К.Фламмарион. Люмен. Выдержки из книги об удивительных приключениях души в Тонком Мире

Quaerens. — Значит на других мирах есть существа, еще более от нас отличающиеся, если, эти, несмотря на такие отличия, достойны сравнения с нами?

Lumen. — Глубокое, непостижимое для нас различие разделяет вообще формы живых существ на различных шарах. Формы эти суть результаты специальных элементов на каждом шаре и сил ими управляющих: материя, плотность, тяжесть, теплота, свет, электричество, атмосфера и т. д. непременно различны на разных мирах. Поэтому люди на Урании и на Меркурии ни в чем не походят на земных людей. Тот, кто в первый раз увидел бы их, пожалуй, не нашел бы у них ни головы, ни членов, ни органов чувств. Наоборот, люди планетной системы Девы, к которой взоры мои были обращены с пассивной настойчивостью, приближаются своим видом к земным людям. Равным образом, они приближаются к нам и своей умственной и духовной стороной. Будучи несколько ниже нас, они стоят на ступени лестницы душ, непосредственно предшествующей той ступени, к Которой принадлежит земное человечество в своей совокупности.

Привлеченные к этой далекой планете, как я уже говорил тебе, взоры души моей внимательно рассматривали ее поверхность. В особенности и по неизвестной мне причине, они притягивались к белому городу, походившему издали на местность, покрытую снегом, хотя весьма возможно, что это не был снег, потому что невероятно, чтобы на этом шаре могла существовать вода в тех же химических и физических состояниях, как и на земле. На границе этого города аллея вела в соседний лес, состоявший из желтых деревьев. Скоро я заметил в этой аллее три лица, которые, казалось, медленно направлялись к лесу. Эта маленькая группа состояла из двух друзей, которые, по-видимому, интимно между собою разговаривали и из третьего существа, отличавшегося от них и своим красным костюмом, и своей ношей; должно быть это был их слуга, их раб или их домашнее животное.

В то время, как я с любопытством разглядывал две главные фигуры, человек, находившийся справа, поднял свое лицо к небу, как будто бы кто-нибудь окликнул его с воздушного шара, и обратил свои взоры к Капелле, к звезде, которую он, конечно, не видел, потому что вся эта сцена происходила для него днем. О! Мой старый друг, никогда не забуду я того внезапного впечатления, какое произвел на меня этот взгляд… Я еще не могу поверить самому себе, когда думаю об этом.

Это существо, смотревшее на меня с планеты Девы, не подозревая того, был… как бы сказать тебе без всяких околичностей?.. Это был я сам.

Quaerens. — Как, ты сам?

Lumen. — Я сам, лично. Я тотчас же узнал себя, и ты можешь судить, как я был поражен!

Lumen. — Факт тот, что это совсем новое положение, требующее объяснения. Это был я, действительно, и я тотчас же узнал не только свое лицо и свой прежний вид, но, кроме того, в особе ходившей рядом со мной, я узнал своего близкого друга, своего милого Кетлина, с которым мы вместе изучали эту планету. Я провожал нас взглядом и в золотой лес, и дальше, через восхитительные долины, осененные золотыми куполами дерев, с широкими ветвями оранжевого оттенка, и грабинами с янтарными листьями! Журчащий ручеек струился но тонкому песку, и мы уселись на его берегу. Я вспоминаю часы, проведенные вместе, прекрасные годы, протекшие на этой далекой земле, братские излияния, общие впечатления, переживавшиеся нами перед чудными лесными картинами, перед безмолвными равнинами, туманными холмами и маленькими озерами, улыбавшимися небу. Наши мечты стремились к вечной и святой природе, и мы обожали Бога в его творениях. С каким счастьем увидел я вновь эту фазу моего прежнего существования и связал опять золотую цепь, порванную землею!.. Действительно, мой дорогой Кверенс, это я жил тогда на этой планете созвездия Девы. Я

К.Фламмарион. Люмен. Выдержки из книги об удивительных приключениях души в Тонком Мире

Разговоры о бессмертии души
научно-фантастический роман

Это книга об удивительных приключениях души в Тонком Мире. Автор — известный французский
астроном 19 столетия, написавший целый ряд книг по астрономии и жизни в Тонком Мире. Его книги пользовались широчайшей популярностью. Роман будит воображение читателя представлениями о межпланетных путешествиях на скоростях, близких к скорости света, данными Эйнштейном в его теории
относительности 30 лет спустя.

 
(26.02.1842 — 04.06.1925)

Никола Камиль Фламмарион родился 26 февраля 1842 года в Монтиньи-ле-Руа (Франция). Образование получил самостоятельно.

В 1858–1862 годах он работал вычислителем в Парижской обсерватории, в 1862–1876 вычислителем в Бюро долгот в Париже, в 1876–1882 был сотрудником Парижской обсерватории.

В 1861 году была опубликована книга Фламмариона «Множественность обитаемых миров», положившая начало большой серии его популярных астрономических работ. Широкую известность получили его книги «Популярная астрономия» (1880) и «Звезды и достопримечательности неба» (1882).

В конце 1882 года в городке Жювизи близ Парижа Фламмарион основал обсерваторию, которая располагалась в усадьбе, подаренной ученому одним из любителей астрономии и почитателей его книг. Директором обсерватории Фламмарион оставался до конца жизни.

Научные труды К. Фламмариона посвящены двойным и кратным звездам; в частности, он открыл общее собственное движение нескольких широких пар звезд, доказав физическую связь между ними. Изучал цвета звезд и отдельных образований на поверхности Луны, в 1876 году отметил сезонные изменения темных областей на Марсе. Многочисленные наблюдения этой планеты, выполненные Фламмарионом в обсерватории Жювизи, описаны в книге «Планета Марс и условия обитания на ней» (1909). Кроме того, Фламмарион занимался проблемами вулканологии, земной атмосферы,климатологией.

В 1882 году ученый основал научно-популярный журнал «Астрономия», для которого писал статьи. В 1887 году он также основал Французское астрономическое общество. Имя Камиля Фламмариона, заново открывшего миру науку Астрономию, занесено на карты Луны и Марса, а за его трепетное отношение к миру звезд его называли «Певцом живой Вселенной»:

Роман построен на диалоге ученика Квэренса (Quaerens — лат. «Вопрошающий, Ищущий») и учителя

Люмена (Lumen — лат. «Свет», в контексте романа — «Свет (знания) Несущий».

Quaerens. — Ты испытал все эти ощущения сейчас же после смерти?
Lumen. — После смерти? Но смерти не существует. Событие, которое ты обозначаешь этим именем, отделение души от тела, не имеет столь материальной формы, чтоб его можно было сравнить с разложением химических элементов, наблюдаемым в

Лучи Света, - от Шамбалы они. Лучи Света в Калгари (Канада), и Картина Н.К.Рериха - Полунощное.1940

Картина Н.К.Рериха 
Полунощное. 1940

 Ученики не должны судить опрометчиво. Я люблю явления возжения духа, закаляй себя. Дух волнуется, северное сияние играет, природа живёт, Господь являет Милосердие. Считаю — яро щиту пламенеть Дам над вами. Меньше читай, но размышляй [36; Зов; 23. 06. 1921]

П.Ф. БЕЛИКОВ. Творчество Н.К.Рериха. Сборник "Непрерывное восхождение". МЦР, Мастер-Банк. Москва, 2001. Т.1
Безудержное буйство красок Рериха, та смелость и безошибочность, с какими он распоряжается ими на полотне, прошли большую школу познания необходимости. И это не формальная необходимость, диктуемая материалом и заданным методом. Это необходимость, найденная в самой жизни.

Картина «Полунощное». Какая мощная, переливчатая игра северного сияния! Именно игра, а не ее изображение. Художник переносит на полотно несмешанные краски. Они пронизывают друг друга, то совершенно перекрывая, то просвечивая одна через другую. Живые сочетания цветов искрятся первозданным светом, найденным непосредственно на темном фоне небосвода, а не на палитре. Но ведь и природа расцвечивает свои творения, не прибегая к ее помощи. Тайны ее творчества всегда влекут Рериха, его острый глаз умеет смотреть «как бы в первый раз» и выискивать то, мимо чего многие привыкли проходить, не замечая.

Полунощное (Сияние Шамбалы).

 Над горами, гладью озер, полыхает ослепительно яркое сияние. Разноцветные световые столбы движутся, вспыхивают и исчезают, отдалённо напоминая северное сияние. "До зари задолго, при звёздах вся соседняя гора за рекою усеяна розоватыми огромными огнями. Они движутся, собираются в гирлянды, распадаются на части, вспыхивают и исчезают, несутся вперед и назад или соединяются в одно мощное пламя. В студёном гималайском воздухе дивуемся на это чудо, знакомое всем жителям местным... Тибет знает и "Де-ме", огонь божества, и "Нам-бумпа", огневое сияние.

Над снежными вершинами Гималаев полыхает светлое сияние, ярче звёзд и причудливее зарниц. Кто же возжёг эти столбы света, неиствующие по небу? Не близки полярные края полунощные. Не блестеть в Гималаях сиянию Севера. Не от северных сверканий эти столбы и лучи света. От Шамбалы они, от Башни Великого Приходящего. "Майтрейя идет." Откуда же происходит необыкновенная заманчивость путей Азиатских? Горы установились не преграждающими великанами, а зовущими путевыми вехами. Из-за вершин сверкает сияние Гималайского снежного царства. Местные люди, те, которые слышали о чём-то почтительно указывают на эти сияния. Ведь оно сверкает от труда, из самой Башни Великого Ригден-Джапо, неустанно трудящегося на благо человечества. Сегодня ночью над цепью Центральных Гималаев вспыхивали необычайные озарения. Это была не зарница, ибо небо было чисто, но то самое, недавно отмеченное в науке, светоносное излучение Гималаев. Во имя Света, во имя светоносности сердца человеческого будем же работать, творить, изучать." (Н.К.Рерих. Меч Гесер хана, Декада)

"За перевалом Ротангом повеял сухой тибетский воздух. Тот самый воздух, целительный и вдохновляющий. Звавший к себе всех искателей духовного восхождения. Ночью же по ясному небу с бессчётными звездами, со всеми млечными путями и зарожденными и оконченными телами, полыхали странные зарницы. Не зарницы это, но то самое замечательное Гималайское свечение". (Н.К.Рерих. Твердыня Пламенная, с.178)

Агни Йога.

ТЕНЬ УЧИТЕЛЯ ( Н.К.Рерих) в горах Hidden Ridge Resort in Banff. Альберта. Канада.

Ал-Лал Минг.

Р. РУДЗИТИС Космические струны в творчестве Николая Рериха / Рихард Рудзитис. Минск: Звезды Гор, 2009. — 170 с.

В творческом видении Рериха не только сам Учитель, но даже его тень, отраженная на скале, будто благословляет людей, не уставая в творении блага, — картина «Тень Учителя».

  Е.П. МАТОЧКИН Древний Китай в творчестве Н.К. Рериха.//Сборник материалов научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения Н.К.Рериха.- Нижний Новгород.:НГХМ.1994 г. 120с. ил.
...Удивительно, как глубоко проник Рерих в идейную суть даосизма, как, претворяя духовное наследие древнего Китая, сумел создать современное, самобытное и оригинальное произведение. Подобными же качествами обладает картина Рериха "Тень Учителя" (1932). В древнекитайском трактате 4в. до н.э. "Чжуан-цзы" тень ассоциируется с символом человека, который утратил свое профаническое "я" и осознал слитность с Единым. В таком случае тень выступает в роли учителя и мудреца. Так и на полотне у Рериха тень на скалах среди кристальной чистоты гор, великая и значительная, сродни духовной мощи уходящих в поднебесье громад обретает магнетизирующую силу Учителя.

Картина Н.К.Рериха 
ТЕНЬ УЧИТЕЛЯ (1932).

  Урикова Н.В. Описание  картины Н.К.Рериха  ТЕНЬ УЧИТЕЛЯ (1932).

Это одна из картин серии "Знамёна (Учителя) Востока." Во многих сказаниях Востока повествуется о том, что высокодуховные люди оставляют свою тень. Она может показаться неожиданно в любом месте и напомнить человеку о долге. Даже в горах, вдали от людей, Н.К.Рериха не покидало чувство великой ответственности за всё то, что происходило в мире. Даже голый утёс, изображенный на картине, по которому скользнула Тень Учителя, должен напоминать путнику о его миссии, о высоком долге перед всей планетой и человечеством, о том, что он должен нести Поручение всегда: всегда светить миру светом своего сердца. Эта мысль Мастера и определила идейное содержание и построение картины "Тень Учителя".

На фоне скалы обозначен образ Христа, который огнем своего сердца освещает путь людям. Но не каждый человек увидит этот Облик. Только высокодуховные люди, которые сумели победить свою самость, смогут разглядеть Тень Учителя, усмотреть Его Знаки в каждой травинке, камне, полёте птицы, писке комара...

На этой горе, на скале видна огромная синяя тень.  (Фото).

Если увеличить (приблизить) эту тень, то будет видна Тень Учителя с посохом в руке. 

В горы!!! - Hidden Ridge Resort in Banff. 28 - 30. 01. 2019.

Outdoor Hot Tubs.

РЕРИХ И КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ АЗИИ. Монголия

Н.К. Рерих. МОНГОЛИЯ. ЮРТЫ. 1937

Завершив свою работу на Алтае, 4 сентября 1926 го­да Центрально-Азиатская экспедиция под руководством академика Н.К. Рериха направляется поездом из Новосибирска в Верхнеудинск (Улан-Удэ), куда ранее уже выехал Ю.Н. Рерих. В столице Бурятии члены экспедиции находились в течение трёх дней, подробности их пребывания нам не известны; здесь были наняты автомобили, на которых продолжилось путешествие по Азиатскому континенту.

Их путь лежал «в Монголию, страну безбрежных степей, родину величайших завоевателей Азии. Почти две тысячи лет волна за волной неукротимые кочевые племена бросали под копыта своих коней могучие цивилизации и порабощали целые народы, — писал Ю.Н. Рерих, исследовавший и описавший историю Центральной Азии. — ...Мы всё ещё не можем постичь источник этого мощного потока народов, привлечённых центрами древних культур, вступавших на путь завоеваний и сотрясавших границы Китая и Римской империи. Железные легионы древних римлян и тонкая дипломатия китайских государственных мужей не смогли остановить натиск кочевых племён»1.

Н.К. Рерих знал о прошлом Монголии и произошедших в стране в 1920-х годах революционных событиях, благодаря которым была обретена свобода от китайской зависимости и провозглашена Народная республика (1924). «Обладая редким даром и интуицией великого мудреца, этот выдающийся человек испытывал огромный интерес как к славной истории, так и к настоящему и будущему монгольского народа, — напишет позже наш современник Шагдарын Бира, востоковед, академик Монгольской академии наук. — В восточные страны он снаряжал научные экспедиции и вдоль и поперёк исходил их просторы, дышащие древностью»2.

Н.К. Рерих. КАРАВАН. Серия «Чингисхан». 1931

Основная территория Монголии представляет собой плато, приподнятое на высоту от 1000 до 2000 м над уровнем моря; над ним возвышается ряд горных массивов, самым высоким из которых является Монгольский Алтай на западе, протяжённостью около 1000 км.

С VI века до н.э. этот регион был заселён ирано­язычными племенами скифов. Эпоха расцвета скифской кочевой империи была временем интенсивных торговых связей с центрально-азиатскими областями, а её культура вошла в историю под названием скифской кочевой культуры. Искусство скифов, «звериный стиль», о котором подробно говорилось в предыдущей статье, посвящённой пребыванию экспедиции на Алтае, — стало общим для всех кочевых народов Центральной Азии. Были созданы высокохудожественные образцы мирового уровня, органично вошедшие в разные культурные системы и сохранившиеся в таких проявлениях, как, например, русский народный «звериный» узор на книжных заставках и вышивках.

Во II веке до н.э., как указывают китайские источники, хунны вытеснили с монгольской территории племена скифов, вынужденных мигрировать на юго-запад, часть их ушла в Тибет, принеся туда своеобразное искусство.

«...Монгольская степь... знала эпоху главенства племени юе-чжи»3, то есть тохар, и хуннские племена, кочевавшие к северу от гобийского пояса, были в древности их данниками. Но позже тохарские племена оказались вытеснены хуннами, которые создали мощную конфедерацию кочевых племён и очень долгое время опустошали западные районы Китая. В I веке н.э. Китай нанёс хуннской империи сокрушительное поражение, после чего хунны откочевали на запад. Их потомки, названные на Западе гуннами, под предводительством Аттилы прошли через Европу.

В начале IV века в Азии начался подъём новой кочевой общности, известной западным историкам как авары, которые вскоре завоевали всю Северную Монголию, но в середине VI века потерпели поражение от тюрок.

Тюркские племена, объединившиеся в монгольских степях в мощный Тюркский каганат, были первыми кочевыми племенами, чьи исторические надписи, повествующие о деяниях тюркских ханов, сохранились до нашего времени; среди них так называемые орхонские

Н.К. Рерих. Поход Чингиз-хана

Одинокий путник

1931 г.

[700x459]

«Уж так широка пустыня Монгольская! Уж так необъятна степь! Уж так несчетны горы, холмы, гребни, буераки и складки, где захоронена слава! <...>

И птиц точно бы нет. Только разве беркут чертит круги. Или запестрят в небе вороны, или клушицы. Или жаворонок зальется. Или перепел вспорхнет. Или от воды потянут турпаны, гуси, утки, куличье всякое... Или вытянется из ковыля дрофа. Или замашут крылами журавли и цапли... Есть и птицы...

Откуда же молчанье твое, пустыня прекрасная? От высоты ли твоей? От необъятности? От чистоты голубого небесного купола, от великого Тенгри, милостивого к Чингису?»

(Н.К. Рерих. Эрдени Мори // Врата в будущее)

                                                «Листы дневника» т.1

МОНГОЛЫ

Знамя Чингис-хана было белое, при этом в разных походах употреблялись символы многих изображений: лев, конь счастья, кречет, барс.

В основе монгольский цвет - синий, но и посейчас живут заветы великого хана. Также посейчас упоминаются и законы его, среди которых многие могут жить и посейчас. Перечень суровых наказаний за кражу, убийства, прелюбодеяния и другие недостойные действия не упадут со страниц законодательства и в настоящее время. Также и прочие государственные деяния, требования к чиновным лицам и заботы о преуспеянии страны были широко установлены великим ханом.

Для уничтожения в ханах гордости и тщеславия Чингисхан запрещал принимать пышные титулы. Соблюдалась веротерпимость и свобода слова, лишь бы признавалась любовь к Богу. От общественных работ освобождались духовные лица и врачи. Смертная казнь полагалась также для шпионов, лжесвидетелей, колдунов, лихоимцев. Относительно браков ­запрещалось вступать с родственницами в первом и втором колене. Для подъема чувства чести запрещалось брать монголов в услужение. С целью уничтожения пьянства Чингис-хан восставал против употребления крепких напитков, всячески их ограничивая и предлагая их совсем не пить. Также известно постановление, имевшее целью истребление чрезмерного суеверия, имеются и указы о развитии гостеприимства среди кочевого населения и доставлении безопасности при следовании по обширным владениям империи. Также были определены районы для кочевок. Юрты были разбиты на десятки, сотни и тысячи. По караванным путям были устроены станции и поставлена стража. Были учреждены почтовые станции на расстояниях одного дня пути. Войска были подразделены также на десятки, сотни и тысячи, и десятки тысяч. Смертная казнь была положена всякому начальнику, который покинет определенное ему место.По всему дошедшему до нас, Чингис-хан действительно был великим вождем и строителем.

"Боже, упаси нас от монголов" - такие записки находили в разрушенных городах. Датские рыбаки не выходили в море на ловлю из опасения монгольского нашествия.

Вот одно из наиболее ранних описаний монголов, преподнесенных Европе в XIII столетии:

"Для того, чтобы человеческие радости не могли быть особенно продолжительными и чтобы мировое благополучие не длилось слишком долго без "воплей", - писал Матью Пэрис, - в этом году (т.е. в 1240) отвратительные порождения

Наталия Жукова

Бум-Эрдени, «лучший из витязей»

Светлой Памяти Юрия Николаевича Рериха (1902–1960).

К 90-летию пребывания Центрально-Азиатской экспедиции Н. К. Рериха на Алтае и в Монголии

Н. К. Рерих. Бум-Эрдени (Монгольский героический эпос). 1947.

Из всех созидательных энергий самой высокой остаётся мысль. Что же будет кристаллом этой энергии? Кто-то думает, что точное знание будет венцом мысли, но вернее сказать, что увенчает мысль легенда. В легенде… в сжатой формуле выразятся чаяния и достижения. (…) В легенде выражается воля народа, и мы не можем назвать ни одной лживой легенды[1].

Агни Йога

Проследите народную душу по старым песням, по сказаниям и притчам. В этих нерушимых народных памятках вы увидите лучшие характеристики [2].

Н. К. Рерих

В последний год своего пребывания на Земле Николай Константинович Рерих (1874–1947) обращается к образам монгольского героического эпоса и создаёт величественное полотно «Бум-Эрдени» (1947).

Эту картину старший сын художника, выдающийся востоковед, лингвист, буддолог и монголовед Юрий Николаевич Рерих, привёз вместе с другими картинами Отца в 1957 году из Индии в Советский Союз, но не передал в музей, а оставил у себя. Картина находилась в его кабинете, и во время интенсивной научной работы должно быть радостно было Юрию Николаевичу, подняв глаза, увидеть в пасмурной Москве яркие алые и синие тона высокого неба и богатырскую битву среди гор, увалов и широких степей той заповеданной Монголии, которую он так любил, куда всегда стремился…

Картина «Бум-Эрдени» находилась в квартире Юрия Николаевича до 2008 года, пока не исчезла. Сейчас местонахождение её неизвестно…

* * *

Николай Константинович Рерих предвидел будущий расцвет Монголии. Он любил эту страну, хорошо знал её историю и культуру и сердечно относился к её народу. По словам Юрия Николаевича, Николай Константинович понимал монгольский язык, хотя сам не говорил на нём. Рерих создал ряд очерков, посвящённых Монголии, и много живописных полотен, запечатлевших монгольские пейзажи и героев её сказаний.

«…Справедливо устремлены взоры на Монголию, – писал художник, – и пусть будут они устремлены благосклонно и дружелюбно. (…) Привет Монголии» [3].

С большим уважением относились к Н. К. Рериху и монгольские учёные. Так, секретарь Учёного комитета Монгольской Народной Республики, известный учёный-монголовед и общественный деятель Цыбен Жамцарано, во время пребывания Рериха в Монголии в 1927 году, говорил: «Такие крупные мировые личности, как Рерих, идя по пути Бодхисатв высших ступеней в настоящий век и время эгоизма, являются, безусловно, светилами века, добрые дела которых должны приносить неиссякаемые плоды в тех странах, где пребывают эти лица. Поэтому наша страна считает за великую честь и радость пребывание Николая Константиновича в нашей стране» [4].

Академик Монгольской Академии наук, генеральный секретарь Международной ассоциации монголоведения, Президент Монгольского Рериховского Общества Шагдарын Бира писал о Н. К. Рерихе: «Обладая редким даром и интуицией великого мудреца, этот выдающийся человек испытывал огромный интерес как к славной истории, так и к настоящему и будущему монгольского народа» [5].

Во время пребывания Центрально-Азиатской экспедиции в столице Монголии Урге (1926–1927), Рерих передал в дар Монгольскому правительству свою провидческую картину «Ригден Джапо – Владыка Шамбалы (Великий

                              Картины Н.К.Рериха . Монголия.

Монголия [Монголия. Юрты]
1935-1936

Монголия.

(Серия картин, посвященных Монгольской тематике)

Картины из Тибетской и Гималайской серии - вершина творческого наследия Н.К.Рериха. Написаны они во время и под впечатлением транс-гималайской экспедиции (1923-1928гг.). Путь экспедиции проходил через Индию, Китай, Монголию, Алтай, Тибет и часто через места, где не ступала нога человека. Рерихи прошли путями, которые оказались непреодолимыми для путешественников. Многие другие терпели неудачу. Несколько раз Рериховская экспедиция была в плену, замерзала на высотах Тибета в летних палатках, спасалась от пуль племен, от английской и русской разведок. Кроме того, что был собран уникальный научный материал, путешественниками было вывезено более 500 картин, находящихся в музее Н.К.Рериха в Нью-Йорке. Часть картин посвящена Монголии.

Художник восхищался монгольской пустыней, богатствами, которые пока сокрыты в её недрах, людьми, которые как и все народы Азии, знают о скором наступлении Новой Эпохи Шамбалы. Рерих сравнивает Монголию с неотпитой чашей. До каких-то больших планов, до времени ее возможности сокрыты. Они проявятся, если приложить добрые усилия, выходящие за рамки механической цивилизации. Лишь доброе мышление, добрый глаз и добрые действия могут принести пользу.

На своих монгольских полотнах Рерих показывает необъятные просторы степей и пустынь, которые при желании и устремлении можно возродить к жизни: "Монголы имеют врожденное художественное чувство, которое видно в их ремёслах - всё это можно возродить. Сколько в Монголии полезных ископаемых! Великие соляные озёра, лучшие сорта каменного угля, золото, железо, нефть. Очень богатая земля, которой еще не коснулись разрушительные свойства человеческой руки... Уж так широка пустыня монгольская! Уж так необъятна степь! Уж так несчетны горы, холмы, хребты, буераки и окладки, где захоронена слава! Словно бы вымерла пустыня, но скачут всадники в ярких кафтанах или в желтых курмах и красноверхих шапках. Серебром выложены сёдла. Не служили ли они при Чингис хане? Только где же саадаки, колчаны, где стрелы?

Когда-то условия быта и сердечное влечение увлекали монголов в далёкие поиски. Человеку часто кажется, что где-то вдали есть что-то лучшее - славны бубуны за горами. Если вы припомните законы монгольских ханов, если вспомните героический эпос этого народа, то во всём отразится натура твердая, мужественная, нередко аскетическая, переживающая терпеливо случайности времени. Древние монгольские книги хранят заветы о Ботхисатвах, со всеми указаниям на помощь ближнему, сострадание и самоотвержение. Сам Ригден-Джапо на коне в светлых доспехах мчится. Монголы не забывают и о Священном Камне, который несёт на своей спине Цаган Мори.

На старинной монгольской монете и солнце, и луна, и семизначное созвездие Большой Медведицы или Семи Старцев. Широкая мечта о поднебесьи. Мечта о чудесах и красотах Чингизова Великого Синего неба...

Монголы купали коней своих в Адриатике, широко охватно проникновение Востока на Запад, под знаком Крестовых походов и по следам великих путников. В блеске татарских мечей Русь слушала сказку Востока, которую когда-то сказывали и хитрые арабские гости по пути из Варяг в Греки. Дары Востока безграничны.

В 1202 г. Леонардо да Пиза издаёт математический трактат с арабскими цифрами, но сами арабы называют их индийскими. Алгебра, алидад, зенит, надир, Алтаир, Альдебаран - всё от арабов, всё от Востока. Алкоголь, элексир, амальгама, сироп, камфора, сахарный тростник, шафран, бура, рис, целый ряд фруктовых деревьев и овощей - всё из Азии, с Востока. Арабские кони, карашары, ветряные мельницы, ослы, мулы, гепарды, хлопок, шелк, тафта, шифон, ковры, восточные составы красок. Дамасские клинки, адмирал, буссоль, арсенал, корвет, шаланда - всё от Востока. В русском обиходе множество глубоко

Н. Ковалева

Рерихи в Монголии

(к 90-летию посещения экспедицией Рерихов Монголии)

В столице Монголии
 

В этом году исполняется 90 лет с тех пор, как экспедиция Рерихов побывала в Монголии. Каковы были основные события жизни и работы Рерихов в этой своеобразной, интересной азиатской стране?

После посещения Москвы в июне 1926 года и передачи советскому правительству предупреждений и предложений Махатм, Рерихи и их спутники примерно месяц пробыли в Сибири и на Алтае, после чего направились в Монголию. 13 сентября 1926 года экспедиционная группа достигла столицы Монголии, Урги (будущего Улан-Батора). Здесь путешественники провели достаточно долго – ровно семь месяцев, до 13 апреля 1927 года.

Официальной причиной пребывания экспедиции в Урге была подготовка к очередному весьма сложному этапу Центрально-Азиатской экспедиции, во время которого Рерихи должны были посетить Лхассу и встретиться с Далай-Ламой XIII. Но помимо этой подготовки Рерихи, как всегда, занимались решением других задач, связанных с Планом Учителей.

Рерихи и их спутники. Улан-Батор, 1927.

Состав экспедиции на заключительном этапе вновь изменился, к ней присоединились новые сотрудники. В качестве экспедиционного врача в состав участников экспедиции был включён, по указанию Махатмы М., давний знакомый Рерихов, Константин Николаевич Рябинин. Выбор пал именно на него не только потому, что Рерихи были с ним хорошо знакомы. Рябинин слыл знатоком восточной медицины и интересовался восточной философией, поэтому Учитель доверил ему очень важную миссию: он должен был наблюдать за состоянием организма Елены Ивановны во время осуществления ею Огненного Опыта. Учитель хотел, чтобы проводившийся ею опасный и сложный эксперимент по раскрытию энергетических центров проходил под контролем врача. О том, почему Махатма придавал этому такое значение, будет сказано чуть позже.

Ещё одним участником экспедиции стал секретарь и технический помощник Рерихов П. К. Портнягин, молодой человек, увлечённый теософскими идеями и философией Востока. В пути он выполнял функции заведующего транспортом. Кроме того, в Урге наконец-то осуществилось желание Елены Ивановны иметь помощницу по хозяйству. Таковой стала местная девушка-казачка Людмила Богданова; с ней в долгое путешествие отправилась и её 13-летняя сестра Ираида, или, как все её звали, Рая. Людмиле не с кем было оставить сестру, поэтому девочка тоже оказалась в составе экспедиции.

Позднее, когда Рерихи уже покинули Ургу, к экспедиционной группе присоединился ещё один участник, полковник Кардашевский, задачей которого была организация охраны экспедиции в пути.

К экспедиции также примкнуло несколько бурятских лам, привлечённых в первую очередь возможностью совершить паломничество в святой город Лхассу, резиденцию Далай-ламы.

В Монголии Рерихам вновь предстояла встреча с Лихтманами, которые должны были доставить для членов экспедиции новую партию разнообразного груза: снаряжение, продовольствие, медикаменты и тому подобное. Лихтманы пробыли в Монголии около месяца. О многих деталях жизни Рерихов в Урге мы знаем благодаря дневниковым записям Зинаиды Лихтман, а также её воспоминаниям, записанным В. М. Сидоровым.

Н.К. Рерих и Морис Лихтман на фоне дома Рерихов в Улан-Баторе. 1927.

Зинаида и Морис отправились в Ургу не одни: к ним присоединились выехавшие из Санкт-Петербурга Борис Константинович Рерих и Константин Николаевич Рябинин. В Монголии Лихтманы наняли две

Н.К.Рерих как великий монголист-художник 

[300x225]
[700x484] 


 

[240x240]

Бира Ш., ученик Ю.Н. Рериха, Академик, Историк, культуролог, монголовед, президент Монгольского Рериховского Общества

В истории науки трудно найти таких уникально выдающихся учёных, какими были Н.К.Рерих и Ю.Н.Рерих. Дело не только в том, что отец и сын воплощали в своём творчестве идеи синтеза всех знаний в области ориенталистики, но и в том, что они сумели поднять значение данной области знания до уровня общечеловеческих ценностей. Именно на основе результатов изучения восточных стран и их культур они пришли к фундаментальному выводу об определяющем значении культуры в судьбах современного человечества. Можно поражаться их гениальностью, потому что такой вывод они сделали на заре нашей эпохи, эпохи техногенной цивилизации и социальных потрясений в мире. Нужно сказать, что идея знаменитого знака Знамени Мира или Знамени культуры пришла Н.К.Рериху в 20-х годах во время знаменитой Центральноазиатской экспедиции, в результате которой Рерихи за четыре года «посетили всю цепь буддийских стран», начиная с Индии и кончая Монголией и Тибетом. Н.К.Рерих — можно думать, не без участия своего сына Ю.Н.Рериха, знатока-ориенталиста, — выбрал в качестве знака Знамени Мира древнеиндийский символ счастья Чинтамани, который с древнейших времён бытует во всех буддийских странах Востока, включая Монголию («Чинтамани» наряду с другими символами изображён на новом гербе Монголии).

Как мне кажется, человечество, только сейчас, в самом начале этого нового тысячелетия, начинает понимать основной девиз Рерихов о том, что спасти мир можно лишь посредством культуры. При этом они усматривали выход из противоречий современной механической цивилизации в синтезе западной и восточной культур. От Юрия Николаевича мне неоднократно приходилось слышать о величии и мудрости восточной культуры и философии, об их общечеловеческих ценностях, а также о некоторых духовных и моральных пороках современной цивилизации, которые ему самому приходилось непосредственно наблюдать. И теперь многие учёные на Западе начинают говорить о важности культурных факторов в современном мире. Известный политолог Самуэл Хантингтон пишет, что после холодной войны факторы цивилизации играют большую роль в современной мировой политике, что ключевые вопросы на международной арене возникают из-за различия в цивилизациях. Власть, заключает он, перемещается от длительного западного преобладания к незападным цивилизациям2. За несколько месяцев до ухода из Белого дома Билл Клинтон и его госсекретарь М.Олбрайт собрали некоторых выдающихся деятелей культуры и бизнесменов, обсудили вопрос о значении культуры для развития отношений между народами и сохранения мира и предложили проводить «культурную дипломатию» с тем, чтобы не допускать возникновение конфликтов между различными цивилизациями и религиями в мире. Как известно, ООН объявила 2001 год годом диалога цивилизаций.

Все мы хорошо знаем, что Н.К.Рерих является крупнейшим художником и исследователем. Но, как ни странно, вопрос о том, что он был также прекрасным знатоком Монголии и крупнейшим монголистом, изучен совершенно недостаточно. Я вспоминаю, что Юрий Николаевич в наших разговорах и на занятиях часто говорил о том, что Николай Константинович не только любил Монголию, но и хорошо знал её историю и культуру. Действительно, трудно представить, как без глубокого знания страны и её народа можно создать столько прекрасных полотен, изображающих глубинное начало духовной культуры и исторического

Великая Монголия Н.К.Рериха 

Н. К. Рерих во время Маньчжурской экспедиции, 1935

Внутренняя Монголия.

В марте 1935 года начался новый этап экспедиции, проходивший весной и летом 1935 года на землях Внутренней Монголии.

Экспедиционный отряд достиг юго-западной части Внутренней Монголии и остановился в провинции Чахар, где продолжил работу на окраинах Гобийской и Алашаньской пустынь. Около трёх месяцев, с марта до июня 1935 года, экспедиция пробыла в Цаган Куре. Затем, в связи с происходившими в Монголии военно-политическими событиями, связанными с японской экспансией, экспедиционная группа перебазировалась на запад провинции Суйюань, в местность Наран Обо (она называлась также Тимур Хада, по названию находящейся там горы). По дороге члены экспедиции побывали возле монастыря Шара-Мурен и провели 3 дня недалеко от Батухалки, столицы Внутренней Монголии.

На землях Внутренней Монголии, как везде и всегда, несмотря на крайнюю загруженность работой, художник создал десятки новых картин, запечатлевших самобытную красоту монгольских степей и архитектурных памятников.

«Цаган-Куре. Внутренняя Монголия. Стоянка экспедиции», 1936

 В этих краях было собрано множество малоизученных лекарственных растений, что входило в программу исследований института «Урусвати».

Помимо ботанических изысканий, Н. К. и Ю. Н. Рерихи занимались и другими видами исследований. Николай Константинович отдал дань любимому занятию – археологическим раскопкам и изучению местного фольклора. Юрий Николаевич помимо своих экспедиционных обязанностей находил время для занятий лингвистическими, историческими, этнографическими исследованиями. Несмотря на крайне напряжённый темп исследовательской деятельности, Николай Константинович не прекращал занятий творчеством. Во время этой экспедиции появилось на свет множество новых картин мастера, запечатлевших своеобразную красоту равнинных пейзажей этих мест. Помимо этого, находясь на Дальнем Востоке, художник написал сотни очерков и статей. Литературные работы, написанные Рерихом в 1934–1935 годах, впоследствии составили огромную по объёму книгу.

Н. К. и Ю. Н. Рерихи во время Маньчжурской экспедиции, 1934

Маньчжурская экспедиция Рерихов была едва ли менее опасной, чем Центрально-азиатская. В Маньчжурии художнику и его сотрудникам постоянно угрожали рыскавшие по всем окрестностям банды хунхузов. Помимо этого, немало опасных приключений подбрасывала Рерихам и его спутникам сама экспедиционная жизнь в постоянных разъездах. Но Провидение и незримая помощь таинственного духовного Учителя Рерихов с завидным постоянством выручали членов экспедиции в самых экстремальных ситуациях.

Интересные воспоминания о необычных случаях, нередко происходивших с Рерихом и его сотрудниками в Маньчжурии, оставил один из членов экспедиции, харбинский инженер, ставший последователем Н. Рериха, Николай Васильевич Грамматчиков. Помимо двух русских шофёров (в качестве одного из них как раз и работал Н. Грамматчиков), Рерихи нередко нанимали на работу хорошо знающих окрестности местных водителей со своими машинами. Грамматчиков в своих воспоминаниях описывал характерный случай, произошедший на одном из маршрутов экспедиции: «Сарат гонит. Его

Гора Мингбулак и горы Каранкуля в свете Агни Йоги. Под покровом земли сокрыл ваш лик. Наполнил отраду восхождения.

Николай Рерих - А-Ллал-Минг

Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1

Четыре стража, кубок Архангела храните.
Наполнен вином Новым явленный вам ковчег.
Устам времен Я заповедал
привести вас на путь Мой.
Под покровом земли сокрыл ваш лик.
Наполнил отраду восхождения,
Прояснил память ушедшего свитка.
Широко суждения поднял и открыл книги.

А-Ллал-Минг Шри Ишвара.

Рис. Елены И.Р.

 

Фотографии в окрестностях горы Мингбулак (Это в 2-х часах езды от города Ташкента до лагеря Сокол, и дальше около 8-9 часов ходьбы до этих мест).

Рукой показана большая каменная голова или лик.

Этот каменный лик лежит на пути к трём большим камням (Уч Орион).

Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1.  668 18 октября

... Урусвати, можешь спокойно, усея звездами свои думы, направиться через все чудеса сужденного пути под звездою Моего дня. 

... Которая звезда, Учитель?

Орион.

Рукой показаны эти три больших камня, как знак трёх звёзд созвездия Орион.

Эту фотографию большого каменного лика и трёх больших камней (Знака 3-х звёзд Ориона), иллюстрирует рисунок -  Под покровом земли сокрыл ваш лик. Наполнил отраду восхождения.

В горы. Кананаскис. Альберта.Канада. 05. 01. 2019.

На нашем пути скалистая стена, и поворот на лево.

На своём пути мы повстречали альпинистов. Мы начинали свой подъём по снегу по их следам, так как местами снег был глубоким.

Мы преодолевали горный рельеф с трудом, и альпинисты нам сказали спускаться вниз, потому что выше скользко и опасно.

При подъёме выше начал появляться лёд, и нам пришлось обходить его.
 

Каранкуль

 Каждый, кто любит отдых в диких природных условиях, просто обязан побывать в горах Каранкуля.

Садитесь в электричку «Ташкент – Ходжикент» на ташкентском вокзале и доезжайте до предпоследней станции Каранкуль. Выходите на станции Каранкуль и отправляйтесь дальше. В пяти минутах ходьбы проходит автодорога, на которой расположились торговые лотки. Здесь можно докупить необходимое: продукты, напитки.

  [700x470] 

[700x470]  [700x470]

 
[300x400]
[300x225] 
Вспомним миф «О Происхождении Гор». Когда планетный Создатель трудился над оформлением тверди, он устремил внимание на плодоносные равнины, которые могли дать людям спокойное хлебопашество. Но Матерь Мира сказала: «Правда, люди найдут на равнинах и хлеб, и торговлю, но когда золото загрязнит равнины, куда же пойдут чистые духом для укрепления? Или пусть они получат крылья, или пусть им будут даны горы, чтобы спастись от золота». И Создатель ответил: «Рано давать крылья, они понесут на них смерть и разрушение, но дадим им горы. Пусть некоторые боятся их, но для других они будут спасением». Так различаются люди на равнинных и на горных.

Мир Огненный. II, 5

Гора Мингбулак справа
 

[300x400]

[300x225]

Вспомним миф «О Происхождении Гор». Когда планетный Создатель трудился над оформлением тверди, он устремил внимание на плодоносные равнины, которые могли дать людям спокойное хлебопашество. Но Матерь Мира сказала: «Правда, люди найдут на равнинах и хлеб, и торговлю, но когда золото загрязнит равнины, куда же пойдут чистые духом для укрепления? Или пусть они получат крылья, или пусть им будут даны горы, чтобы спастись от золота». И Создатель ответил: «Рано давать крылья, они понесут на них смерть и разрушение, но дадим им горы. Пусть некоторые боятся их, но для других они будут спасением». Так различаются люди на равнинных и на горных.

Мир Огненный. II, 5

Гора Мингбулак и её окрестности за лагерем Сокол.

Mount Lefroy seen from the Plain of Six Glaciers trail near Lake Louise in Banff National Park, Alberta

Гора Лефрой - это гора на границе Альберты и Британской Колумбии на западе Канады . Гора расположена на восточной стороне перевала Аббот, который отделяет озеро Луиза в национальном парке Банф от озера О'Хара в национальном парке Йохо . Гора Виктория находится непосредственно на западной стороне перевала.

Гора была названа Джорджем М. Доусоном в 1894 году для сэра Джона Генри Лефроя (1817–1890), астронома, который преодолел 8 800 километров (5470 миль) на севере Канады в период с 1842 по 44 годы, проводя метеорологические и магнитные наблюдения.

УЧИТЕЛЬ ЖИЗНИ

[267x420]

С.Н. Рерих.    Портрет Н.К. Рериха.

Появление Николая Константиновича Рериха в Харбине в 1934 году можно сравнить только с метеором, прочертившим огненную черту на мрачном ночном небе, — неожиданным, негаданным.

[700x527]

Н.К.Рерих "Звезда героя"

Маньчжурия захвачена японцами, ее естественные богатства стремительно разграбляются. Существует марионеточное правительство «императора» без власти Пу-и.

   Харбин, заложенный русскими строителями Китайской восточной железной дороги, разросшийся в крупный торговый центр, битком набит российскими беженцами различных мастей. И весь этот люд борется и бьется над одною главною проблемой: как выжить? Как создать себе хоть сколько-нибудь сносное существование?
   Существуют различные эмигрантские организации, партии, землячества, возникает фашистская партия во главе с Родзаевским.
   И над всеми этими партиями, и над серой массой беспартийных эмигрантов протянута когтистая лапа японских милитаристов, решивших использовать эмигрантов в качестве подсобной силы в своем марше хищнических захватов.
   Вот тот фон, на котором в последней декаде апреля 1934 года внезапно появился Рерих.
   Его приезд производит впечатление разорвавшейся бомбы. Вся общественность взбудоражена. Квартира на Садовой улице, где поселился Н.К. Рерих и его сын Юрий, сразу превращается в место беспрерывного паломничества — туда без конца устремляются посетители. Благо бы общественные деятели или художники, а то — простой народ, далекий от искусства, рядовые эмигранты, которым, казалось бы, и разговаривать с ним не о чем. И посетителей так много, что он вынужден нанимать специального швейцара, который стоит у дверей кабинета и пропускает туда строго по очереди и только предварительно записавшихся.
   Первые дни, чтобы попасть к Рериху, нужно было записаться за несколько дней вперед. Правда, через какое-то время поток начал уменьшаться, чему были особые причины…
   Но почему, почему к нему так устремлялись? Оставим в стороне чинов иностранных консульств, которые могли нанести визит художнику с мировым именем, преследуя как свои личные, так и служебные цели; отбросим японских соглядатаев и представителей различных эмигрантских организаций, пришедших, может быть, лишь в надежде чем-либо поживиться для своих организаций; оставим также в стороне различных «прожектеров» и лиц, предлагавших свои услуги по части организации экспедиции в Монголию, слухи о которой всколыхнули безработных; и расскажем про одного из тех, кто устремлялись к Н.К. Рериху сами точно не зная зачем.
   «Я и моя жена — беженцы. Мы не принадлежим к тому классу старой России, представители которого бежали за границу с туго набитой мошной и шкатулками с бриллиантами...»
   Суровый лик нарождающегося в жестокой борьбе нового строя напугал их, и они бежали в Харбин. Заполненный до отказа такими же потерянными беженцами, город встретил их неласково: трудно найти комнату, куда приткнуться на первое время, а еще труднее найти хоть какой-нибудь заработок. Домохозяин уже напоминает, что пора платить за комнату, денег нет — начинается продажа вещей.
   И тогда жене приходит в голову, как ей кажется, блестящая идея: она будет делать больших красивых кукол, оденет их в древние национальные костюмы боярышень, благо она училась художествам, а муж будет продавать продукцию…
   Закипела работа: боярышни выходили одна краше другой. Но вот беда — никто не покупает. Китайцы русскими боярышнями не интересуются. Таким же беженцам, как сам продавец, они очень нравятся, но им покупать не на что… И ходит наш продавец, и отчаяние закрадывается в душу. И вдруг он узнает: приехал Рерих.
   Как же, знает он Рериха, хотя никогда особенно им не интересовался, — знаменитый художник… И внезапно он принимает решение: «Пойду к нему». Если бы его спросили, зачем он пойдет, о чем будет говорить, навряд ли он сумел бы ответить. Скорее всего, сказал бы: «Так, потянуло…»
   И вот

 КАРМА  

Альфред Петрович Хейдок

Моему Великому Учителю Н.К. Рериху,
чьи произведения как кисти, так и пера
служили мне Светлыми маяками
в оглушающем мраке жизни,
с благоговением преподношу свой скромный труд.

А. Хейдок

Это записи небольшого количества тех Знаков, которые вспыхивают как Огненные вехи на Великом Пути человеческого духовного восхождения. Беcконечно разнообразными могут быть они, как бесконечно разнообразны и те, кто устремились к Вечному Свету. Знаки умножаются по мере того, как человек побеждает свою низшую природу, как он из раба страстей становится их господином... Пусть эти записи послужат ободрением всем устремившимся по Огненному Пути.

А. Хейдок

Карма есть порождение действия,
и сама она есть действие.

«Mиp Огненный», ч. 2, 395

Не убоимся прямо поставить вопрос: в чем причина несчастий человека? И так же смело ответим: в незнании основных Законов Жизни, тех великих закономерностей, которые царствуют в самой Природе и которые, будучи нарушенными, приносят человеку страдания. 
    Западная наука вся ушла в изучение материальной природы вещей, совершенно пренебрегая наукой Жизни, обрекая человечество брести наугад в поисках счастья, к которому влечется его существо.
    Может быть, это произошло оттого, что в этой области испокон веков подвизались представители религий, учившие, как надо жить... Но, судя по моральному облику народов в настоящее время, поздравить их с успехом нельзя, и причиной тому является затемнение основных Законов Жизни со стороны представителей религий обрядностью, различными надстройками и добавлениями от себя, а подчас и искажениями основных Истин.
    Что же является этой основной Истиной? Что управляет человеческим счастьем или несчастьем? Правит ли всем этим какое-либо Существо, которое можно умилостивить и расположить к себе приношениями, славословиями и слезами раскаяния?
    Ответим: основной Истиной и Законом, управляющим человеческим счастьем и несчастьем, является Закон Причин
и Следствий, гласящий: «Нет явления без причины, и какова причина — таково и следствие».
    Все народы с незапамятных времен наблюдали действие этого Великого Закона в Природе и сложили о нем свои пословицы. «Что посеешь — то и пожнешь», «Как аукнется — так и откликнется», — говорит мудрость русского народа.
    Все религии возвещали этот Закон, и Христос сказал: «Какою мерою вы мерите, такою и вам отмерится».
    Мне кажется, при прочтении этих строк кто-то уже скорчил разочарованную гримасу и, если не сказал, то подумал:     «Только-то! Закон Причин и Следствий — мы его давно знаем!»
    «Нет, — скажем мы такому, — вам только кажется, что вы его знаете, ибо его гениальная простота обманула вас, а за нею скрыты великие познания, которые откроются лишь пытливому и смелому, без предрассудков ищущему Истину».
    Причинами обычно являются человеческие действия, а следствиями — реакции на эти действия, возникающие
в окружающей среде. Так как реакция немыслима без инициативного действия, то причина и следствие могут рассматриваться как действие в своем развитии, ибо следствие есть преобразовавшееся начальное действие, и поэтому Закон Причин и Следствий принято называть Законом Кармы, то есть Законом Действия (в переводе с санскрита «Карма» означает «действие»).
    Закон Причин и Следствий, или Закон Кармы, как мы теперь будем его называть, настолько очевиден, что не найдется, пожалуй, мыслящего человека, который стал бы отрицать его, но вся беда лишь в поверхностном понимании его. Обычно люди усматривают действие этого Закона лишь в самых грубых его проявлениях, а более тонкие или удаленные по времени отрицают.
    Возьмем два случая.
    Вор украл некую сумму денег, причем попал в руки полиции и понес суровое наказание. В этом случае действие Закона Кармы будет признаваться всеми. Во втором случае вор украл такую же сумму денег, но