ПРЕЗИДЕНТА-ОСНОВАТЕЛЯ ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА
Статуя Будды Амитабхи (Боробудур, Индонезия)
102. Вопр: Приведите некоторые доказательства?
Отв:
- Свидетельства тех, кто лично знал Его.
- Обнаружение мест и останков строений, упомянутых в повествованиях Его времени.
- Каменные надписи, колонны и дагобы, сооруженные в память о Нём монархами, которые жили довольно близко от Его времени, чтобы быть в состоянии проверить историю Его жизни.
- Непрерывное существование Общины-Сáнгхи, которую Он основал, и в чьем распоряжении имеются факты Его жизни, передающиеся из поколения в поколение с самого начала.
- Тот факт, что в год Его смерти и в различные времена позже, были созваны Соборы и Советы Общины для проведения проверок действительных доктрин Основателя и передачи последующим поколениям этих проверенных доктрин от учителя к ученику, и по сей день.
- После кремации Его мощи были распределены среди восьми царей и над каждой долей [праха] была возведена ступа. Доля, полученная царем Аджаташатрой и укрытая под ступой в Раджагре, была вынута менее чем двумя веками позже при императоре Ашоке и распределена по всей его империи. Он, конечно, имел более чем достаточные средства узнать, относятся ли те мощи к Будде или нет, с тех пор, как они были поручены царскому дому Патны с самого начала.
- Многие из учеников Будды были Архатами и, таким образом, контроль над их жизненными силами, должно быть, позволил им дожить до глубокой старости, и не было ничего, что бы могло бы помешать двоим или троим из них, последовательно друг от друга, охватить весь период между смертью Будды и правлением Ашоки, и таким образом, иметь возможность последнему получить от его современника любое желаемое подтверждение факта из жизни Будды.[12]
- "Махаванша," лучшее свидетельство подлинности древней истории, известной нам, документирует события сингальской истории во времена царствования царя Виджаи в 543 г. до н.э. – почти современника Будды – и дает наибольшее количество подробностей Его жизни, также хорошо, как император Ашока и все другие государи, связанные с буддийской историей.
103. Вопр: Какими почтенными именами называли Будду?
Отв: Шакьямуни (мудрый из рода Шакья); Шакья-Симха (Шакья Лев); Сугата (Удачливый); Саттхта (Учитель); Джина (Победитель), Бхáгаван (Благословенный); Локанатха (Владыка Мира); Сарвáджня (Всеведающий); Дхармарáджа (Царь Истины); Татхагата (прошедший Великий Путь) и др.
БУДДИЙСКИЙ КАТЕХИЗИС ГЕНРИ С. ОЛЬКОТТА ПРЕЗИДЕНТА-ОСНОВАТЕЛЯ ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА
Одобрен и рекомендован к использованию в буддийских школах Х. Сумангалой, Прадханой Наякой Стхавирой, Главным Служителем Шрипады и западных Провинций и Главой Видьодайя Паривена
СОРОК ЧЕТВЕРТОЕ ИЗДАНИЕ. (Исправленное)
Теософское Издательство, Адьяр, Мадрас, 1915
Перевод с английского: М.Р.
Статуя Будды в монастыре По Линь на острове Лантау, Гонконг, Китай, бронза, 26 метров высоты, 250 тонн
[700x525]
ПОСВЯЩЕНИЕ
В знак уважения и любви я посвящаю моему консультанту и другу многих лет, Хиккадувэ Сумангале, Прадхане Наяке Стхавире, Верховному Главе Адамова Пика (Шрипада) и западных провинций, БУДДИЙСКИЙ КАТЕХИЗИС, в его исправленном виде.
Г. С. ОЛЬКОТТ
Адьяр, 1903.
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЯ
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ
ПРЕДИСЛОВИЕ К ТРИДЦАТЬ ШЕСТОМУ ИЗДАНИЮ
ПРЕДИСЛОВИЕ К СОРОК ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ
БУДДИЙСКИЙ КАТЕХИЗИС
ЧАСТЬ I ЖИЗНЬ БУДДЫ
ЧАСТЬ II ДХАРМА, ИЛИ УЧЕНИЕ
ЧАСТЬ III САНГХА, ИЛИ ОБЩИНА
ЧАСТЬ IV ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА
ЧАСТЬ V БУДДИЗМ И НАУКА
ПРИЛОЖЕНИЕ. Принятие Четырнадцати Положений Северными и Южными буддистами в качестве Платформы Единства
ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ БУДДИСТСКИЕ ВЕРОВАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРЕДИСЛОВИЯ
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ
Видьяодайа колледж,
Коломбо, 7-го июля, 1881.
Сим я подтверждаю, что внимательно ознакомился с сингальской версией Катехизиса, подготовленного полковником Г. С. Олькоттом, и что сие находится в согласии с Каноном Южной буддийской веры. Я рекомендую эту работу учителям буддийских школ, средним и всем остальным, кто, возможно, пожелает распространять информацию для начинающих об основных характеристиках нашей религии.
Х. Сумангала,
Верховный Глава Шрипады и Галле и Директор Видьодайя Паривены
ПРЕДИСЛОВИЕ К ТРИДЦАТЬ ШЕСТОМУ ИЗДАНИЮ
Популярность этого небольшого труда, по-видимому, нисколько не уменьшилась, изданного и переизданного, как его называют. В настоящее время в печати появилось второе немецкое издание, вновь переведенное ученым д-ром Эрихом Бишоффом, опубликованное в Лейпциге, в Грибенс Кo., и третий перевод на французский, сделанный моим старым другом и коллегой, Комендантом Д. А. Курмесом, получен из Парижа. Свежая версия на сингальском языке также подготавливается в Коломбо. Очень отрадно, заядлому буддисту, такому как и я, прочесть о том, что такой зрелый ученый как г-н Г. Р. С. Mид, автор Фрагментов Забытой Веры, Пистис Софии и многих других произведений на основе христианских источников, думает о ценности сборника. Он пишет в
| ||
Джон Эрнст Уоррел Кили
[208x260]
Прометеев огонь зажёгся в руках американского изобретателя Джона Э.Уоррела Кили. В течение ряда лет его мастерская, где происходили манифестации, граничащие с чудом сверхчеловеческих возможностей, была открыта как для учёных, так и для широкой общественности.
Е.П.Блаватская в «Тайной Доктрине» определила открытие Д.Кили как находящееся у порога одной из величайших тайн Вселенной, на которой, главным образом, зиждется вся загадка физических сил. Обнаруженная изобретателем неисчерпаемая энергия способна была служить миру в таких областях и масштабах, которые ни один конечный человеческий ум не смог бы охватить. Её применение могло успешно завершить бесчисленные попытки поколений изобрести «вечный двигатель». Д.Кили утверждал, что незначительный импульс был бы достаточен, чтобы побудить двигатель работать на протяжении веков! Воздухоплавание на основе левитации, использование тончайших возможностей новой энергии в лечении болезней — всё это могло быть поставлено на службу человечеству. И, всё же, захватывающие ум и воображение возможности не были переданы людям для широкого практического использования. Только ли изобретатель был в том повинен? Чтобы ответить на этот вопрос, надо обратиться к истории творчества, взглядам современников учёного и оценке открытий, данной в «Тайной Доктрине».
Вот как описывают впечатления от посещения мастерской Д.Кили в 1887 г. сотрудники журнала Scientific Arena. По словам участников встречи, хозяин мастерской выглядел очень подкупающе — это был высокого роста, широкоплечий, подвижный и уверенный в себе человек. Аппарат, производящий необычную энергию, состоял из двух главных частей — либератора, «освобождающего» энергию, и резонатора, или «получателя». Звук, издаваемый камертоном, возбуждал энергию в либераторе, и она затем передавалась в резонатор. Эта энергия приводила в движение поршень, способный поднять вес до 450 кг [1]. Очевидцы других опытов свидетельствовали: проведения скрипичным смычком по камертону было достаточно, чтобы привести в движение машину мощностью в 25 лошадиных сил и даже поднять её [2].
Изобретатель рассказал сотрудникам Scientific Arena о самом начале своей творческой жизни. Джон Эрнст Уоррел Кили родился в г.Филадельфия 3 сентября 1827 г. Он потерял родителей в раннем детстве и уже с трёхлетнего возраста воспитывался бабушкой и тётей. В шестнадцать лет Д.Кили остался круглым сиротой и был предоставлен собственным силам в борьбе за существование. Ещё в отрочестве он увлёкся исследованием звука как силы. Толчком к этому послужило наблюдение, что при некоторых звуках органа дрожали стёкла окон. Исследовать звук Д.Кили начал в десять лет, а своё первое открытие сделал, когда ему было тринадцать.
Вся его последующая жизнь была связана с исследованием звука и упорной, постоянной работой по усовершенствованию своих изобретений. Как отмечалось в Scientific American [3], Д.Кили был знатоком теории музыки, хорошим исполнителем и композитором. Некоторое время он был даже руководителем небольшого оркестра.
В 1873 г. Д.Кили оповестил научный мир об открытии им новой физической силы. Он сообщил, что обнаружил симпатическую (ответную) вибрацию, связанную с нарушением в
Даже самый слабый звук производит бесконечное эхо. Нарушение вызывают невидимые волны беспредельного пространства, а их вибрации полностью никогда не исчезают. Эта энергия, раз высвобождённая из мира материи и проникшая в мир не материальный, будет жить вечно.
Е.П.Блаватская. Разоблачённая Изида. 1877
Джон Эрнст Уоррелл Кили (1827-1898)
Кили считал, что эфир соответствует более высокому энергетическому уровню, чем масса и материя, и что он в миллион раз гуще и твёрже, чем сталь. Именно его устройство «Либератор» было предназначено для того, чтобы высвобождать огромную энергию, скрытую по всему пространству.
От рождения восприимчивый к акустике, Кили тончайшее уравновешивание эфирных эффектов достигал с помощью ритма (путём подвешивания, вращения, поднятия грузов и многочисленных психических воздействий), а также изменяя мощность — с помощью темпа (этим он количественно выравнивал воздействия прибора на различные грузы и скорости). Но он знал и способ последовательного, раздельного использования эфира в сложном эксперименте. Например, с помощью вращения он воздействовал на предметы вплоть до полнейшего акустического резонанса, заканчивавшегося эффектом подвешивания.
Акустику можно свести к электромагнетизму, так как в конечном итоге все атомные и молекулярные вибрации — это обмен эмиссий квантового излучения точно так же, как и колебания в пространстве Солнечной системы, вызванные силой притяжения и обусловленные движением планет. И все они производят звук. Звуковой диапазон планет нашей Солнечной системы, как известно, установил Иоганн Кеплер5.
Стало быть, производя звук, мы в сущности приводим в движение и свет. Разумеется, возможно и обратное: получить звук из света, а если знать и применить математические законы эфира, то можно произвести сотворение материи, вернее, сгущение материи из электромагнитного поля.
Е. П. Б. многих обращала в своих друзей, но затем часто теряла их, наблюдая за их превращением в личных врагов. Никто не мог быть более привлекательным, чем Е. П. Б., когда она этого желала. И она этого желала тогда, когда хотела привлечь людей к своей общественной работе. Она могла быть весьма учтивой и использовать такие манеры и тон, которые заставляли человека чувствовать, что она смотрит на него, как на своего лучшего, если не единственного друга. Она даже могла писать в том же духе, и я думаю, что мог бы назвать огромное число женщин, получавших её письма о том, что они должны стать её преемниками в Теософском Обществе, и в два раза больше мужчин, которых она объявляла «поистине настоящими друзьями и принятыми чела». У меня есть множество таких записей, и я начал думать, что они очень ценны, пока не сравнил их с теми, которые получали третьи лица. После этого я понял, что их поощряли и воодушевляли точно так же, и что все её хвалебные речи были пустым звуком. Я не могу сказать, что по отношению к обычным людям, подобным мне и другим её близким соратникам, она проявляла лояльность и преданность. Я полагаю, что для неё мы были не более чем пешками в шахматной игре, для которых в глубинах её сердца любви не находилось. Она раскрывала мне секреты, доверенные ей людьми обоих полов, даже самые компрометирующие. И я убеждён, что подобным же образом она поступала и со мной. Но она проявляла высочайшую степень преданности своей тёте и другим своим родственникам, а также Учителям, для успеха дела которых она могла пожертвовать не одной, а двадцатью жизнями и спокойно взирать на горящий в огне весь человеческий род, если того требовала необходимость.
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА. ГЛАВА XXIX. ГЕНРИ С. ОЛЬКОТТ
МАДАМ БЛАВАТСКАЯ СТАНОВИТСЯ ПОДДАННОЙ АМЕРИКИ. ОСНОВАНИЕ БРИТАНСКОГО ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ В НЬЮ-ЙОРКЕ. ОСНОВАТЕЛИ ОТПЛЫВАЮТ В ИНДИЮ.
Вполне естественно, что Королеву нашей маленькой Богемии должны были окружать богемные художники, которые просили бы её позировать им. Так оно и было, и она позировала Томасу Ле Клеру, когда он рисовал её портрет маслом, и О'Доновану, когда он изготавливал
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА. ГЛАВА XXVII, ГЛАВА XXVIII. ГЕНРИ С. ОЛЬКОТТ
ИЛЛЮЗИИ.
Однажды элементальный посланник Е. П. Б. позвонил волшебным колокольчиком особенно жалостливо: в этот момент умерла её домашняя канарейка. От того, что это связано с воспоминанием о настоящей скорби Е. П. Б., сей факт неизгладимо запечатлелся в моей памяти. Это была всего лишь обычная домашняя канарейка, не такая уж и красивая, но удивительно трудолюбивая и хозяйственная; очевидно, она стала такой привлекательной благодаря тому, что была сама собой. Я не помню, где мы её раздобыли, но думаю, что Е. П. Б. привезла её из Филадельфии, а я купил ей друга – великолепного певца – в Нью-Йорке. Не важно. Они жили у нас долгое время и стали нам почти как дети. Мы позволяли им летать по комнате в своё удовольствие, и кенар мог усесться на картинной раме возле нашего рабочего стола и вознаграждать нас очень мелодичным пением. Канарейка самым бесстрашным образом могла неожиданно прилететь к нам на стол и начать разгуливать и щебетать прямо перед нашим носом. Она могла взять и унести для постройки гнезда под потолком, которое находилось в трубке светильника с бронзовым орнаментом, либо концы шпагата, либо другие подходящие для этого материалы. Казалось, она особенно ценила нарезанные ножницами длинные тонкие бумажные обрезки, которые получались, когда Е. П. Б. делала вставки и правила листы своей рукописи. Иногда маленькая «Дженни» ждала, когда же её благоверный оторвёт кусок бумаги и бросит его на стол или на пол, затем подпрыгивала к нему и уносила добычу под одобрительную песнь её великолепного супруга, «Пипа». На полу у нас лежал турецкий ковёр с бахромой по краям, который мог бы дать Дженни всё необходимое для её дела. Маленькая птичка брала одну из прядей в свой клюв, обвивала ею свои ноги, а затем откидывалась назад, дёргала и тянула её изо всех своих сил, тщетно пытаясь оторвать.
Когда строительство гнезда было закончено, Дженни начала обживаться под потолком над нашим столом, и её маленькая головка показывалась из-за края бронзовой чаши или орнамента на газовом рожке. Пип спел свою песню любви, и мы с удовольствием и интересом ждали проклёвывания яиц. Шли недели, Дженни продолжала их высиживать, а мы всё ждали. Но птенцы не появлялись, и мы задались вопросом, что же происходит наверху. В конце концов, однажды, когда птица отлучилась поклевать семян и попить воды, на наш письменный стол я взгромоздил стул, который Е. П. Б. стала придерживать, а я взобрался заглянуть в гнездо. Оно было абсолютно пусто, без птенцов и скорлупы, целой или взломанной: мы обманулись хлопотами нашей маленькой канареечки. Е. П. Б. дала единственно возможное объяснение, сказав что «Дженни высиживала свои иллюзии»: то есть, она убедила себя, что отложила яйца и что её долг их высидеть! В течение многих месяцев у нас и наших птичек всё шло хорошо, но, в конце концов, наш квартет распался в связи со смертью Дженни. Мы нашли её в своей клетке, лежащей на спине на последнем издыхании. Я взял её и вложил в руку Е. П. Б., и мы вместе стали оплакивать нашу домашнюю любимицу. Е. П. Б. её поцеловала, нежно погладила крылышки, попыталась восстановить её жизнеспособность вдыханием магнетизма, но ничего не получалось; вздохи птички становись всё слабее и слабее, пока мы не убедились, что её жизнь – вопрос лишь нескольких минут. Тогда суровое гранитное лицо Е. П. Б. растаяло от нежности, она распахнула своё платье и положила маленькую Дженни к себе за пазуху, словно пыталась дать ей жизнь, поместив её рядом с сердцем, что с жалостью билось для неё. Но всё было тщетно; последовал последний вздох, последний трепет сердца птички, а затем? Затем из Акаши, что вокруг нас, раздался пронзительный, мелодичный и ясный волшебный звон, реквием по ушедшей жизни, и Е. П. Б. расплакалась над своей умершей птичкой.
Говоря о возможностях майи, к какой категории мы отнесём
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА. ГЛАВА XXV, ГЛАВА XXVI. ГЕНРИ С. ОЛЬКОТТ
СВАМИ ДАЙЯНАНД.
Если я умолчу про эпизод нашей короткой и неприятной связи со Свами Дайянандом Сарасвати и его Арья Самадж, то история начала нашего Общества не сможет называться истинной. Если бы я мог, то предпочёл бы опустить его целиком, так как неприятно вспоминать подробности о рухнувших надеждах, горьких недоразумениях и растаявших иллюзиях. Теперь, когда Е. П. Б. и Свами уже нет в живых и минуло шестнадцать лет с тех пор, как мы проголосовали за слияние двух Обществ, я чувствую себя вправе приоткрыть то, что до сих пор в отношении случившегося являлось своего рода тайной и объяснить скрытые причины союза и последующей ссоры между великим Пандитом и нами.
Я рассказал всё, что касается создания Теософского Общества: как оно возникло, каковы заявленные им цели и задачи, как постепенно оно превратилось в небольшую мелкую организацию, в которой два его Основателя работали с удвоенной силой, слагая ядро современного Общества. Осмелюсь сказать, что невозможно привести ни одной строчки, которая бы доказывала, что наши религиозные взгляды когда-либо скрывались или искажались, к какому бы то ни было экзотерическому вероисповеданию наши корреспонденты не принадлежали. Поэтому если Свами Дайянанд и его последователи не поняли наши взгляды и позицию Теософского Общества, то в этом была не наша вина, а их. Два наших сердца влекли нас на Восток, нашей мечтой была Индии, а главным нашим желанием – завязать отношения с азиатами. Однако на физическом плане путь туда ещё не открылся, и наши шансы достичь Святой Земли казались очень небольшими, пока одним прекрасным вечером 1877 года не объявился один американский путешественник, который недавно побывал в Индии. Он случайно сел так, что когда я взглянул на него, то над ним на стене я заметил взятые в рамки фотографии двух индийских джентльменов, с которыми я пересекал Атлантику в 1870 году. Я снял эти фотографии и, показав ему, спросил, знает ли он кого-нибудь из этих двух джентльменов. Он знал Мулджи Такерси и совсем недавно встречался с ним в Бомбее. Я взял его адрес и следующей почтой написал Мулджи о нашем Обществе, нашей любви к Индии и о том, чем она была вызвана. Через определённое время он ответил в довольно восторженных выражениях, принял предложенный диплом о членстве в Обществе и рассказал мне о великом индийском Пандите и реформаторе, который начал мощное движение за возрождение чистоты ведической религии. Тогда же он в самых хвалебных выражениях представил мне некоего Харричанда Чинтамона, президента Бомбейского Арья Самадж, с которым я, главным образом, переписывался после этого, и чьё злое обхождение с нами после того, как мы прибыли в Бомбей, теперь уже стало делом истории. Последний из двух упомянутых индийских джентльменов в Бомбее выдвигался на членство в Обществе, весьма лестно говорил о Свами Дайянанде и осуществлял обмен письмами между ним и мной как руководителями наших Обществ. Читая приводимые мной объяснения наших взглядов о безличной природе Бога – Вечном и Вездесущем Принципе, который под различными именами одинаков во всех религиях – мистер Харричанд писал мне, что принципы Арья Самадж идентичны нашим собственным и предположил, что в таком случае существование двух обществ бессмысленно, когда, объединившись, мы увеличили бы степень нашей полезности и наши шансы на успех.1
_______________
1 – Полное изложение с документальными доказательствами приведено в Дополнительном Приложении к «Теософу» за июль 1882 года.
Ни тогда, ни когда-либо после я не искал тщетной славы лидера, поэтому был очень рад занять второе место после Свами, которого считал неизмеримо выше меня во всех отношениях. Письма моих бомбейских корреспондентов, мои собственные взгляды на ведическую
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА. ГЛАВА XXIII, XXIV. ГЕНРИ С. ОЛЬКОТТ
ОСАЖДЕНИЕ РИСУНКОВ.
Читатели «Современных египтян» Лейна вспомнят историю о молодом человеке, который после посещения одного шейха-чудотворца получил определённые чудесные доказательства его оккультных сил. Его отец, находящийся далеко, был немного болен, и сын спросил, не может ли он что-то узнать о его состоянии. Согласившись, шейх велел написать его отцу о том, что бы он хотел узнать; волнующийся сын сделал это и передал письмо шейху. Он положил его под подушку, на которую опирался. И тотчас из-под подушки шейх вынул письмо с ответом на вопросы молодого человека. Оно было написано собственной рукой отца и, если мне не изменяет память – так как я в данном случае доверяю только воспоминаниям – со штампом его печати. Сын имел все основания полагать, что в тот момент, когда задавался вопрос, в отчем доме в том далёком селе собралась компания собеседников, и им по просьбе сына был подан кофе в собственных чашках (fingân) отца. Однажды вечером Е. П. Б. без суеты и помпезности продемонстрировала мне первый из этих двух феноменов. Я хотел услышать от одного Адепта разъяснения на определённую тему. Она велела мне записать мои вопросы, поместить их в запечатанный конверт и положить письмо туда, где бы я мог смотреть на него время от времени. Это было даже лучше, чем феномен египетского шейха, поскольку в его случае письмо скрывалось от вопрошающего под подушкой. Так как в тот момент я сидел перед камином, то положил письмо за часы на каминной полке, оставив в видимости только один край конверта, выступающий достаточно сильно для того, чтобы я мог за ним наблюдать. Мы с моей коллегой продолжали говорить о разных вещах, и примерно через час она сказала, что мой ответ пришёл. Я достал письмо, нашёл свой собственный конверт с невскрытой печатью и с моим собственным письмом внутри него, а также с ответом хорошо знакомого Адепта, написанном на листке зелёной бумаги особого вида, подобной которой – у меня есть все основания так полагать – в доме не было. Мы были в Нью-Йорке, а Адепт – в Азии. Я полагаю, что этот феномен относится к тому разряду, относительно которого предположение об обмане неприемлемо, поэтому он имеет большой вес. Существует только одно возможное объяснение – весьма натянутое – помимо того, которое я считаю истинным. Оно основывается на том, что Е. П. Б., обладая необычайной гипнотической силой, могла мгновенно отключить мои бодрствующие чувства для того, чтобы я не видел, как она поднимается с кресла, достаёт из-за часов моё письмо, растапливает печать, открывает конверт, читает моё письмо, пишет поддельным почерком ответ, заменяет содержимое конверта, вновь его запечатывает, снова прячет его на каминной полке, а затем приводит меня в бодрствующее состояние и делает так, чтобы в моей памяти не сохранилось ни малейшего воспоминания о случившемся! Но во время всего часового разговора у меня было абсолютно незамутнённое сознание, и я до сих пор помню, как она ходила туда-сюда, как скручивала и выкуривала большое количество сигарет, как я заправлял трубку, выкуривал её и опять заправлял. И когда затем произошёл психический феномен, я, в общем, делал то, что делает любой человек после пробуждения, когда его чувства обостряются. Если знакомство с гипнотическими и месмерическими феноменами и их законами в течение примерно сорока лет чего-нибудь да стоят, то я могу положительно заявить, что полностью осознавал то, что происходит, и изложил здесь факты точно. Возможно, что кому-то даже два сорокалетних опыта на плане физической Майи не помогут познакомиться с возможностями науки Восточного гипноза. Возможно, что я способен не более чем новичок узнать, что же на самом деле произошло между тем, как я написал своё письмо и получил ответ. Всё может быть. Но в таком случае как же бесконечно мало внимания должно быть уделено клевете нескольких враждебных критиков Е. П. Б., образованных и несведущих, тех, кто осуждал её как бесстыдную обманщицу, не имея даже четвёртой
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА. ГЛАВА XXI, XXII. ГЕНРИ С. ОЛЬКОТТ
НЬЮ-ЙОРКСКАЯ ШТАБ-КВАРТИРА.
О ранней истории Теософского Общества сказано почти всё. Осталось немного, чтобы завершить первую часть моих воспоминаний, а именно – некоторые зарисовки о нашей общественной жизни в Нью-Йорке, до момента посадки на корабль, отплывающий в Индию.
С конца 1876 года до 1878 года Теософское Общество как организация оставалось сравнительно неактивным: его Устав стал мёртвой буквой, а его заседания почти прекратились. Ранее уже описывались несколько публичных выступлений от Общества; признаки его растущего влияния начали обнаруживаться в расширении площадей дома Основателей и увеличении потока иностранной корреспонденции, появлении в прессе статей Основателей, вызвавших дискуссии, в создании Филиалов Общества в Лондоне и Корфу, а также в установлении отношений с сочувствующими в Индии и на Цейлоне.
Все влиятельные спиритуалисты, присоединившиеся к нам вначале, куда-то подевались; наши встречи в съёмном помещении – в Мотт Мемориал Холл на Мэдисон-авеню, Нью-Йорк – были прекращены; членские сборы, ранее взыскиваемые при вступлении в Общество, были отменены, и его поддержание всецело легло на нас двоих. Тем не менее, никогда ещё идеи не были более захватывающими, а само Общество полно жизненных сил, чем когда оно было лишено своих внешних проявлений как организация, и его дух был сосредоточен в наших мозгах, сердцах и душах. В течение этих затворнических лет жизнь нашей Штаб-квартиры можно назвать идеальной. Объединённые преданностью к общему делу, общаясь изо дня в день с нашими Учителями, поглощённые альтруистическими мыслями, мечтами и делами, мы двое оставались в шумном мегаполисе нетронутыми его эгоистическим соперничеством и низменными амбициями, будто бы жили в домике на побережье или в пещере первобытного леса. Я не преувеличиваю, когда говорю, что в любом другом доме Нью-Йорка нельзя было найти более духовной атмосферы. Социальные различия наших посетителей оставались за порогом нашего дома; богатые и бедные, христиане, евреи и атеисты, образованные или же нет, все наши гости неизменно получали радушный приём и чуткое отношение к своим вопросам на религиозные и другие темы. Е. П. Б. отроду была настолько аристократичной, что могла вести себя непринуждённо в любом высшем обществе, и настолько глубоко демократичной и альтруистичной, что могла оказать сердечный приём самому простому посетителю.
Одним из наших гостей, очень интересующихся греческой философией, работал маляром, и я отлично помню, с какой радостью мы с Е. П. Б. подписали его форму-заявление как поручители и приняли его в члены Общества. Всё, кто писал в прессе о своём посещений «Ламасери» – как в шутку мы называли наши скромные апартаменты – без единого исключения заявляли, что для них это было чем-то новым и из ряда вон выходящим. Большинство из них писали о Е. П. Б. с сильным восхищением или удивлением. Внешне в ней не было и тени аскета: она не медитировала в уединении, не ограничивала себя в еде, не отрекалась от мирских благ и чего-то легкомысленного, как и не выбирала своё окружение. Её двери были открыты для всех, и даже для тех, кто, как она знала, намеревался написать о ней, и над кем она не могла иметь никакого контроля. Часто они высмеивали её, но если опубликованные статьи были остроумными, то она могла вместе со мной посмеяться над ними в полную силу.
Среди наших постоянных посетителей был мистер Кёртис, один из самых талантливых журналистов в Нью-Йорке, позже ставший членом нашего Общества. Из «Ламасери» он вынес метры доброжелательных «набросков», иногда серьёзных, иногда шутливых, но всегда ярких и умных. Однажды вечером он устроил нам настоящую ловушку: отвёл нас в цирк, где, по его словам, два
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА. ГЛАВА XIX, XX. ГЕНРИ С. ОЛЬКОТТ
ПРОТИВОРЕЧИВЫЕ ВЗГЛЯДЫ
Индуисты, буддисты, зороастрийцы, мусульмане под влиянием традиций предков, а также своих священных писаний в отношении вышесказанного придерживаются одних и тех же взглядов. Дела с мёртвыми не только приводят в замешательство, но также демонстрируют чьи-то психические силы, врождённые или приобретённые путём аскетической подготовки. Поэтому индийский брамин смотрел бы с неприязнью на феномены как М. А. Оксона, медиума, так и Е. П. Б., образованного чудотворца. Не заботясь о проблемах западной психологии, исходящей из интеллектуальных посылов, и о религиях, в основе которых лежит гипотеза о духе, при доказательстве бессмертия они совсем мало опираются на психические феномены; они испытывают отвращение к одержимым медиумам как духовно нечистым и отказывают в уважении тем, кто, обладая сиддхи, вульгаризирует их, выставляя напоказ. Развитие длинного перечня сил сиддхи происходит в ходе йогического обучения естественно и спонтанно. Из них только восемь, Анима, Махима, Лагхима и т.д. – короче говоря, Ашта Сиддхи – относятся к высоким духовным состояниям; другие восемнадцать или более относятся к астральному плану и нашим взаимоотношениям с ним, а также к плану этой жизни. С ними имеют дело чёрные маги и новички, а с сиддхи благородной группы – продвинутые Адепты Белой Магии. В связи с этим надо заметить, что если феномены Е. П. Б. у её западных учеников и близких друзей вызывали поклонение как чуду, а у её противников – злобный скептицизм, то, по мнению ортодоксальных пандитов и аскетов Индии и Цейлона, они в действительности унижали её, указывая на невысокое духовный развитие. Для них не было сомнений в возможности подлинных чудес, все из которых идентифицированы и каталогизированы в их Писаниях, однако психическая аура Ланкестера задушила бы их. И в то же время, если демонстрация психических феноменов на публике или перед толпой осуждается, то известно, что эти же феномены указывают на святость религиозного учителя, обладающего ими, выступая признаками его внутреннего развития; однако правила гласят, что они не должны быть показаны учителем даже своим ученикам до тех пор, пока те не стали настолько сведущи в духовной философии, чтобы быть в состоянии их понять.
С этим связана история о сандаловой чаше Сеттхи (Setthi) из Рагагахи (Râgagaha), приводимая в «Куллавагге», том 8, I. У него была чаша, целиком вырезанная из сандалового дерева, которую он поднял высоко вверх на шесте, сложенном из связанных друг с
ЛИСТЫ СТАРОГО ДНЕВНИКА. ГЛАВА XVII, XVIII. ГЕНРИ С. ОЛЬКОТТ
ГЛАВА XVII
РЕИНКАРНАЦИЯ
Первый вывод из попытки доказать коллективный характер «Разоблачённой Изиды» подтверждённый нашим критическим взглядом на её официально зарегистрированного автора заключается в том, что Е. П. Б. является психически одарённой личностью, но выбивается из литературного ряда, включающего в себя таких накопивших знания гигантов как Аристотель, Лонгин, Буддагхоша, Хвен Тхсанг, Аль-Бируни, Мадхавачарья, Насиреддина – персидский философ и энциклопедист – и в наше время Лейбниц, Вольтер, Спенсер, и т.д. Адекватность её самооценки очевидна, и не отнесённая к эрудитам, она представляет собой почти уникальный случай среди людей Запада. Если отвергнуть гипотезу о том, что авторство пьес Шекспира принадлежит Бэкону, то факт написания их Шекспиром, учитывая его склонность к бродяжничеству и заурядность личности, скорее, подтверждает, чем опровергает предположение о том, что он, подобно Е. П. Б., был посредником могучих, невидимых и реально существовавших умов, которые контролировали его тело, используя так, чтобы писать что-то, далеко выходящее за пределы его обычных возможностей. Сравнение Е. П. Б. с Шекспиром в пользу последнего, поскольку в его произведениях обнаруживается гораздо более глубокое знакомство с человеческой природой и более всеобъемлющее понимание интуитивного знания, чем в её. Его природный ум (или тот, из которого всё извлекалось), кажется, изначально содержал в себе всё то, что он когда-то был обязан использовать; в то время как она, по-видимому, являлась продуктом особого психического развития. Например, возьмём её учение о реинкарнации, прочном краеугольном камне древней оккультной философии, которое утверждалось в «Тайной Доктрине» и других её более поздних работах. Когда мы работали над «Изидой», то Махатмы ему нас не учили, и оно не поддерживалось ею в литературных спорах или частных беседах тех ранних дней. Она исповедовала и защищала теорию, что человеческие души после смерти в соответствии с ходом эволюции, очищаясь, переходят на другие, более духовные планеты. У меня есть запись беседы Махатмы со мной, в которых утверждается эта же теория. И это озадачивает меня больше всего; и если вполне возможно, что из-за несовершенной психо-мозговой подготовки или по какой-то иной причине она, ученик и психический посредник, могла не знать прочной философской основы теории реинкарнации, то я едва могу представить, что подобное невежество могло распространяться на Адепта и Учителя. Возможно ли, чтобы этого Адепта не учил о реинкарнации его Учитель, и что ему, как и Е. П. Б., пришлось узнать о ней впоследствии? Говорят, существует шестьдесят три ступени Адептства, и это не является невозможным. Как мне сказали, среди Адептов есть люди, которые будучи сильными природными психиками, всё ещё почти неграмотны; и, по крайней мере, есть один, который, подобно Ананде, любимцу Будды, не обладает Сиддхи, но настолько интуитивен, что способен понять все эзотерические писания с первого взгляда. Мои записи сообщают, что Учитель говорил мне: «После смерти души идут на другие планеты. Души, которые рождаются на этой Земле, ожидают на других невидимых планетах». Эти два утверждения согласуются с позднейшими учениями Е. П. Б. о том, что данные планеты на обоих концах земного пребывания души являются звеньями нашей «цепи глобусов». Но между двумя этими концами осталась огромная брешь, которая, как мы теперь понимаем, может быть залатана многочисленными эволюционными перерождениями странствующей сущности. Позвольте полностью привести высказывание Е. П. Б., которая в «Изиде» (том I, стр. 351) совершенно однозначно говорит, что:
«Теперь мы приведём несколько фрагментов этого таинственного учения о
Это цитата сообщения natali_mogileu Оригинальное сообщение
Радиопередача - Рерихи ( еще времен СССР о Рерихах)
http://staroeradio.ru/audio/15638
Это цитата сообщения natali_mogileu Оригинальное сообщение
В гостях у С Н Рериха.1980-е годы.Индия.Бангалор.(Снято делегацией из Минска )
Это цитата сообщения natali_mogileu Оригинальное сообщение
8 мая - ДЕНЬ БЕЛОГО ЛОТОСА - ДЕНЬ ПАМЯТИ Е.П.БЛАВАТСКОЙ
Это цитата сообщения natali_mogileu Оригинальное сообщение
День Белого Лотоса!
Е.П.Блаватская -- русский философ, ученый, религиовед, просветитель. Учение Блаватской теософия ставило целью спасти от извращения архаические истины, являющиеся основой всех религий, раскрыть их единую основу, указать человеку его законное место во Вселенной. Самым важным для теософии Блаватская считала очищение душ, облегчение страданий, моральные идеалы, соблюдение принципа Братства человечества. Блаватская называла себя не творцом системы, а лишь проводником Высших Сил, хранителем сокровенных знаний Учителей, Махатм, от которых она получила все теософские истины. Учение Е.П.Блаватской с самого начала формировалось как синтез философских воззрений и религиозных форм различных эпох и народов с современными ей научными идеями. Теософия Е.П.Блаватской была одной из первых попыток создания новой парадигмы мышления путем синтеза научного и вненаучного знания, а в самой Тайной Доктрине Е.П.Блаватской содержатся научные предвидения, которые на протяжении всего XX-го века находили экспериментальное подтверждение в физике, астрономии, биологии. Е.П.Блаватскую называют выдающимся мыслителем, заложившим первые камни в здание нового мышления, разработавшим основы космогенезиса и антропогенезиса, а её творчество сравнивают с творчеством русских философов, утверждая, что она стояла у истоков русского космизма.
Это цитата сообщения Надежда_ФФ Оригинальное сообщение
О ВЕРЕ В НЕБЕСА. Е.П.Блаватская
[274x363]
"Только истинное учение о жизни может исцелить душу. Догматическая церковь со своими адом и вечными муками, своим металлическим небом, своим огнем и серой сделала почти невозможной для мыслящих людей веру в бессмертие души, а если они не верят в жизнь после смерти, этой жизни у них и не будет. Таков закон.
Их вера влияет на них следующим образом. Жизнь людей после смерти создается их стремлением и духовным развитием, обнаруживающим себя в мире духа. Какова степень этого развития у человека, такова его жизнь после смерти. Она дополняет его жизнь здесь.
Все неудовлетворенные духовные желания, вся жажда более высокой жизни, все благородные стремления и мечты расцветают в этой духовной жизни, и душа проживает там свой день, как проживает она СВОЮ НОЧЬ НА ЗЕМЛЕ. Но если у вас нет ни стремлений, ни высоких желаний, ни веры в какую бы то ни было жизнь после смерти, тогда у вас не будет ничего, что могло бы быть воплощено в вашей духовной жизни; ВАША ДУША ПУСТА. Вы немедленно воплощаетесь, так и не осознав себя в другом мире.
Если вы верите в небеса, то вы должны пройти через так называемую КАМАЛОКУ, МИР ЖЕЛАНИЙ. Ваши желания постепенно исполняются медленно сходят на нет. Затем душа достигает так называемого Девахана.
КАЖДАЯ ДУША СОЗДАЕТ СВОЙ СОБСТВЕННЫЙ ДЕВАХАН и, видя вокруг себя тех, кого больше всего любила на земле, вкушает блаженство в их кругу. Если вы верите в Небеса, например описанные ортодоксами в Эльдорадо, вы увидите золотой город и жемчужные врата, если вы верили в рай Шивы, вы обнаружите себя в окружении многоруких богов, индеец увидит счастливые охотничьи угодья, а философ войдет в сферу свободы духа. В любом случае ваш дух обретет новые силы для следующего воплощения.
Вы должны вернуться если ваши материальные желания не удовлетворены к моменту жизни. ЖЕЛАНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ СИЛАМИ, а мы верим в сохранение сил. Вы должны пожинать то, что посеяли, и пожинать там, где сеяли.Ваша новая жизнь будет точным результатом вашей деятельности в предыдущей жизни. Никто не может избежать наказания за свои грехи, еще менее вероятно, что он может избежать награды за свои добродетели. Это закон Кармы. Вы должны рождаться вновь и вновь, пока не достигнете Нирваны.
"Избранные статьи"