Это цитата сообщения natali_mogileu Оригинальное сообщение
Елена Петровна Блаватская - Горячая Защитница России (аудио)
Это цитата сообщения eterling Оригинальное сообщение
Блаватская об Иисусе, совести и своих взглядах .
[550x366]НЬЮ-ЙОРК, 1877.
Друг души моей, Наденька, Не удивляйтесь, что пишу Вам не на почтовой бумаге. Я делаю это, потому что с того самого дня, как я получила Ваше письмо, я чувствую, что мне просто необходимо очень серьезно с Вами поговорить. Я все время, все время об этом думаю, и вот, наконец, решила написать Вам всю правду, ничего не скрывая. Я открою Вам весь свой внутренний мир: свою душу, свое сердце, свой ум – и, будь что будет! Если Вы поймете меня – слава Богу, значит, судьба благоволит мне; если же нет, если Вы рассердитесь, это меня глубоко опечалит и обеспокоит.
В другом мире, в будущей жизни, в которой мы обязательно встретимся, все прояснится, и мы узнаем, кто был прав, а кто – нет; но, между тем, поскольку мы обе искренни, повинуемся своей совести и никого из-за страха или трусости не обманываем, как бы мы ни ошибались в своих предположениях, мы все равно остаемся честными людьми. Если бы на Вашем месте была Госпожа Ган (Ghan) или этот глупый Романов, я бы не стала писать о подобных вещах. Но Вы ведь сами знаете, насколько Вы умны и насколько превосходите меня в эрудированности, ибо Ваши знания являются устойчивой эманацией Вашего собственного ума и понимания, а мои знания всего лишь наследство, доставшееся мне от других. Я есть не более чем отражение некоего неизвестного, яркого света. Не знаю как, но этот свет постепенно смешался с моим естеством, растворился во мне, по сути, пронзив меня насквозь; следовательно, все эти идеи проникли в мой ум, достигли самых потаенных глубин моей души, и я ничего не могу поделать; я остаюсь искренней, хотя, может быть, я и не права в остальном.
Столь пространное предисловие вызвано тем, что Вы и Ваш дядя, по доброте душевной и из родственных чувств, хотите получить 2 экземпляра моей книги. Первый ее том, «Против точных наук», несомненно, сильно заинтересует Вас. Но я испытываю опасения относительно второго тома – «Против теологии и за Религию». Я знаю, как искренни Вы в своей преданности Богу, как чиста и непорочна Ваша вера, и я лишь надеюсь, что Вы поймете, что мои книги написаны не против религии, не против Христа, а против трусливого лицемерия тех, кто убивал, сжигал людей на кострах во имя Всемогущего Сына Божьего, начав это делать практически сразу же после Его смерти на Кресте за все человечество целиком, особенно за грешников, за Падших, за язычников, за падших женщин и за тех, кто сошел с прямого пути – и все зверства совершались во Имя Его! Где Истина? Где ее можно найти? В трех крупнейших, т.н. «христианских» Церквях? – в Англии, Германии и других протестантских странах насчитывается 232 секты, в Америке – 176; каждая из них требует, чтобы ее уважали, и хочет, чтобы именно ее догмы признали истинными, а истинность других сект отвергли.
«Где истина – и что это такое?» 1877 лет назад спрашивал Пилат у Христа. Где она? Я, бедная грешница, тоже задавала этот вопрос, и нигде не нашла ответа. Повсюду лишь обман, неправда, жестокость – печальное наследие Иудейской Библии, которое обременяет христиан, и из-за которого половина христианского мира буквально задушила даже учения самого Христа. Поймите: я не говорю о нашем русском православии. В моей книге о нем не упоминается. Я раз и навсегда отказалась от попыток анализировать его, ибо хочу сохранить хотя бы маленький уголок своей души, в который еще не проникло сомнение – чувство, которое я гоню от себя изо всех сил. Подавляющее большинство православных искренно; их вера может быть слепа, невежественна, но она ведет народные массы к добру. И хотя наши священники («попы») часто пьяницы и воры, а иногда просто дураки – их вера все же чиста и не может не вести к добру. Учитель признает это; Он говорит, что единственный народ мира, чья религия не является спекуляцией, это православные. Что же касается наших привилегированных классов, то пусть они катятся к черту. Они всегда и везде остаются все теми же лицемерами. Они не верят ни в Бога, ни в черта, их голова забита нигилистическими идеями и убежденностью в материальной природе всего сущего. Но дело, опять же, не в них, а во всемирных религиях. Какова, в конечном счете, суть любой религии? «Возлюби ближнего своего как самого себя, и Бога превыше всего».
Разве это не слова Иисуса? Оставил ли Он после Себя хоть одну догму, учил ли Он хотя бы одному из той тысячи догматов веры, которые были изобретены впоследствии Отцами – основателями церкви? Ни единому. На Кресте Он молился за Своих врагов, но после этого во Имя Иисуса Христа, так же как во имя Молоха, от 50 до 60 миллионов человек были сожжены на кострах. Иисус выступал против еврейской Субботы и нарочно принижал ее значение, а здесь, в свободной Америке, за нарушение Субботы (Суббота – день отдыха) налагаются штрафы, и можно даже –
Это цитата сообщения Avi-Tal Оригинальное сообщение
Елена Блаватская медиум и предсказательница - В поисках истины
Влюбленная в призрака. Елена Блаватская
Кто Вы, мадам Блаватская? (Центрнаучфильм, 1991)
Блаватская загадка эпохи
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА. ГЛАВА XVI. ГЕНРИ С. ОЛЬКОТТ
Так как она была в возрасте, то рассказывала всякие истории, представляя саму себя на двадцать, сорок, и даже шестьдесят и семьдесят лет старше, чем была на самом деле. В нашем альбоме для вырезок имеются некоторые из этих историй, опубликованные последовательно сменяющими друг друга интервьюерами и корреспондентами в своих журналах после того, как она дала соответствующие интервью, на которых я всякий раз присутствовал.8
В оправдание она говорила мне, что Кто-то, находящиеся внутри её тела в разные времена, действительно были таких разных возрастов, следовательно, никакой настоящей лжи не происходило, хотя собеседник видел только внешнюю оболочку Е. П. Б. и думал, что сказанное относится к ней самой!
Ранее я использовал слово «одержание» («obsession»), хотя в данном случае хорошо осознавал его удручающую неуклюжесть. И «одержание», и «овладение» («possession») используются для того, чтобы обозначить причинение беспокойства живому человеку злыми духами или демонами: человек в состоянии «одержания» есть тот, кому они досаждают или кого осаждают, а человек в состоянии «овладения» есть тот, которым они обладают, которого контролируют и осеняют, занимая его сознание. Но есть ли другие термины в английском языке? Почему ранние Отцы не придумали более подходящее слово для обозначения овладения (possession), контроля, временного использования (occupancy) или осенения (overshadowing) человека добрыми духами, чем «наполнение» («filling») и даже позволили обозначать это словами «одержание» и «овладение»? «И все они были наполнены Святым Духом, и начали говорить на разных языках, поскольку Дух дал им дар речи». Но нам не поможет, если мы будем игнорировать то обстоятельство, что тело Е. П. Б., порой, занимали другие сущности, а чтобы понять, в какой степени, позвольте привести следующий эпизод. Одним летним днём после обеда мы с ней находились в нашей рабочей комнате в Нью-Йорке. Были ранние сумерки, и газовый светильник не был зажжён. Она сидела у Южного парадного окна, а я стоял, размышляя, на ступеньке перед каминной полкой. Я услышал, как она сказала «Смотрите и учитесь»; и, взглянув на неё, увидел туман, поднимающийся от её головы и плеч. Немного погодя он оформился в подобие одного из Махатм, который впоследствии дал мне вошедший в историю тюрбан, астральный двойник которого
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА. ГЛАВА XV, XVI. ГЕНРИ С. ОЛЬКОТТ
ГЛАВА XV
ВСЕЛЕНИЕ ПРИШЛЫХ СУЩНОСТЕЙ
Наш следующий вопрос состоит в том, писала ли она «Изиду» как обычный духовный медиум, то есть под контролем духов мёртвых? Я отвечу – определённо нет. Если всё же это было так, то сила, контролирующая её организм, действовала отлично от любых других, описанных в книгах, и тех, которые я когда-либо лично видел за работой в течение многих лет, когда интересовался спиритуалистическим движением. Я знаю медиумов всех видов – говорящих, впадающих в транс, пишущих, производящих феномены, занимающихся целительством, ясновидящих и совершающих материализации; видел их за работой, посещал их сеансы и наблюдал признаки их одержания (obsession) и одержимости (possession). Случай Е. П. Блаватской не походил ни на один из них. Она могла сделать то же самое, что делали почти все из их числа, но по своей воле и желанию, днём и ночью, без создания «кружков», выбора свидетелей или выдвижения каких-то условий. К тому же, у меня есть очевидное доказательство того, что, по крайней мере, некоторые из тех, кто работал с нами, были живыми людьми, которых мы видели в Индии во плоти, прикасаясь к ним и разговаривая с ними, после того, как видели их в астральных телах в Америке и Европе. Вместо того чтобы представляться мне духами, они сообщали, что были живыми людьми, такими же как и я, и что каждый из них имел свои особенности и способности, короче говоря, обладал индивидуальностью. Они говорили мне, что достигли того, чего в один прекрасный день должен достигнуть и я, но как скоро, будет зависеть исключительно от меня самого; и что я не могу ожидать от них никакой милости, но, подобно им самим, должен делать каждый шаг, преодолевать каждый сантиметр этого пути своими собственными силами.
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА.
ГЛАВА XIV
Позвольте начать с последней версии. Мы очень легко и безошибочно обнаружим, что образование и подготовка Е. П. Б. совсем несовместимы с представлением о ней как об эрудите, философе или, по меньшей мере, книголюбе. Воспоминания родственников Е. П. Б. о её жизни, сообщённые Синнетту, её биографу, и мне самому[1], говорят о том, что она была неусидчивой ученицей, питающей неприязнь к серьёзной литературе, которая не тянулась к образованным людям, не имела склонности ходить в библиотеки и к ужасу её гувернанток и отчаянию родственников, страстно восставала против всех привычных ограничений и условностей.
Её ранние годы прошли в окружении «горбатых домовых» и эльфов, вместе с которыми она проводила дни и недели, совершая дерзкие выходки и разглашая с помощью ясновидения сокровенные секреты окружающих. Из литературы она любила только фольклор России, и ни в период её жизни до начала написания «Изиды», ни в течение года, что она жила в Нью-Йорке перед тем, как отправилась искать меня, её родственники, а также её друзья или знакомые не слышали, чтобы она говорила о своих литературных предпочтениях или вкусах. Мисс Баллард и другие леди, которые знали её по нескольким нью-йоркским съёмным квартирам, знакомые с её привычками и образом жизни, никогда не видели её посещающей библиотеку Астора, Общественный, Механический, Исторический или Американский Институт в Бруклине или Библиотеку Коммерсантов: никто никогда не вызовется признать в ней завсегдатая этих оазисов печатной мысли. Она не принадлежала ни к одному научному или иному учёному обществу ни в одной части мира; она не опубликовала ни одной книги. Она охотились на чудотворцев в диких и полуцивилизованных странах, чтобы изучать практическую психологию, а не читать их (несуществующие) книги. Короче говоря, до момента написания «Изиды» она не была литературно образованным человеком. Это было ясно каждому из её нью-йоркских близких знакомых в той же степени, что и мне; и это подтверждается ею самой в последней статье «Люцифера» под названием «Мои Книги», которую она написала незадолго до смерти.[2]
В ней она говорит, что следующие факты «неоспоримы и не отрицаемы:
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА. ГЛАВА XIII, XIV. ГЕНРИ С. ОЛЬКОТТ
ГЛАВА XIII.
«РАЗОБЛАЧЁННАЯ ИЗИДА».
Давайте посмотрим, какие воспоминания о написании «Разоблачённой Изиды» можно вынести из тёмной комнаты, хранящей нетленные негативы памяти.
Если про какую-нибудь книгу можно сказать, что она ознаменовала целую эпоху, то это относится к «Разоблачённой Изиде». В чём-то её значение было настолько же важным, насколько в другом – первой большой работы Дарвина: оба труда вливали свежую струю в ход современной мысли, и каждый из них стремился смести богословские несуразности, заменяя веру в чудо на веру в законы природы. И всё же, ничто не было более обыденным и неприметным, чем начало написания «Изиды». Однажды летним днём 1875 года Е. П. Б. показала мне несколько написанных ею листков рукописи и сказала: «Я написала это прошлой ночью «по приказу», но что с этим делать, убей бог, не знаю. Возможно, это предназначено для газетной статьи или книги, а возможно, ни для чего: во всяком случае, я сделала то, что мне велели». И она спрятала эти листки в ящик и в течение некоторого времени ничего о них не говорила. Но в сентябре – если мне не изменяет память – она поехала в Сиракузы (Нью-Йорк), чтобы нанести визит своим новыми друзьям, профессору Корсону из Корнельского университета и миссис Корсон, и работа возобновилась. Она писала мне, что это должна быть книга об истории и философии Восточных Школ и их связи с аналогичными Школами нашего времени. Она говорила, что писала о вещах, которые никогда не
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА.
ПРОДОЛЖЕНИЕ 11-ой,12-ой ГЛАВЫ. Г.С. ОЛЬКОТТ
«Увидеть тех, кого любил так долго, оставил он надежду
… Не умерли они, но отошли из мира этого в иной чуть прежде»[6].
Во второй половине того же дня на открытом заседании в городской Ратуше доктор Кинг из Питтсбурга прочитал лекцию о вредных и токсических воздействиях переполненных кладбищ, доктор Ле Мойн – об изложенных в священном Писании и практических вопросах кремации, президент Хейс указал на не противоречащий библейским канонам характер кремации, мистер Крамрайн изложил её законность, а я в добавление рассмотрел данный вопрос в исторической ретроспективе, от древности к современности.
Печной огонь, как только тело было тщательно кремировано, конечно, погасили, а наблюдательное отверстие в двери заткнули, чтобы дать время остыть реторте постепенно, так как при контакте с холодным воздухом её бы непременно покорёжило. На следующее утро мы с доктором Асдейлом собрали пепел и поместили его в индийскую урну, которую для этой цели мне дали в Нью-Йорке. Я взял её с собой в город и хранил почти до времени нашего отъезда в Индию, когда рассеял прах над водами Нью-Йорк Харбор с соответствующей случаю, но простой, торжественностью.
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА. ГЛАВА XI, XII ГЕНРИ С. ОЛЬКОТТ
ГЛАВА XI.
ПЕРВАЯ КРЕМАЦИЯ В АМЕРИКЕ.
Тема настоящей главы – кремация барона де Пальма. Выше упоминалось об обстоятельствах, которые привели к тому, что я взял её на себя, и она впоследствии стала исторически важным событием, так как явилась первой публичной кремацией в Соединённых Штатах и первой, для которой был использован крематорий. Подробности этого могут быть интересны.
Кремация состоялась 6 декабря 1876 года в небольшом и удалённом от суши городке Вашингтон, округ Вашингтон, штат Пенсильвания, более чем через шесть месяцев после того, как в Нью-Йорке тело барона было обложено сухой глиной, напитанной карболкой. Это сейчас в Америке или в Англии кремировать тело очень легко, общедоступны действующие крематории, и существуют организации, занимающиеся кремацией. Но тогда было всё совсем иначе. Когда я пообещал себе, что поступлю с останками барона так, как он того хотел, в моей стране не было никаких средств и ни одного прецедента, чтобы ему последовать, только если бы я не хотел прибегнуть к восточному методу сожжения на открытом воздухе, который когда-то использовался и который в силу предубеждения общества и вероятного отказа Санитарной Службы в выдаче разрешения было бы очень трудно, если не сказать опасно, осуществить. Практически моя политика заключалась единственно в ожидании представившегося случая. В 1816 году мистер Генри Лоуренс, состоятельный джентльмен из Южной Каролины, приказал своим душеприказчикам сжечь свой труп и вынудил свою семью неохотно согласиться с условием в завещании, что она не
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА.
ПРОДОЛЖЕНИЕ 10-ой ГЛАВЫ. Г.С. ОЛЬКОТТ
Вице-президент Фелт с глазом Осириса, нарисованным на его груди слева, и несущий змею (купленную в магазине игрушек на Восьмой авеню).
Доктор Пэнкост, поющий древнюю фиванскую панихиду:
«Исида и Нефтида – начало и конец, вас призываем;
Несчастного страдальца к вам в Аменти отправляем.
Платим мы за пропуск, пусть нам благоволит
Стикс пересечь скорее паромом Рузвельт-стрит» .[3]
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА.
ПРОДОЛЖЕНИЕ 9-ой и 10-ой ГЛАВЫ. Г.С. ОЛЬКОТТ
В назначенный вечер Общество собралось в своём съёмном холле, где огласили и утвердили протокол предыдущего заседания, раздали распечатанную инаугурационную речь президента, по предложению мистера Ньютона выразили благодарность президенту и назначили следующее заседание Общества, теперь уже организованного на законных основаниях, на 15-е декабря.
Таким образом, Теософское Общество, зачатое 8 сентября и совершенно законно учреждённое 17 ноября 1875 года, после вынашивания в течение семидесяти дней появилось на свет и начало свой удивительный путь альтруистических устремлений per angusta ad augusta [2].
Случайно в наших первых опубликованных документах, Преамбуле и Уставе Теософского Общества, в качестве даты его организации значится 30 октября, в то время как следует из вышеизложенного, подлинное его основание должно быть датировано 17-ым ноября 1875 года.
Вышеизложенное повествование о происхождении и рождении Общества весьма прозаично и лишено всяких сенсационных и красочных подробностей, которые иногда приписывают этим событиям. Однако оно заслуживает исторической точности, и поскольку я излагаю историю, а не пишу роман, то, погрязнув в подробностях наших удостоверяющих записей, могу доказать каждый пункт. В силу ложно преувеличенной лояльности, породившей несправедливость, как это всегда делает фанатизм, многими людьми как эхо повторялось неверное утверждение, что Е. П. Б. и только она сама основала Теософское Общество,
Постановить, что председатель присоединится к этому комитету.
Затем председатель назначил членами комитета мистеров Генри Дж. Ньютона, Г. М. Стивенса и Ч. Созерана.
Предложено:
Объявить перерыв до следующего заседания, которое состоится в 20.00 в понедельник 13 сентября в том же самом месте».
Таким образом, в Общество вошли шестнадцать человек, которые не являлись, если говорить точно, его основателями; настоящее его основание явилось результатом тяжелой работы и самопожертвования в течение ряда лет, за которые мы с Е. П. Б. многое перелопатили и заложили прочный фундамент Общества, оставаясь совсем одни. Наши коллеги либо полностью отошли, либо охладели, либо не могли что-либо делать ввиду каких-то обстоятельств, посвящая своё время и силы работе. Но я не должен забегать вперёд.
Когда эта часть моего рассказа появилась в «Теософе» (в ноябре 1892 года), несколькими членами Общества были также приведены краткие очерки, к которым может обратиться заинтересованный читатель: избыток материала для настоящего тома вынуждает меня сократить данное повествование, насколько это возможно. Однако я сохраню в нём свою историю о мистере Олдене ради рассказа об одном из его оккультных опытов.
Мистер У. Л. Олден, ныне хорошо известный в лондонских литературных кругах, в то время являлся автором редакционных статей для «Нью-Йорк Таймс» и обладал большой репутацией за свои едкие и юмористические критические высказывания на злободневные темы. После многих лет мы недавно встретились с ним в Париже, и я узнал, что он занимает серьёзную консульскую должность в Американском Правительстве. Я припоминаю его забавное приключение в Нью-Йорке, которое произошло примерно в начале нашего знакомства. Тогда он был помощником редактора в «Нью-Йорк Дэйли График», а я писал для этого издания свои письма из Читтендена. Кабинеты редакции привлекали множество эксцентричных людей, задающих праздные вопросы, которые наскучили редактору, мистеру Кроли, так сильно, что он, в конце концов, опубликовал карикатуру, изобразив себя стоящим в комнате с револьвером и огромными ножницами, защищающим себя от нашествия спиритистов – «длинноволосых мужчин и коротко стриженых женщин». Но однажды утром его посетил пожилой человек в восточных одеждах, который принёс подмышкой странного вида книгу, очевидно, очень старую. Сдержанно, но вежливо поприветствовав сотрудников редакции, он начал говорить о моих письмах, а также о Западном и Восточном Спиритизме. Все встали из-за своих письменных столов и окружили его. Когда он заговорил о магии, то спокойно обернулся к Олдену, об оккультных интересах которого никто до этого не подозревал, и сказал: «Вы ведь верите в Магию, сэр?». Смущённый Олден ответил: «Ну, я прочёл «Занони»[1] и думаю, что в нём что-то может быть.
Незнакомец по просьбе сотрудников редакции показал свою странную книгу. Она оказалась написанным на арабском или каком-то другом восточном языке трактатом по Магии, в котором многочисленные иллюстрации перемежались с текстом. Это очень заинтересовало всех, в особенности Олдена, который при расставании с пожилым джентльменом спросил, возможно ли будет поговорить с ним в дальнейшем. Тот с улыбкой согласился и дал ему адрес, по которому можно обратиться. Однако когда Олден пошёл по указанному адресу, то пришёл в магазин, в котором продавались Католические иконы и книги; мой друг оказался обманутым и с тех пор в течение нескольких месяцев зорко, но безрезультатно следил
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА. ГЛАВА VII, VIII. ГЕНРИ С. ОЛЬКОТТ
ГЛАВА VII.
ДОКТОР СЛЭЙД.
Наши поиски медиумов для испытания в Санкт-Петербурге закончились выбором доктора Генри Слэйда. Мистер Аксаков прислал мне 1000 долларов золотом для расходов на него, и со временем эти деньги были потрачены по назначению. Но, вероятно, или из жадности, или из тщеславия, он остановился в Лондоне, что, безусловно, очень необдуманно, стал давать сеансы, чем создал большое волнение в обществе и был арестован по настоянию профессора Ланкестер и доктора Донкина по обвинению в обмане. С. С. Мэсси был его адвокатом и спас его, найдя формальные недочёты в деле. Впоследствии в Лейпциге Слэйд участвовал в знаменитых опытах, с помощью которых профессор Зельнер доказал свою теорию о четвёртом измерении. Слэйд также посетил Гаагу и другие города перед тем, как попасть в Санкт-Петербург. Прежде чем мы послали его за границу, он предоставил свои медиумические возможности для тщательного изучения специальным комитетом Теософского Общества, который при одном возражавшем, имеющим особое предубеждённое мнение, заверил мистера Аксакова в их подлинности. Наиболее полный отчёт, повествующий о долгом и глубоком изучении его сил, был составлен его бывшим деловым партнёром, мистером Джеймсом Симмонсом, и опубликован в «Теософе» за ноябрь 1893.
Начиная писать эту главу, я совсем забыл, в течение какого периода 1875 года Восточная теория дочеловеческих (sub-human) и привязанных к земле духов была доведена до сведения общественности, но теперь я нахожу в наших вырезках, что термин «Элементарные Духи»
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА. ПРОДОЛЖЕНИЕ 5-ой и 6-ой ГЛАВЫ. Г.С. ОЛЬКОТТ
Приведённые выше замечания имеют отношение к объявлению, опубликованному Е. П. Б. и мной по просьбе А. Аксакова от имени Санкт-Петербургского научного комитета. Со временем мы поняли, что должны искать среди профессионалов, так как маловероятно, чтобы какой-нибудь избегающий общества медиум согласился бы быть в центре назойливого внимания публики во время такого испытания, и пришли к выводу, что должны тщательно убедиться в реальности и достаточной силе психических способностей мужчины или женщины-медиума, которого, в конечном счёте, должны были порекомендовать. Пожелание А. Аксакова о том, что предпочтение следует отдавать тем, чьи феномены могут быть явлены «на свету», было очень разумным, ибо этим шанс совершения успешного обмана со стороны медиума сводился к минимуму. Но тогда нашлось – как обнаружилось бы и в настоящее время – всего несколько медиумов, которые могли бы рассчитывать на какие-либо весьма удивительные феномены, происходящие на их сеансах при дневном свете. Наш выбор сузился до двух или трёх медиумов, таких как C. Х. Фостер или доктор Слейд, которым было в равной степени безразлично, испытывались ли они днём или ночью, так как их успехи в прохождении «тестов на духовные способности» были всегда более-менее удовлетворительными. В итоге мы решили найти хорошего медиума в любом случае, независимо от того, будет он или она полностью соответствовать идеалу А. Аксакова или нет. Наши поиски продолжались в течение нескольких месяцев, до мая 1876 года, если я не ошибаюсь, и, чтобы покончить с этим эпизодом, можно рассмотреть его сейчас. Несмотря на то, что он вырывается из хронологической последовательности событий истории Теософского Общества, я, насколько смогу, вспомню последовательные этапы этого поиска в соответствии с запросом из Санкт-Петербурга.
Летом 1875 года женщина по имени Янгс практиковала медиумизм в Нью-Йорке, чтобы добывать средства к существованию. Она была, как смутно я вспоминаю, очень статной дамой с беспокойным характером, обладающей значительными физическими и психическими силами. Задиристый тон её обращений к своим «проводникам в Духовные Земли» забавно контрастировал со сладкими речами, обычно произносимыми большинством медиумов, контактирующих с невидимыми
Он, однако, объяснил, что все виды элементальных духов могут управляться человеком, когда его врождённые божественные способности разбужены: тогда его воля становится непреодолимой силой, которой все низшие – как любые силы элементалов, вызванные к жизни какими-либо существами или слепыми бесстрастными космическими посредниками – вынуждены уступить. На самом деле я не видел настоящий чёрный дым, изливающийся из луны: он был простой иллюзией, произведённой концентрацией его мысли. Но, конечно же, я видел облака, образовавшиеся под лунным небом, и падения дождя, и он оставил мне этот факт для размышлений. Затем он дал мне маленький совет, который сильно меня удивил. Я видел, что у него очень хорошие взаимоотношения с Е. П. Б., с которой они говорили в самом дружественном и откровенном тоне об Италии, Гарибальди, Мадзини, карбонариях, Восточных и Западных адептах и т.д., а также соответствующих феноменах, таких как фокус с белыми бабочками. Поэтому я имел все основания удивиться, когда он, приняв таинственный вид, предупредил меня, чтобы я порвал с ней все свои близкие отношения. Он сказал, что она испорченная и очень опасная женщина и может принести мне страшные беды, если я позволю себе попасть под её злые чары. Он добавил, что это приказано передать мне великим Учителем, чьё имя он произносил в разговоре с Е. П. Б., который я слышал. Я посмотрел на него, чтобы увидеть, мог ли я понять скрытый смысл этих нелепых слов, и, в конце концов, сказал: «Да, синьор, я знаю, что Великая Личность, которую Вы упоминаете, существует; у меня есть все основания, увидев Ваши феномены, подозревать, что у Вас есть с Ним или с Братством определённые отношения; Я готов даже пожертвовать своей жизнью, подчиняясь Его заветам; поэтому теперь я прошу, чтобы Вы дали мне верный знак, по которому я буду определённо знать, где бы я ни находился, о малейшем сомнении, что Мадам Блаватская является дьяволом, которым Вы её рисуете, и волей Учителя моё знакомство с ней будет прекращено». Итальянец осёкся и, запинаясь, сказал что-то бессвязное, переводя разговор. Хотя он смог создать чернильные облака, изливающиеся из луны, но не смог бросить и тени сомнения в моем сердце насчёт моего друга и повести по запутанному лабиринту оккультных наук. Увидев Е. П. Б. в следующий раз, я рассказал ей о предупреждении Б., на что она улыбнулась, сказав, что я благополучно прошёл небольшое испытание, и написала записку синьору Б. «забыть дорогу к её двери». Что он и сделал.
Примечания
1 – гуммиарабик – твёрдая прозрачная масса, выделяемая различными видами акаций; ранее широко использовался во многих отраслях промышленности как клеящее вещество – прим. переводчика.
3,4 ГЛАВА ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА. Г.С. ОЛЬКОТТ
Когда мы стали анализировать феномены, производимые мадам Блаватской или связанные с ней, то нашли, что они могут быть классифицированы следующим образом:
1. Те, производство которых требует глубоких знаний свойств материи, силы сцепления, удерживающей атомы; особенно знание Акаши, её состава, сущности и возможностей.
2. Те, которые относятся к силам и элементалам, когда они подчиняются человеческой воле.
3. Те, где через медиума производится гипнотическое внушение иллюзорных чувств зрения, слуха и осязания, созданных посредством переноса мысли.
4. Те, которые включают искусство воспроизведения объективных образов, изобразительных или письменных – сначала целенаправленно созданных в уме адепта-оператора; например, осаждение рисунка или письма на бумаге или поверхности другого материала, а также письма, изображения или другого знака на коже
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА.Продолжение 1,2 глава Г.С. ОЛЬКОТТ
Мало-помалу Е. П. Б. позволяла мне узнавать о существовании Восточных адептов и их силах, предоставляя с помощью производства множества феноменов доказательства того, что она может контролировать оккультные силы природы. Вначале, как я отмечал, она приписывала их «Джону Кингу», благодаря мнимому дружелюбию которого я впервые вошёл в личный контакт с Учителями. Многие из их писем я сохранил с подтверждёнными мною датами их получения. Незадолго до того, как я покинул Нью-Йорк и перебрался в Индию, я был связан ученичеством с Африканской секцией Тайного Братства в течение многих лет; но потом, когда с Е. П. Б. произошло некое замечательное психофизиологическое изменение, о котором я не имею права говорить, и о котором до сих пор никто из окружающих не подозревал, хотя, как им казалось, они наслаждались её близостью и полным доверием, я был переведён в Индийскую секцию к другой группе Учителей. Ибо, о чём может быть сказано, во всём мире есть и всегда был только один альтруистический союз, или братство, состоящее из этих Старших Братьев человечества; но он разделён на секции в соответствии с потребностями человеческой расы на разных этапах её эволюции. В одно время главный центр этой помогающей миру силы будет находиться в одном месте, в другое время – в другом. Невидимая, незаподозренная, как живительные духовные потоки Акаши, однако незаменимая для духовного благосостояния человечества, их совокупная божественная энергия сохраняется из века в век и постоянно обновляется паломниками земли, которые борются на стороне Божественной Реальности. Скептик отрицает существование этих адептов, потому что он не видел их и не разговаривал с ними, а также не читал в истории об их явном вмешательстве в государственные дела. Но их существование известно тысячам просветлённых мистиков и филантропов на протяжении сменяющихся поколений, чьи очищенные души подняли их из грязи физического сознания к яркости духовного; и во многих эпохах они вступают в личные отношения с лицами, которые посвящают себя альтруистическим трудам для создания общечеловеческого братства или склонны делать это. Некоторые из этого класса, очень скромные и, очевидно, очень достойные – подобно нашим лидерам Теософского Общества – были благословлены их участием и обучались у них. Некоторые, подобно Дамодару и Е. П. Б., впервые встретились с ними в видениях, когда были молодыми; некоторые столкнулись с ними под маской странных образов в самых неожиданных местах; я познакомился с ними благодаря посредничеству Е. П. Б., так как мои предыдущие опыты сделали это наиболее приемлемым, с помощью овладевающих медиумом лживых «духов». Джон Кинг предоставил моему вниманию четырёх Учителей, из которых один был Коптом, другой – представителем неоплатонической александрийской школы, третий – очень высоким мастером, Учителем Учителей, также называемым Венецианцем, и четвёртый – английским философом, отошедшим от мира, но ещё не умершим. Первый из них стал моим первым Гуру, соблюдающим суровую дисциплину человеком, действительно обладающим замечательным мужественным характером.
В то время я стал узнавать от них самих, что Е. П. Б. была их верной слугой, хотя её своеобразный темперамент и индивидуальные особенности сделали её слишком антипатичной для некоторых из них, чтобы они могли работать с ней. Это не покажется странным, если вспомнить, что каждый индивидуум, будь то адепт или светский человек, развивается под конкретным лучом Логоса и находится в духовной симпатии со своими родственными душами этого же луча, но может быть в антагонизме, на этом физическом плане, когда одет во плоть, с существами другого луча. Это, вероятно, и есть важное условие, называемое магнетической,
Начинаем публикацию впервые переведенного на русский язык, Iтома книги «Листы старого дневника», Президента и основателя Теософского Общества, ближайшего сподвижника Е.П. Блаватской, Генри С. Олькотта. Предлагаем посетителям нашего портала первые две главы книги. Перевод с английского Алексея Куражова.
Редакция портала.
В связи с началом публикации переводов «Старых листов дневника» Генри Олькотта, мы решили параллельно сделать выборку из писем Е.И. Рерих, где она выражает свое мнение об этом сотруднике Е.П. Блаватской. Как мы можем заметить, Елена Ивановна часто не очень лестно отзывывается об Олькотте, да и из многих других источников мы знаем, что Олькотт не однажды предавал Блаватскую в самые сложные моменты их совместной деятельности, был о себе большого мнения. Также будем помнить, что её мнение об Олькотте не было сугубо личным, но шло от Учителя.
Е.И. Рерих пишет: «Олькотт был туп и упрям, обычное явление при самомнении. Но он был неплохим сотрудником и очень нужным для самой Блаватской как охранитель ее в Индии». Конечно, было немало и положительных моментов его деятельности. Так в дневниковых записях Е.И. Рерих, Владыка говорит: «Советую перевести катехизис Олькотта, сократив и добавив об общине и действии и о бесстрашии». (§1214, 22 апреля1926 г. )
И, потому, читая переводы дневников Олькотта, будем помнить, что при всех положительных моментах, узнавания чего-то нового о Елене Петровне, могут попадаться неправдивые слова о ней и искажения действительности, не очень благодарного сотрудника. К сожалению, неблагодарность часто преобладает среди людей, сотрудников и особенно страдают от нее великие. Блаватская страдала от этого более, чем кто-либо другой. Е.И. Рерих пишет об этом: «Кого нашла Блаватская? Неужели Олькотта, который уявил столько злопамятства и зависти, допустив в своем дневнике неуместные и злобные замечания о ней, о ней, все ему открывшей».
Это цитата сообщения Sanananda Оригинальное сообщение
Первое и уникальное ultra HD видео Гималаев с высоты 6000 метров
Teton Gravity Research, занимается съемками спортивных фильмов о сноуборде, горных лыжах и серфинге. На этот раз специалисты компании поставили перед собой задачу снять горные вершины Гималаев с высоты 6000 метров. Съемки проводились с кабины вертолета, как оператором, так и с помощью закрепленной на борту камеры.
При съемке горных вершин, оператору приходилось надевать кислородную маску, чтобы защититься от высотной болезни.
Съемки проводились с использованием самых передовых технологий в кинопроизводстве. Итогом стало уникальное ultra HD видео горной системы Гималаев, где можно заметить Эверест, Лхоцзе, Аму-Даблан.
Смотрим!)