их генеалогию к герою Вергилиевой «Энеиды», легендарному предку основателя Римской империи Юлия Цезаря троянскому царевичу Асканию Юлу, в честь которого был якобы назван их фамильный замок Ашерслебен (по другой семейной легенде, замки Ашерслебен и Балленштедт назвали в честь их воинственных пращуров – германских племенных вождей Аскегера и Балло). Из Асканийско-Анхальтского дома, который разделился в 17веке на четыре ветви происходила принцесса София-Августа-Фредерика, в провославном крещении Екатерина Алексеевна – императрица Екатерина II.

В жилах всех ныне живущих представителей Российского Императорского дома течёт кровь рода, подарившего миру Наумбургскую Уту. Родня ей и другой потомок рода Асканиев-Анхальтов – барон Фальц-Фейн, основавший на Украине знаменитый заповедник Аскания Нова, существующий поныне.

В ХIII–ХIV веках его представители – одни из самых могущественных и влиятельных феодалов Германии – называли себя Асканиями. Первым ребёнком в семье Уты был брат Эзико — граф, основатель рода Асканиев, третьим – сестра Хацеха – настоятельница аббатства Гернроде. Братья Уты – Дитрих – настоятель церкви в Балленштедте, Лудольф – монах монастыря Корвэй. В книге – путеводителе автора Ursula Matthias "Ballenstedt am Harz" описана увлекательная история семейных земель между реками Боде и Зале.

Деятельность Елены Ивановны

и её внутренний смысл

должны стоять примером.

Н.К. Рерих

[445x604]

[525x700]
[418x700]
[279x400]
[272x420]
[282x400]
[232x400]
[268x400]
[267x400]
[400x538]

[281x400]
[218x400]

«Особа и необычайна деятельность нашей вдохновительницы» — так говорил Николай Константинович Рерих о Елене Ивановне. Вся деятельность Елены Ивановны Рерих основывалась на единственно приемлемом принципе на Земле: «Рукою и ногою человеческой». Всё, о чём бы ни говорила и писала Елена Ивановна, — она знала и осуществила. Чтобы вдохновлять, чтобы подать дельный совет — нужно не только знание, но и его претворение в жизни. И нам, желающим прислушаться к Ней и подражать Ей, стоит обратиться к живым примерам Её удивительной жизни.

Сколько стойкости, спокойствия и мужества надо явить, чтобы в самых невероятных обстоятельствах жизни сохранить достоинство духа и победить. В этих устремлениях Елена Ивановна была непоколебима. Ничто не могло сокрушить мощь Её мужества.

«При отправлении нашей Азиатской экспедиции, — пишет Н.К. Рерих, — предполагалось, что Елену Ивановну понесут в лёгкой дэнди, ибо она верхом не ездила. Но после первых же дней Елена Ивановна решила, что она "на людях не поедет", села на коня и всю экспедицию проделала на коне, на яке, на верблюдах. При этом замечательно, что лошадь, многих заносившая, под Еленой Ивановной шла всегда спокойно. Елена Ивановна — первая русская женщина, проделавшая такой путь. А тропы азийские часто трудны — и узкие горные подъёмы, и речные броды, и трещины, и тарбаганьи норы. Ну да и встречи с разбойными голоками тоже не очень приятны. Но замечательно присутствие духа Елены Ивановны в самый опасный час. Точно Жанна д'Арк, она восклицает: "Смелей! смелей!" Да, было много опасных встреч, и всегда проходили без страха, без вреда. Так и шли».

Мужество никогда не покидало Елену Ивановну, в самых безвыходных ситуациях она не теряла веры и надежды на благополучный исход. И чем сложнее ситуация, тем ярче сверкал меч мужества и победы. «Даже наитруднейшие обстоятельства побеждаются истинной верою, которая делается прямым чувствознанием».

Так, «ранней весной 1907 года, — рассказывает Николай Константинович, — мы с Еленой Ивановной поехали в Финляндию искать дачу на лето. Выехали ещё в холодный день, в шубах, но в Выборге потеплело, хотя ещё ездили на санях. Наняли угрюмого финна на рыженькой лошадке и весело поехали куда-то за город по данному адресу. После Выборгского замка спустились на какую-то снежную с проталинами равнину и быстро покатили. К нашему удивлению, проталины быстро увеличились, кое-где проступала вода, и, отъехав значительное расстояние, мы наконец поняли, что едем по непрочному льду большого озера. Берега виднелись далёкой узенькой каёмкою, а со всех сторон угрожали полыньи, и лишь держалась прежде накатанная дорога. (...) Вода текла в сани, и всё принимало безысходный вид. Елена Ивановна твердила: "Как глупо так

Николай Уранов (литературный псевдоним Николая Александровича Зубчинского, 1914 - 1981) с ранней юности и до последних дней своей жизни  работал над Учением Живой Этики, изучая и претворяя его в жизни каждого дня. С юности он писал на темы  Учения, как советовала Елена Ивановна Рерих. После ухода Н.А.Зубчинского, его жена, друг и единомышленник Лидия Ивановна (Зубчинская) собрала и подготовила к публикации его произведения. Литературное наследие Н.Уранова весьма значительно.

Н.Уранов. Огонь у порога. Новосибирск, 1995. (Второе издание в сборнике  Огненный подвиг. Рига-Москва, 1995). 

Н.Уранов. Вершины. Новосибирск, 1995. (Второе издание в сборнике Огненный подвиг. Рига-Москва, 1995). 

Н. Уранов. Огненный подвиг. Москва-Рига, 1995. (Второе издание: Рига-Москва, 1997). 

Н.Уранов. Знаки. (в сборнике Огненный подвиг)

Н.Уранов. Нити связи. (в сборнике Огненный подвиг)

Н.Уранов. Сферы человеческие. (в сборнике Огненный подвиг)

Н. Уранов. Тайна любви начал (в сборнике Огненный подвиг)

Н. Уранов. Вперед и выше (сборник стихов). Рига-Москва,1996.

Н.Уранов. Жемчуг исканий. Рига, 1996.

Н.Уранов. Размышляя над Беспредельностью. Москва, 1997- 2007

Н.Уранов. Об астрологии. Рига, 1997.

Н.Уранов. Нести радость. Рига, 1998.

Н.Уранов. Проза и стихи. Москва 2005.

Н.Уранов. Видеть глазами сердца. Москва 2006.

Н.Уранов. РАБОТА НАД УЧЕНИЕМ. Материалы к глоссарию по Живой Этике и Тайной Доктрине. 2010.

[300x471]
[224x315]
[300x368]

ЖЕМЧУГ ИСКАНИЙ

Жемчуг исканий... Перед мысленным взором возникает образ ныряльщика, устремляющегося в глубины океана за драгоценной жемчужиной. Неутомимый труженик он снова и снова погружается в пучины вод, чтобы после долгих ныряний наконец-то отыскать маленькую крупицу красоты, которая будет дарить радость людям. Не так ли и человек-мыслитель отправляется из своего родного Дома, чтобы погрузившись в пучины материи, отыскать драгоценные крупицы Знания и приобрести опыт?

[408x315]

Картина Николая Константиновича Рериха "Жемчуг исканий". На краю высокогорного плато - двое; один моложе, наверное, ученик, другой постарше - Учитель. В руках у Учителя нитка жемчуга. За склоном угадывается ущелье, из которого поднимаются облака. А высоко над ними неколебимо стоят снежные вершины. Что делают люди в этом мире Безмолвия? Почему художник назвал картину "Жемчуг исканий"? Разве жемчуг добывается на высотах? Конечно, это жемчуг особого рода.

В безмолвном напряжении протекает труд Подвижника. Мысль его устремляется в надземные сферы и, сотрудничая там с Пространственным Огнем, возвращается на Землю обогащенная новыми идеями, новыми знаниями, насыщая атмосферу Земли тонкими огненными энергиями.

"Жемчуг исканий" - так называется одна из книг Николая Уранова. Это книга записей, которые Николай Александрович называл ментограммами. Альфред Петрович Хейдок, один из ближайших учеников Н.К.Рериха, очень высоко ценил ментограммы Н.Уранова. В 1971 году Альфред Петрович познакомил с ментограммами Уранова Б.Н.Абрамова, который также дал им высокую оценку. Уже после ухода Николая Александровича, который пережил своего Учителя на девять лет, Лидия Ивановна через друзей переслала собранный ею машинописный экземпляр сборника ментограмм Николая Уранова Нине Ивановне Абрамовой - вдове Б.Н.Абрамова, тоже ученицы Н.К.Рериха. Ознакомившись с ними, Нина Ивановна написала Л.И.: "Очень рада была получить записи Коли. У каждого духа свой узор. Прошу Вас: берегите их от происков тьмы. Знаю, как у меня все было очень сложно и трудно. Да и Вы об этом тоже должны знать. Надеюсь, вы примете все меры, чтобы сохранить их для будущего". Этот завет был исполнен, и сегодня мы имеем возможность познакомиться с бесценными сокровищами мудрости нездешней. 

Лидия Ивановна дала и название книге

[237x313] [240x313]

Самый загадочный человек XVIII века

Большинство его биографов и исследователей сходятся на том, что Сен-Жермен имеет самое прямое отношение к роду трансильванских князей Ракоци из Австро-Венгрии.
По описаниям его современников это был человек среднего роста, пропорционального телосложения, с правильными чертами лица. Его взгляд пленял каждого, кто смотрел ему в глаза.
Вот как описывает Сен-Жермена и его появление при французском дворе графиня д’Адемар: «Он появился… при дворе французского короля задолго до меня. Было это в 1743 году. Слухи донесли, что в Версаль прибыл некий несметно богатый, судя по украшавшим его драгоценностям, чужеземец. Откуда он прибыл? Об этом никто не знал. Самообладание, достоинство, интеллект поражали с первой минуты общения с ним. Он обладал гибкой и элегантной фигурой, руки его были нежны, ступни по-женственному малы… Его улыбка обнажала прекраснейшие зубы, симпатичная ямочка красовалась на подбородке, волосы его были черны, а глаза – добры, взгляд – проницателен. О! Что это были за глаза! Я никогда не встречала равных им. На вид он казался лет сорока пяти».
Другой современник описывал Сен-Жермена следующими словами: «Сен-Жермен среднего роста и изысканных манер. Черты его смуглого лица правильны. У него черные волосы и энергичное одухотворенное лицо. Его осанка величественна. Граф одевается просто, но со вкусом. Роскошь проявляется только в большом количестве бриллиантов, входящих в его туалет. Они надеты на каждый палец, украшают табакерку и часы. Однажды он появился при дворе в туфлях, пряжки которых были сплошь покрыты алмазами...»).
Граф Сен-Жермен считался самым загадочным человеком XVIII столетия. Эта загадочность проявлялась во всем. Его полная тайн жизнь, неопределенный возраст, вызывавший множество слухов, непосредственное знакомство и общение практически со всеми монархами и многими политическими деятелями Европы и Азии, участие в ряде крупных политических событий того времени, дипломатическая деятельность, множество талантов и способностей, научные исследования и технические изобретения, алхимические опыты, целительство, ясновидение, пророческий дар…
Даты его рождения и его смерти были окутаны тайной. Казалось, граф не старел. В книге Изабель Купер-Оукли «Граф Сен-Жермен. Тайны королей», написанной в 1911 году, приводятся свидетельства видевших графа людей. Они охватывают период с 1710 по 1822 год (заметим, что в 1710 году этот загадочный человек уже имел на вид 45 лет). Вот самое ранее упоминание:
«Пожилая графиня фон Жержи, которая пятьюдесятью годами ранее была со своим мужем в Венеции… приблизилась к графу:
– Не будете ли Вы так любезны, – спросила графиня, – ответить мне на один вопрос? Мне хотелось бы знать, не бывал ли Ваш отец в Венеции в 1710 году?
– Нет, мадам, – невозмутимо ответил граф, – отец мой скончался задолго до того времени. Однако сам я жил в Венеции в конце прошлого и начале этого веков и имел честь ухаживать за Вами, а Вы были так добры, похвалив баркаролы моего сочинения, которые мы пели вместе с Вами.
– Простите, но это невозможно. Граф Сен-Жермен, насколько мне известно, в те дни был по крайней мере сорокапятилетним, а Вы примерно в том же возрасте теперь.
– Мадам, – ответил граф с улыбкой, – я очень стар.
– В таком случае Вам, видимо, сейчас более ста лет.
– Вполне возможно»).
Уже упомянутая выше графиня д’Адемар в своем дневнике называет дату последней встречи с Сен-Жерменом – «в канун убийства герцога Беррийского (1820 г.)». И выглядел он так же, как и при их первой встрече.

Познания графа касались всего на свете

Сен-Жермен говорил на множестве языков, причем настолько свободно, что его принимали за уроженца той страны, на языке которой он разговаривал. В число этих языков входили французский, английский, немецкий, итальянский, испанский, португальский, русский, санскрит, греческий, китайский, арабский и другие.
Историю он знал так хорошо, что казалось, будто он был участником тех событий, о которых рассказывал.
С виртуозностью мастера граф играл на скрипке и фортепьяно без нот, причем не только романсы, но и сложнейшие концерты.
Граф прекрасно рисовал маслом. Разработанные им самим краски излучали на его полотнах особенный блеск. Костюмы изображенных им людей, казалось, светились, как драгоценные камни.

[261x381]
[400x501]
[700x466]

[700x528]
[430x700]

[486x700]

Составление и редакция — Дэниэл Х. Колдуэлл

(Центр исследований Блаватской)

Е.П. Блаватская (1831–1891) была первым человеком в новое время, заявившим о контакте с адептами теософии, особенно Учителями Морьей и Кут Хуми. Она также утверждала в своих трудах, что выдаёт учения Братства адептов.

Много было споров о существовании этих адептов. Критики Блаватской обычно сомневались в реальности её Учителей. Но исторические факты таковы, что более 25 человек засвидетельствовали, что видели этих адептов при жизни Блаватской и общались с ними. (Подробнее см. книгу "Махатмы и их письма" — "Mahatmas and Their Letters")

Одним из основных свидетелей был Хенри Стил Олкотт (1831–1907), американский теософ, журналист, редактор, юрист, а также сооснователь и первый президент Теософического Общества (основанного в 1875 г.).*

Читателю предлагаются следующие первоисточники:

1. Письмо полковника Олкотта 1882 г. в лондонский спиритический журнал, где он свидетельствует о факте существования Гималайских Братьев.

2. Его свидетельство, где он описывает восемь своих встреч с учителем Морьей. Они приведены в хронологическом порядке.

"Гималайские Братья". Письмо в "The Spiritualist". Февраль 1882 г.

Теософическое Общество, контора президента, Бомбей, 7 февраля 1882 г.
Редактору "Спиритуалиста".

...Около двух месяцев назад я послал вам с Цейлона письмо касательно моего личного знакомства с так называемыми "Гималайскими Братьями" [т.е. махатмами], которое пока что не было опубликовано на ваших страницах. Оно было вызвано вашим редакционным замечанием о том, что я не дал свидетельства факта их существования; и неизбежный вывод, который напрашивался из этого, состоял в том, что моё молчание вызвано неверием в них или по крайней мере недостатком подтверждений, позволяющих мне сделать такое заявление. Позвольте мне раз и навсегда прояснить этот вопрос.

Я видел их, и не раз, а много раз. Я говорил с ними. Я не находился в трансе, не галлюцинировал, не являюсь медиумом, а всегда был в здравом уме. Я переписывался с ними, получал их письма... Я видел их, как в их [физических] телах, так и в [материализованных] двойниках; обычно — в последних... С последнего ноября четверо разных Братьев появлялись в нашей штаб-квартире, и были видимы посетителям.

Я знаю, что Братья — живые люди, а не духи; и они сказали мне, что существуют школы, где под руководством ныне живущих адептов регулярно преподаётся оккультная наука.

Именно действительное знание о них и близкое наблюдение разнообразных феноменов, которые они мне показали в условиях, не связанных с медиумизмом, побудили меня принять активное участие в теософическом движении нашего времени.

Их пример и наставления подвигли меня к попыткам сделать кое-что хорошее для азиатов, ведь их жизни и знания посвящены благу человечества. Хотя и невидимые человечеством, они работают для него. Первый урок, который по их требованию я выучил у них, а выучив, стал воплощать на практике — это бескорыстие...

Х. С. Олкотт.

Источник: "The Himalayan Brothers", Light (London), 4 марта 1882, с. 98.

Встреча 1

1876 или 1877, Нью-Йорк.

...что касается объективного существования Братьев, ... мне нужно вернуться к тому состоянию, в котором я был в 1874 г., когда впервые встретил [Блаватскую]. ... Я бы никогда не принял ничьего свидетельства о столь поразительной вещи, как существование Братьев, а потребовал бы личного