ПОДБОРКА КРЫЛАТЫХ ГРЕЧЕСКИХ ВЫРАЖЕНИЙ,
которые используют греческие (и не только) монахи Святой Горы.

Монахи Святой Горы Афон сохранили и используют в повседневном общении греческие пословицы и поговорки. Они впитали мудрость веков, в них собран житейский опыт многих поколений.

Афонские пословицы греческих старцев не просты – они наделены глубоким духовным подтекстом и трудны в переводе.

У греков есть понятия «паримия» – это пословица, законченное образное изречение, и «гномико» – поговорка, расхожее выражение, фраза. Пословицам присущ поучительный тон. Поговорки менее назидательны.


-------------—

Брат остается братом, даже если и враг.

Библиотека – для ума аптека.

Большой да богатый не бывает виноватый.

Века копируют друг друга.

Верблюд не видит своего горба.

Встал в хоровод – придется танцевать.

Для врага, который уходит, построй золотой мост.

Дитя не плачет – мать не разумеет.

Дешевизна съедает больше денег.

Если не хвалишь свой дом, то он рухнет и раздавит тебя.

Если успеешь понять, зачем ты родился, поймешь и все остальное.

Исповеданный грех – наполовину прощенный.

И у стен есть уши.

Из-за гвоздя подкова потерялась.

Кто спит утром – алчет вечером.

Лучше порознь да в любви, чем рядом и в ссоре.

Мало-помалу становится и неспелый виноград медом.

Море голубое, но ветер делает его черным.

Мое новое решето, куда ж тебя повесить?

Не всегда курочка кудахчет там, где яйцо снесла.

Никогда не спрашивай о том, что тебя не касается, и никогда бед не будешь иметь.

Осел о своем помышляет, а у погонщика другие планы.

Одни о бороде мечтают, другие, у кого есть борода, на нее плюют.

От малого да убогого всегда правду узнаешь.

Ослу на лире играли, а он глаза таращил.

Орел мух не ловит.

Познай себя.

Посреди двух зол не найдешь, что лучше.

Рана от ножа лечится, а ране от языка – нет утешений.

Самое лучшее богатство – в добром сердце, а не в большом кошельке.

Столетнего осла новому шагу не обучишь.

Смотри, куда идешь, а то придешь, куда смотришь.

Снаружи мил – а в сердце гнил.

Фасолина за фасолиной мешок наполняет.

Чистое небо молний не боится.

Язык костей не имеет, но кости ломает.
[700x393]

«Я не желаю услаждаться
Своим особенным мышленьем,
Но быть простым и украшаться
Чужим презреньем».
[700x466]

Батюшка готовится к службе, думает: ну вот, снова запоем: «Кресту Твоему…», и снова – проповедовать будем про то, что вся наша многоскорбная жизнь есть крест, который надо взять и нести со смирением и терпением, по образу того, как Сам Христос Свой крест нес…

Впрочем, думает батюшка, что значит – «мы». Он сам, батюшка, может, и не будет завтра на службе ничего говорить людям. Что говорить, ведь люди и так всё знают, все проповеди слыхали уже не по одному разу. Батюшка вообще в последние годы реже стал что-то «положенное» с амвона говорить… Разве что уж такое, что само из сердца вырвется, чем не можешь не поделиться с людьми, с прихожанами, которых много-много лет знаешь.

Батюшка сидит и рассматривает свой собственный наперсный крест.

Кресты священнические, как известно, разные бывают. Тому, кто только что рукоположен и служит первые свои младоиерейские годы, дают крест – восьмиконечный, «беленький» (впрочем, случается, что с таким батьки и до старости ходят, особенно в глубинке, это кому уж как повезет…).

Еще такой священники называют – «николаевский»: в стародавние времена на Руси кресты на груди были особым отличием немногих выдающихся служителей, и только в 1896 году указом императора Николая II было велено на всех без исключения иереев возлагать наперсный крест. В те времена эти «беленькие» кресты были серебряные, в наши времена – делаются по большей части из материалов, скажем так, идентичных натуральному.

Кто послужил подольше – получает крест четырехконечный, «желтенький», тоже из современных металлосплавов. Он еще зовется «павловский», при императоре Павле такой крест (тогда он делался из серебра в позолоте) был введен как особый знак отличия для маститых священников.

В наше же время маститые священники носят кресты уже иные, так называемые «наградные», тут уж – разнообразие форм и размеров, драгметаллов и камней, коли наградили – выбирай, какой тебе по душе…

Смотрит батюшка на свой наперсный крест, который много уж лет носит, и вспоминает священническую цеховую шутку, которую батьки применяют к вопросу о ступенях духовного возрастания пастыря в его служении.

Особенность этой шутки такова, что ни слова в ней не выдумано, все слова – чистая констатация факта: первые горячие неофитские годы носит священник белый крест, а на обороте его – надпись из первого послания апостола Павла к Тимофею: «Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою», назидание, мол, носи, пастырь, крест, да помни, каким ты быть должен. На очередном «желтом» кресте – надпись: «Пресвитеру, дающему образ верным словом и житием», вроде как одобрение, ну, молодец, мол, потрудился. А на богато украшенном наградном кресте – там кратко написано: «Софрино».

Смотрит батюшка на свой наперсный крест, потертый за годы, смотрит на самого себя, тоже изрядно потертого жизнью и службой… И думает: каков ты, крест священника?
И чувствует, как батарейки внутри сели…

Много про что батюшка думает в связи с расхожим понятием «нести крест».

Про новоначальную свою пору, растянувшуюся на многие годы, когда и служил, и по требам бегал, и проповедовал, и всё делал по поповской поговорке: «Не поспи – не пообедай, всё крести да исповедуй», и как годы эти текли-текли и в какую-то воронку утекли, и как батарейки словно бы понемногу внутри сели, и как усталость душевная и телесная накопилась, и вроде бы подкралось и то, что нынче именуют «выгоранием».

Ну, если честно, выгорание это у батюшки бывало какое-то нетипичное, не совсем такое, как в модных статьях описано: вроде вот выгорел, всё. Ан нет, собрал Бог твой пепел в кучку, чего-то там сделал – глядишь, поджег, и горит опять помаленьку…

Про то, как чем дальше, тем больше открывались у батюшки глаза на церковные грехи и нестроения, на то, что Фудель назвал «темным двойником Церкви». На то, что, оказывается, все две тысячи лет люди, приходящие в Церковь, несли каждый еще и свою историческую, этническую, политическую, а равно и внутреннюю греховную грязь на подошвах, что извечные три искушения Христа в пустыне до сих пор предлагаются врагом церковным людям, что живем мы на войне, и пока еще конца ей не предвидится…

Про то, как нарастало от вида всего этого с годами в душе нечто, похожее на отчаяние: «Что в Церкви-то творится!», с которым не знал что делать. Изливать его в Интернет в виде «анонимных разоблачений» или лезть на баррикады – нет сил и харизмы борца, да и тошно как-то. Кроме того, в зеркало на себя посмотришь – и пафос обличительный испаряется…

Вспомнил батюшка случай, когда от этого состояния его вылечил, как ни странно, старый добрый, вовсе не церковный, но любимый Булгаков, у которого в «Мастере и Маргарите» есть эпизод: на знаменитом концерте в театре Варьете один из зрителей, председатель акустической комиссии Семплеяров, потребовал разоблачения фокусов, и в ответ Семплеярову устроили подлинное разоблачение – принародно огласили его собственные грешки, и в этом эпизоде – самая что ни на есть евангельская правда.
А прихожане Читать далее...

Как вы, вероятно, знаете, в декабре 2017 года был подписан Закон N397-ФЗ, который регулирует порядок деятельности инвестиционных советников. Закон вступает в силу спустя год после опубликования, т.е. в декабре 2018 года. В соответствии с Законом после его вступления в силу каждый инвестиционный советник должен состоять в саморегулируемой организации (СРО), объединяющей инвестиционных советников, и быть включенным в единый реестр инвестиционных советников, размещенный на сайте регулятора – ЦБ России.

На сегодняшний день, насколько нам известно, единственной организацией, заявившей о желании создать СРО в этой сфере, является НАУФОР – организация, членами которой, прежде всего, являются профессиональные участники фондового рынка – брокеры, управляющие компании, банки и другие организации, представляющие крупную фин. индустрию. Не ставя под сомнение право НАУФОР регулировать деятельность тех инвестиционных советников, которые ведут свою деятельность от лица профессиональных участников фондового рынка – брокеров, дилеров, управляющих, банков и т.д., являясь сотрудниками этих организаций, мы обеспокоены попыткой НАУФОР взять под контроль деятельность независимых инвестиционных советников (не являющихся сотрудниками организаций – профессиональных участников фондового рынка). Главные опасения вызывает явный неустранимый конфликт интересов между задачами инвестиционного советника и целями членов НАУФОР. Основной задачей фин. индустрии является зарабатывание прибыли для своих акционеров, и интересы инвесторов в этом процессе, как показывает мировой опыт, как правило, находятся на последних местах. Одна из важнейших задач независимого инвестиционного советника – стоять на страже интересов своих клиентов в этом извечном конфликте с инвестиционной индустрией. Возможность НАУФОР (как представителя крупной финансовой индустрии) регламентировать деятельность независимых инвестиционных советников и определять условиях их вхождения в реестр может создать угрозу самой профессии независимого инвестиционного советника в силу невозможности в этих условиях обеспечить ее независимость.
Отдельную обеспокоенность вызывают попытки НАУФОР под видом инвестиционных советников легализовать деятельность тех, кто занимается не консультированием, а, по сути, активным управлением капиталами клиента – трейдеров, берущих капитал в активное управление, участников сервисов «автоследования», «социальных инвестиционных сетей трейдеров» и других аналогичных механизмов. Не обсуждая в принципе возможность подобной деятельности и ее легализации, мы считаем, что к профессии инвестиционного советника она не имеет отношения, и должна регулироваться отдельно от регулирования деятельности инвестиционных советников.
Одним из возможных способов разрешения указанных противоречий мы считаем создание отдельной самостоятельной СРО, которая объединяла бы действительно независимых инвестиционных советников. Принятый N397-ФЗ допускает такую возможность. Создание отдельной самостоятельной СРО могло бы обеспечить возможность напрямую взаимодействовать с регулятором (ЦБ России), представляя интересы независимых инвестиционных советников.
Мы приглашаем к совместному обсуждению всех действительно независимых инвестиционных советников, попадающих под следующие критерии:
1. Вы зарегистрированы в качестве юридического лица или индивидуального предпринимателя и занимаетесь оказанием консультационных услуг в отношении ценных бумаг, сделок с ними и (или) заключения договоров, являющихся производными финансовыми инструментами, путем предоставления индивидуальных инвестиционных рекомендаций.
2. Вы не являетесь сотрудником какой-либо организации, являющейся профессиональным участником рынка ценных бумаг, управляющей компании инвестиционного фонда, ПИФа, НПФ, кредитной организации, негосударственного пенсионного фонда, страховой организации, страхового брокера.
3. Ваша деятельность сводится именно к оказанию консультационных услуг (выдаче инвестиционных рекомендаций) инвесторам, а не к прямому управлению их капиталами или управлению через алгоритмы «автоследования», «социальные инвестиционные сети трейдеров» и другие подобные сервисы.
4. У вас есть интерес к созданию отдельной самостоятельной СРО, независимой от крупной финансовой индустрии, и участию в ней.
Если все, что написано выше – про вас, мы приглашаем вас объединить усилия в рамках создаваемой ассоциации, которую планируется трансформировать в СРО после вступления в силу соответствующих положений Закона.
Если вы готовы поставить подпись под данным открытым письмом и присоединиться к дальнейшему обсуждению, пожалуйста, напишите одному из участников проекта для включения вас в число участников обсуждения.
Независимые инвестиционные советники:
1. Андрей Паранич, г. Москва ООО «ФинСтарт»
2. Егор Косолапов, г. Москва, ООО «ФИНДИС»
3. Сергей Кикевич, г. Москва, ООО «МБК Развитие»
4. Елена Красавина, г. Москва, ООО «Красавина и партнеры»
5. Нина Донина, г. Москва, ООО «ФК Нина Донина»
6. Татьяна Мальцева, Читать далее...

Мы попросили рассказать о себе нового настоятеля приходов храма Всех Святых и храма вмч. Пантелеимона протоиерея Михаила Мельничука.

Черновцы

Я родился 3 ноября 1963 года на Западной Украине и был назван в честь архангела Михаила. Мы с двумя сестрами росли без отца. Наша мама была глубоко верующей женщиной. Она нас водила в кафедральный собор г.Черновцы, где служили правящие архиереи Черновицкой и Буковинской епархии. Помню, когда мне было 3-4 года, епископ Феодосий (Процюк) отличался строгостью. Если владыка выходил на амвон, а дети шумели, он стучал жезлом об пол, и мы от страха не знали, куда бежать. После службы нас мать за это наказывала, ставила коленями на сухие зерна кукурузы. Так она нас смиряла. Мама никогда не разрешала пропускать воскресную литургию, а дома строила детей в ряд, и мы должны были пересказать всю проповедь…

Когда я подрос, для меня и моего друга, который сейчас служит священником в Германии, стал образцом во всем епископ Варлаам (Ильющенко). Он нас по-отцовски пригрел, всегда опекал и передал много духовных и житейских качеств. Когда мы с другом учились в 8 классе, нас взяли в иподьяконы. В соборе нам служить не разрешалось, а во время поездок по деревням мы с гордостью надевали стихари. Епископу прислуживали старые, пятидесятилетние иподьяконы, и мы в их глазах были выскочками. Теперь я понимаю, что таким образом владыка старался привлечь молодежь в церковь.

После окончания десятилетки я пошел в армию, служил в г.Десногорске Смоленской области. А когда демобилизовался, епископ Варлаам устроил меня делопроизводителем в епархиальную канцелярию, там я проработал год. Меня часто посылали с бумагами к уполномоченному по делам религий. В советское время это был большой начальник. Все священники в Черновцах его боялись. И я, когда шел туда, трясся от страха. Владыка Варлаам учил меня трижды читать 90 псалом – «Живый в помощи…», чтобы не бояться. Однажды я повторял псалом всю дорогу, и уполномоченный впервые молча взял у меня документацию и отпустил. А до этого он всегда вызывал меня в кабинет на проработку: «В семинарию хочешь, на белый хлеб? На комсомольскую стройку пойдешь! Даю тебе 24 часа на то, чтобы уволиться из канцелярии». Владыка меня ободрял: «Я тебя взял на работу, я и уволю, когда будет нужно». Кстати, секретарем епархиального управления тогда был протоиерей Николай Кантарян, ныне митрополит Кишиневский и всея Молдовы. Мы с ним вместе работали, а потом учились в Московской семинарии.

Загорск

Когда я в 1984 году поступал в духовную семинарию, их в СССР было всего три: в Одессе, Ленинграде и Загорске (ныне – Сергиев Посад). Конкурс – 5-7 человек на место. У меня, правда, была рекомендация архиерея, но и это не гарантировало поступление. Но Господь управил. Возможно, помогло то, что я с детства пел в церкви, причем «в тройке», т.е. мы втроем могли пропеть литургию. Поступление было большой радостью! Каждый день семинаристы ходили в Лавру к мощам прп. Сергия. Многие потом приняли монашеский постриг, так и остались в Лавре. Помню, как в 1986 г. случился пожар, где сгорели живьем пятеро моих одноклассников. Горел Покровский храм, актовый зал и помещение, в котором жили студенты третьих классов. В эту глухую комнату без окон должен был переехать и я. Тогда вытащили всего двоих ребят. Один из них – митрополит Павел, викарий блаженнейшего Владимира, Предстоятеля Украинской Церкви.

После пожара я стал старостой класса, пел в семинарском и академическом хоре, которым управлял архимандрит Матфей (Мормыль). А в 1988 году мы записали потрясающую пластинку с каноном и акафистом Божией Матери, которые гармонизировал о.Матфей. В МДА приезжала премьер-министр Великобритании Маргарет Тэтчер. Когда она слушала пение студентов, то чуть ли не плакала, ушла восхищенная, всем нам пожала руку. А через год сказала в интервью, что в России достаточно оставить 15 млн населения (тогда в СССР было 286 млн жителей). Да, любите враги ваша…

У нас преподавали профессор Алексей Осипов и архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий. Каждый год в Лавру приезжал читать Великий канон прп. Андрея Критского Святейший Патриарх Пимен, он оставил в моей душе глубокий след. Ему шел восьмой десяток, но он читал так отточенно, как лучшие дикторы, и его звонкий тенор можно сравнить с тембром голоса Ивана Козловского, которого мы однажды слушали в Большом театре. Конечно, я вырос без телевизора, и мне все было в диковинку, но это я запомнил на всю жизнь. Удивительно, что Святейший не окончил даже семинарии, но он был уникально духовным человеком, пройдя путь от простого монаха Псково-Печерского монастыря до патриарха. Он умел своим голосом расположить людей к молитве…

Во время празднования 1000-летия Крещения Руси в 1988 году часть хора поехала во Францию с концертной программой. Мы выступали в Нотр-Дам-де-Пари, Страсбурге, во многих храмах и на светских площадках. Пели только церковные песнопения. Для русских эмигрантов это было настоящим потрясением. Они давали нам деньги, подарки, принимали Читать далее...

Знаете, я как-то пришла к выводу, что природа над нами здорово посмеялась, сделав нас совершенно разными не только телами, но и мозгами. Вот, скажем, о чём думает среднестатистическая девочка, годов так до двадцати пяти? Это просто. Среднестатистическая девочка не хочет быть одна. Она хочет иметь любимого мужчину, в идеале — сходить с этим мужчиной в ЗАГС, родить ему детишку, а лучше две, и жить долго счастливой и дружной семьёй.

О чём думает среднестатистический мальчишка, годов так до двадцати пяти?
Хоть тут и так понятно, но даю подсказку. Не зря ведь фразу «ещё не нагулялся» применяют гораздо чаще именно к мужчинам.

Мальчишки — это ветер. Нет, им, наверное, тоже хочется иметь девчонку, но лучше – несколько, а уж о том, чтобы сходить в загс, да завести детишку, так и вовсе, большей частью, речи не идёт.

Но проходит лет пять. Или семь. Или десять. И всё меняется. К мальчишкам вдруг приходит понимание того, что девчонки, чередующиеся с калейдоскопической частотой, это, конечно, забавно, но… требует слишком уж больших затрат — и даже не столько материальных, сколько моральных. Потому что пока ещё охмуришь, пока пройдёшь весь этот допостельный ритуал полубрачных танцев… а в итоге — да в итоге всё почти одно и то же.

И ведь это же ещё надо встать и кого-то искать. Чего ради? Ради c*кса? Смешно. Очень смешно. Это всё с возрастом становится и сложно и лениво. Тут-то и приходит осознание того, что эта самая свобода, которую мальчишки так боятся потерять в молодости, на поверку — та ещё шлюха.

За тридцать и свободен – иди куда хочешь. А идти, в общем-то, особо и некуда. Что, в самом деле, встать и пойти в кабак, и там сидеть, дуть пиво, или что там ещё, и высматривать? Или на сайт знакомств? А потом уговаривай её, выводи гулять — а оно надо, оно будет того стоить?

За тридцать и свободен — делай, что хочешь. А делать-то, оказывается, особо нечего. Особенно по вечерам. И сидишь, чешешь пузо, пялишься в телевизор и вспоминаешь, кто ещё там в записной книжке — и либо заняты уже, либо всё это было и было, и больше не хочется.
И доходит вдруг до вчерашних мальчишек, что постельные игры каждый раз со свежей птичкой — это, конечно, неплохо, но… надоело, да и птичку эту тоже надо где-то взять.

* * * * *
А ты уже, слегка побитый жизнью, просто хочешь больше спать и у тебя, пока ещё редко, но уже побаливает где-то в районе спины.

И даже не это главное — уже хочется, чтобы кто-то просто сварил тебе тот самый борщ, вкусный, полил его сметанкой, и смотрел, улыбаясь, как ты, голодный, пришедший с мороза в тёплую квартиру, сидишь и уплетаешь его за обе щеки. И к чёрту надоевшие пельмени, давно окаменевшие в морозилке.
А потом чтобы кто-то принёс тебе чай.

И чтобы потом за тобой убрали чашку и тарелку, и не пришлось бы их мыть. И дело даже не в тарелках и не в борще, а в том, что хочется прийти в квартиру, в которой кто-то ждёт. В квартиру, где твои рубашки появляются чистыми и глаженными сами, где твоя постель уже убрана кем-то, и нет на подоконнике сантиметрового слоя пыли.
В квартиру, где просто тепло и уютно.

И приходит вдруг понимание того, что тот самый c*кс, за которым ты гнался, теперь регулярнее не у тебя, а у твоего женатого приятеля. Потому что тебе его, этот c*кс, еще надо найти, а у приятеля — да вот он, всегда под боком. И пусть его жена не так уж идеальна, и совсем не модель, и у неё появились бока и животик, но она просто рядом.

И выясняется вдруг, что жениться-то особо не на ком.
Молоденькие птички всё больше смотрят в сторону таких же молодых кавалеров (которые потом, «не нагулявшись», оставят их с детьми), да и на кой чёрт ты, старый тридцатипятилетний хрен, с первыми сединками в волосах, сдался молодой девчонке?

Ну был бы ты хоть безмерно богат, имел бы хоть джип и большое бабло…
Так нет же, ты — ну признайся! — совершенно среднестатистический, ходишь на работу с девяти и до шести с понедельника по пятницу, и зарплата твоя такая же, среднестатистическая. И ты понимаешь: если заводить семью, то, чтобы вам прожить нормально, твоя женщина тоже должна работать, а сам ты всё если и потянешь, то с большим трудом.

Нет, молодые петушки, на которых смотрят молодые курочки, так же бедны, как и ты, но у них, у петушков этих, есть главный и неоспоримый плюс: они молоды. А ты уже не очень.

И ты начинаешь присматриваться к тем дамам, что уже постарше. Они тоже хороши и отстоялись, как вино, и явно знают, как варить тот самый борщ, и…

И вот тут-то поджидает главная засада. Они, женщины постарше, уже слишком «прошаренные», чтобы просто быть с тобой. Просто потому, что ты — это ты.

Они уже нажрались этой жизни, они уже развелись по первому разу и тянут своих детей, и главное — они слишком хорошо понимают уже, что семья — это не только лёгкость бытия, но и рубашки, и носки, и пыль на подоконнике; и что мужчина рядом — это ещё одна забота.

А забот, кроме мужчины, у женщины хватает и так. Особенно если дети.
И они уже не смотрят на то, какой ты красивый и балагур, они Читать далее...

В последнее время поднакопилось случаев, и как фигура из фона всплыла вдруг эта тема.
Лет 20 назад пожилая мама мужчины, с которым я встречалась, откровенничала со мной на кухне.
- Оленька, а я ведь такой не была. В юности я была хохотушкой, веселой, жизнерадостной.. Потом вышла замуж. Муж - человек строгий, мрачный.. Жизнь с ним меня как- то прихлопнула..
Почему- то на всю жизнь запомнила этот рассказ.
А недавно говорила со своей знакомой. После долгой болезни и смерти мужа, после тяжелой депрессии и собственной болезни, она воскресла как феникс, в 70 лет каждый вечер включает музыку и танцует, поет, съездила в путешествие своей мечты, и мечтает опять.. Сказать, что я радуюсь, ничего не сказать. Восторг, восхищение, и радость, радость.. Мы пытались осмыслить ту разительную перемену, которая вдруг произошла. И мне показалось..что она словно вернулась к самой себе. Откопала себя в глубинах души..Говорили об отношениях.. И она задумчиво сказала: "А ведь и правда, муж так долго болел.." Тут не попоешь..
Другая история- муж не разделял интересы своей супруги, и выкинул все ее книги в помойку.. Она начала задыхаться..
А бывает и так, что женщина впервые открывает в себе прекрасную, нежную, светящуюся изнутри Женщину через любовь и восхищение мужчины..
И я вдруг начала думать о том, что отношения бывают токсичны. Мы увязаем в них как в болоте. Задвигаем себя в чулан, как ненужную вещь. Не даем себе радоваться, и просто быть собой.. Другие отношения - целительны. Проходят болезни, человек открывает в себе то, что никогда не видел, красоту, жизнь..
Как непросто быть в паре и не потерять себя. Как непросто балансировать как в танце- шаг к себе, шаг к нему или к ней.. Так, чтобы хватало место и для себя, и хватало места для близости и любви..
Будьте аккуратны с вашими отношениями. Они влияют на нас гораздо сильнее, чем мы об этом задумываемся...
[700x695]

Вопросы о скрытом смысле русских сказок чаще оказываются без ответов, чем символический язык Библии, раскрытием которого тысячелетиями занимались богословы.

А жаль, потому что мудрость русского язычества в сказках и легендах, в пословицах и самих оборотах языка таит в себе немало "открытий чудных", как однажды сказал Пушкин, немалый знаток всевозможных сказок, басен и сказаний, с которыми познакомился в среде русского народа. И нисколько не удивительно, что "просвещенья дух" мы находим в сокровищах древней культуры.

Вот сказка о Кащее Бессмертном, смерть которого тем не менее обнаруживается - только она тщательно скрыта от человека самим Кащеем.

Повествование о кащеевой смерти - это русская сказка, но еще точнее сказать, пожалуй славянская, и её хорошо знают поколения советских людей, для которых сборники русской мудрости публиковались еще в те времена, когда никто еще не был английских Гарри Поттера и лорда Воландеморта.

А неумирающий Кащей - это и есть древнейший русский, если так можно выразиться, воландеморт. Но только гораздо более поучительный для школы детского воспитания, потому что история его смерти имеет прямое отношение к славянскому роду, общественной нравственности и личной морали человека, способной нанести Кащею смертельный укол

Куда помещает смерть злодея автор сказки, знают многие, да мы напомним: она на конце иглы, помещенной в яйцо, а яйцо в утке, утка - в зайце, тот в сундуке, который Кащей спрятал и бережёт пуще глаза

Такое вот "матрёшечное" пространство (а вставленные друг в друга "матрёшки" - это и есть символ материнского рода, где одна женщина содержит во чреве другую)

Символика его остается пока вопросом без ответа. Заметим только, что путь добра молодца к игле не так прост. Сперва ему нужно найти путь, преодолеть его, открыть заветный сундук, затем догнать стрелой выпрыгнувшего зайца, потом таким же образом поразить вылетевшую из зайца утку.

Только после этого он берёт в руки иглу - и Кащей чувствует в сердце смертельный укол. Потому и умрает, что чувствует. Но вот об этом по порядку.

Всё примечательно здесь - и таинственный сундук, и вложенность друг в друга животных и неодушевленных предметов, но пуще всего это сердце, о котором повествуют некоторые варинаты сказки - как будто оно может быть у древнего высохшего от времени чудовища, каким его изображает сказочная легенда

Так кто же это такой - Кащей бессмертный? Индивид не простой, что и говорить. Тут напрашивается и образ костлявой смерти, но Кащей есть нечто большее чем только смерть, его возводят чуть ли не в царское достоинство. Вспомним, как у Пушкина: "..царь Кащей над златом чахнет"

Чахнет, стало быть Кощей ко всем прочим своим "прелестям" воплощает в себе человеческую жадность. Если собрать его свойства воедино, получается одно: древнеславняский символ зла.

А зло - это и скупость, и безжалостность, и смерть, которая сама по себе кажется бессмертной

И смерть эта находится в странном соотношении с любовью, её символом - сердцем, и образом иглы

История борьбы героя сказки с Кащеем - есть поиски средств для борьбы с вечным злом, которой веками озабочены славяне. К смерти и костям это имеет прямое отношение, так как племена на своём опыте убедились: та гибель, которую их стрелы несут врагам - носителям зла не истребляет само зло. Зло возрождается буквально на костях поверженных врагов, сеет рознь в собственных рядах.

Итак, зла не победить с помощью смерти самого злого врага. Зло кажется царем рода человеческого.

И вот игла..казалось бы, к чему в сказке этот швейный инструмент, металлический и с острием, которым прокалывают ткань?

Смерть на конце иглы. В таком образе есть загадка, есть вопрос, который ждёт своего ответа

То, как в славянской сказке осмысливается смерть Кащея, показывает удивительно объёмное отношение ко злу - как к некоторому состоянию человека, из которого можно вывести. Уничтожить в человеческом сердце его бесчувственного "кащея", пробудить любовь - вот путь к победе над злом, следовать которому зовет простая русская сказка.

Успех в борьбе с вечным злом сказка показывает ясно: это личная человеческая мораль, способная воскресить к жизни омертвевшее сердце уколами совести.

Стоп. Мы сказали: "укол". И вот значение иглы, на острие которой находится заветная смерть зла, становится яснее

Сундук, и в нём...

Интересен в сказке образ сундука, скрытого Кащеем от человека. В сундуке как контейнере мы видим странное "матрёшечное пространство".

Вот тот архетип, который в сказке разворачивается сложным действом героя, добывающего волшебную иголку: два подвижных животных - взлетающая в облака утка и бегущий по земле заяц, одно в другом, а внутри утки, почти живой предмет: яйцо, в нём уже вовсе мертвый - игла.

Такие символы - вопрос, который еще требует себе ответа

Начнем с сердцевины вложенных друг в друга предметов - яйцо с иглой, в нем заключенной.

Игла в яйце - сложный и очень древний образ славян, который первоначально указывает на Читать далее...

Москва бьет с носка и колотит досками
[700x381]

Это цитата сообщения Надежда_арт Оригинальное сообщение

Английский художник Charles Spencelayh (1865-1958).

Этот любитель хаоса и мелочей уже был, и опять не могу пройти мимо «ада для перфекционистов» на его картинах. Нет, не зря его считают одним из основателей «Королевского общества миниатюристов» :)
А антиквар на картине решил «подшаманить» бросовую клетку в надежде на покупателя-простофилю? :)))


«The Old Dealer» 1925
Читать далее...

Уникальность дара священнической благодати в том, что благодать эта даётся не ради него самого, не ради собственного Спасения, но - ради Спасения ближних. Дары благодати в других Таинствах, как правило, ведут к вхождению в Царствие Небесное лишь своего причастника. Но дар Священства "не ищет своего"(1 Кор. 13, 5). Т.е священник может спастись лишь тогда, когда вместе с ним спасуться его пасомые. Св Иоанн Златоуст: «священнослужители "живущие на земле поставлены распоряжаться небесным, и получили власть, который не дал Бог ни ангелам, ни архангелам». Но если так высок дар, то и высока мера ответственности за него. Страшна участь того священника, который не исполняет своих обязанностей, кто "работает мамонне"! "Горе вам, книжники фарисеи, лицемеры, - обличает таких Господь, - что затворяете Царствие Небесное человекам; ибо сами не входите, и хотящих войти не допускаете!","да приидет на вас вся кровь праведная пролитая на земле" (Мф гл 23). Церковь говорит, что Св Таинства у такого священника тоже действенные, ибо они не от него исходят. Но лично с такими людьми Господь советоваться не рекомендует: "Что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; но по делам их не поступайте: ибо сами они говорят, а не делают". Как избрать духовника? - Господь также даёт критерий: "не может дерево худое приносить добрый плод". Перефразируя: "Не может яблоня породить морского ежа". Духовные плоды не могут быть плохими у хорошего священника. Если последствия слов пастыря дурны, то на нём домокловым мечём висят слова "дерево не приносящее доброго плода срубают и бросают в огонь"! И лучше бежать от такого "пастыря", что бы не попасть под гнев Божий!

Пастырь призван быть как бы "иконой" праведной жизни для своих пасомых. Не даром на оборотной стороне священнического креста надпись: "образъ буди вернымъ словомъ, житиемъ, любовию, духом, верою, чистотою". Если священник не таков, есть прямое указание ап Павла: "дурного отгребайтеся (избегайте)". И послушание такому пастырю приводит к духовной катастрофе: "Если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму" (Мф 15, 14). Подобное - не послушание, а раболепие и человекоугодничество - грех ведущий к погибели. Да не будем слепыми! И станем выбирать пастырей с разумом!

Вопрос: Если священнослужители ведут себя не достойно, соблазняя этим людей , отпугивая тем самым их от церкви , то не готовят ли они души к вечной погибели ? Ведь священникам мы верим больше , чем остальным. И многие люди из соблазнённых в церковь больше не пойдут.

"Оставьте их: они, - говорит Господь, - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму" (Мф.15.14)

Святитель Иоанн Златоуст отвечает так(ок.344.354-407): "Большое зло и слепым быть; но при слепоте не иметь руководителя и занимать должность вождя - двойное и даже тройное преступление. Если при слепоте не иметь вождя, то гораздо пагубнее браться водить другого".

Св Силуан Афонский: "Если бы люди видели, в какой славе служит священник, то упали бы от этого видения; и если бы сам священник видел себя, в какой небесной славе он стоит, то стал бы великим подвижником, чтобы ничем не оскорбить живущую в нём благодать Св Духа". Увы, не всегда священники стремятся к такому подвижничеству. Но совершаются ли Таинства у таких пастырей, которые запятнали себя теми или иными неблаговидными поступками, грехом? Можно ли, например причащаться у батюшки, который злоупотребляет спиртным или ведёт неупорядоченную жизнь? Св Иоанн Златоуст говорит: "Дары Божии не таковы, чтобы они зависели от священнической добродетели". В таких прискорбных случаях Господь по Своей любви, по Своему милосердию совершает Таинство ВОПРЕКИ личным качествам священника. И действует он по вере тех, кто с чистым сердцем и с любовию ко Христу приступают к Церковным Таинствам, ради тех, кто, независимо от добродетелей того или иного священника, всё равно надеется получить от Бога помощь, исцеление и освящение. Другое дело, что недостойному иерею участие в Таинстве будет в осуждение и вечную погибель! И наше дело, как христиан, не только молиться за таких болящих пастырей, но и указывать им на их недостатки. Так - мы не будем потворствовать греху. Интересно, что в католической практике есть целый монашеский орден, цель которого молитва за пастырей. У нас до революции - тоже были молитвенные сообщества, занимавшиеся тем же. По благословению св праведного Иоанна Кронштадского, между прочим. Что ж, если некоторые из наших братьев-священников падают, поможем им! Помолимся! И Господь "видящий тайное", видящий наше сокрушение и слёзы исправит их явно.

Не надо бояться анализа плодов деятельности того или иного пастыря! "По плодам их узнаете их" - говорит Господь. Осуждения - да, ведь мы не были в их положении! Этим убережёмся от раболепного потакания греху и принесём Богу истинные плоды любви к ближнему! Выбор духовника - очень серьёзное дело в наше безблагодатное время.
[700x]Читать далее...

И пастырь совершающий грех – это тоже больной человек, который, к сожалению, не исправив свою жизнь решил взять на себя крест пастырского служения.
Если мы говорим о Церкви, как о живом организме, то мы должны помнить, что во все времена находились священники и епископы, которые впадали в ересь, раскалывали Церковь, нарушали монашеские обеты. Мало того, само Священное Писание дает нам страшный пример предательства и отступления от Бога одного из 12 учеников – апостола Иуды. И может быть прав был протодиакон Андрей Кураев, сказавший в одном из интервью: "Число подлецов в рясах во всех веках стабильно, и это число евангельское: каждый двенадцатый".
К сожалению, критикуя того или иного клирика неверующие или невоцерковленные люди часто путают и смешивают два понятия веру и служителя. Каким бы негодяем не оказался священник, мы верим и знаем, что его таинства имеют силу в независимости от личных качеств. История знает талантливых врачей, которые были циниками, взяточниками, блудниками, но в независимости от этого спасшие не одну человеческую жизнь.
[700x350]

Недостойного священника Господь называет пастухом. Через пророка Захарию Господь сказал, что Он поставляет недостойных священников за грехи людей: «Ибо вот, Я поставлю на этой земле пастуха, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных душой) не будет лечить, здоровых не будет кормить т.е. не будет давать духовную пищу), а мясо тучных будет есть (т.е. будет брать с прихожан материальные блага) и копыта их оторвет (т.е. будет брать все, что только можно). Горе негодному пастуху оставляющему стадо! меч на руку его и на правый глаз его! рука его совершенно изсохнет (т.е. не сможет делать правых, добрых дел, потому что не будет духовных сил), и правый глаз его совершенно потускнеет (т.е. перестанет видеть добро и отличать его от зла» (Зах. 11:16-17). На следующий день после памяти пророка Захарии Церковь вспоминает грех недостойного священника Саприкия. Для священника обида - сугубый грех, потому что священник - служитель Божественной любви и и смирения. Если священник не борется со злом в себе, он не может быть достойным служителем Бога.
[646x700]

Человек создан для славы. Бог создал его для того, чтобы он был причастником Божественной славы. Царство Божие, в которое Господь нас призывает, является Царством славы. Поэтому стремление к славе – это потребность, вложенная Богом в природу человека. После того как человек отпал от Бога, эта потребность в нем не уничтожилась, а извратилась. Он стал искать не вечной, Божественной славы, а временной, человеческой, земной. Стремление к такой славе называется тщеславием, т.е. пустой славой. Люцифер также пал из-за того, что захотел славы не Божией от Бога, а своей от ангелов. Ангелы, которые пошли за ним, также отпали от Бога.
Стремление к славе не перед Богом, а перед другими тварными существами – это самая сильная и самая трудно боримая страсть. Она является самым большим препятствием для спасения. Именно она является причиной гнева на людей, т.е. злобы. Человек гневается на других потому, что перед ними тщеславится. В своем сердце он ждет от них славы (потому что считает себя достойным ее, а это является гордостью), а когда вместо нее получает оскорбление, пренебрежение или даже недостаточное на его взгляд уважение, он начинает гневаться или роптать на них. Он как бы говорит в себе: «я достоин чести и славы, а они меня не почитают».
Исцеляется тщеславие тем, что человек по мере познания себя начинает в сердце считать себя достойным не славы, а наказания, а по мере познания Бога, Действующего во всех и через всех, желать Его славы, т.е. желать, чтобы люди видели, что это Он действует и творит добро. Если в человеке нет этих двух деланий, то он будет тщеславиться. Однажды один старец сказал своему послушнику, что тот тщеславится, поэтому на него нападает демон. Послушник спросил, как он тщеславится, а старец ответил: «а ты этого не видишь». Послушник не видел своих тщеславных мыслей и желаний потому, что не стремился к смирению и познанию славы Божией в людях, познанию того, что «дивен Бог во святых Своих». Ибо Господь сказал: «и кто не собирает со Мной, тот расточает» (Мф. 12:30). Если человек не смиряется, то он тщеславится, третьего не дано. Смирение должно стать главным внутренним деланием христианина. Об этом нужно размышлять и молиться. Вот пример молитвы о том, чтобы дела совершать ради Христа, а не ради себя и своей славы:
Господи Иисусе Христе, научи меня,
Делать дела Твои ради Тебя:
Не чтобы хвалили меня,
А чтоб познавали, хвалили и прославляли Тебя,
Чтобы отличали люди добро от зла,
Любили друг друга и жили ради Тебя.
В этой молитве выражены промежуточные и конечные цели добрых дел (дел Божиих, потому что все добрые дела не наши, а Божии): отрицание своей славы со стороны людей, прославление Бога через познание, различение добра и зла (рассуждение), любовь к ближним и к Богу (жить ради Него). Молитва короткая, но позволяет вспомнить о самых главных заповедях и правильно настроиться на доброе дело, чтобы не испортить его своим тщеславием.
[700x495]

Ум человека создан для познания истины, воля – для совершения добра, чувства – для приобретения любви, а сам человек создан на Земле для Неба, куда входят через истину, соединенную с любовью или, как сказал апостол Павел, веру, действующую любовью (см. Гал. 5:6). Человек, который не стремится к истине, добру и любви и живет на Земле не для Неба, а для земли (т.е. для наслаждения земными благами), отказывается от Богом данного назначения, от своего истинного вечного Отечества, которое «на небеси», и, самое страшное, от своего Небесного Отца.
[700x495]

Цель жизни – не славу на Земле получить,
А научиться Бога и ближних любить;
Не деньгами или знанием обогатиться,
А перед Богом и людьми смириться:
Ниже всех себя считать,
Всем служить и всем прощать.
[700x466]

«Просфора» – в переводе с греческого означает «приношение», создание которой является настоящим церковным искусством. Это занятие требует от человека сосредоточенности и не малых усилий. В этом деле очень много тонкостей, просфоры должны быть гладкими, без пузырей и единой трещинки, с четким рисунком.

Просфора состоит из двух частей, которые изготавливаются из теста, отдельно друг от друга и затем в ознаменовании двух природ в Иисусе Христе, Божественной и человеческой, соединяются вместе. На верхней части ставится печать.

Всего существует пять видов просфор, они имеют округлую форму. На главной, самой большой из просфор, стоит печать с крестом и надписью IC (Иисус), XC (Христос), NIKA (Победитель). Сверху изображен четырех конечный крест, который как бы делит верх просфоры на четыре части. Вторая просфора, «Богородичная», – в честь Божией Матери, третья – «Девятичинная», четвертая и пятая служат для того, чтобы поминуть живых и усопших

«Проскомидия» – в переводе с греческого означает «подношение» – это первая часть Литургии, символизирующая рождество Иисуса Христа. Она совершается в алтаре скрытно для верующих, находящихся в храме, - так же, как скрытно, неведомо для мира произошло рождение Спасителя. Именно для этой части используются приготовленные просфоры.

Из главной просфоры, после особых молитв священник вырезает середину в форме куба – эта часть называется Агнец. Эта «Агничная» просфора, полагается на дискос, и в последствии служит для Причащения.

Из второй, «Богородичной», вынимается часть, которая укладывается на дискосе по левую сторону от Агнца. Из третьей просфоры, «Девятичинной», вынимаются девять частиц - в честь святых: Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников и преподобных, бессребреников, Иоакима и Анны и того святителя, имени которого совершается Литургия. Эти вынутые частицы полагаются по правую сторону от Агнца, по три частицы в ряд.

После этого священнослужитель приступает к четвертой просфоре, из которой вынимают частицы о живых - о Патриархе, епископах, пресвитерах и диаконах. Из пятой просфоры вынимают частицы об усопших - Патриархах, создателях храмов, епископах, священниках. На дискос укладываются и эти вынутые частицы - сначала за живых, ниже - за усопших

В это самое время читаются поминания - записки, поданные в свечной ящик на проскомидию. После прочтения каждого имени, указанного в записке, священнослужитель вынимает частицу просфоры, говоря: «Помяни, Господи, (указывается написанное нами имя)». Вынутые частицы также кладутся на дискос вместе с частицами, вынутыми из богослужебных просфор. Это - первое, невидимое молящимися поминовение тех, чьи имена написаны в поданных нами записках. Частицы, лежащие в этом порядке на дискосе, символизируют всю Церковь Христову

Стоит отметить, что на некоторых приходах есть свои просфорницы, которые пекут богослужебный хлеб для своих храмов. Как бы то ни было – выпечка просфор – всегда ответственное и даже, можно сказать, сакральное действо, поскольку этот хлеб будет внесен в алтарь и именно он будет преосуществлен в Тело Христово. И здесь совершенно не важно – будет он изготовлен вручную или с помощью вспомогательной техники вроде мукопросеивателя, тестозамеса и раскатного станка. Главное, что он печется всегда исключительно по благословению и с молитвой.
[700x263]

Слово «антидор» греческого происхождения. Оно состоит из двух слов: «анти» и «ди орон». «Анти» переводится на русский язык как «вместо», «ди орон» – «дар». То есть буквальный перевод слова – «вместодарие».

Что это обозначает? Мы знаем, что в проскомидии используются пять просфор. Если можно так выразиться, одна из них лучшая и главная. Она называется агничной. Из нее определенным образом с определенными молитвословиями священник вырезает агнец – сердцевину просфоры с печатью вверху в виде креста. Данная вырезанная просфора имеет трапециевидную форму. Позже на Литургии благодатью Святого Духа она пресуществится в Тело Христово.

Обрезки-остатки же этой просфоры, которые не вошли в агнец, в сущности и называются антидором. Он является также великой святыней. Святитель Симеон Солунский о нем писал: «Антидор есть священный хлеб, который был принесен в предложение и которого середина была вынута и употреблена для священнодействия; этот хлеб, как запечатленный копием и принявший божественные слова, преподается вместо страшных Даров, то есть Тайн, тем, которые не причащались их».

Другими словами, он является святыней потому, что участвовал в одном из главных священнодействий Православной Церкви – заготовлении Агнца для Тела Христового.
Антидором же он начал называться из следующих литургических и исторических предпосылок…

В древности во времена первых христиан верующие причащались практически на каждой Литургии. Позднейшая практика свидетельствует о том, что люди стали причащаться гораздо реже.

Времена Церкви I века – особый период в истории христианства – период святости, период огромных благодатных даров Святого Духа, период святых мучеников.

Позже верующие стали причащаться в четыре великих годовых поста и по мере внутренней необходимости, но не на каждой Божественной литургии. Но чтобы не лишить их святыни и, так сказать, момента соприкосновения с Телом и Кровью Христовыми, часто практически в каждом храме после отпуста Литургии выносится блюдо с порезанным на кусочки антидором, который раздается верующим.

Отсюда и название – «антидор», то есть вкушение вместо Тела и Крови Христовых для тех, кто по каким-то причинам не причащался во время святой Евхаристии.

Следует знать, что антидор – не Тело и Кровь Христовы. Поэтому, кроме молитвы на принятие святой воды и просфоры, для его вкушения не нужно читать каких-либо определенных молитв. Только потреблять антидор, так же, как просфору и святую воду, нужно натощак и благоговейно, помня, что это святыня. Ведь антидор участвовал в проскомидии и из него заготавливался агнец для Тела Христового.
[700x473]

Старик (ум) со старухой (сердцем) жили у моря 33 года. Это означает, что человек прожил сознательную жизнь (жил умом и сердцем) и стал готов к тому, чтобы поверить в Господа Иисуса Христа, Который в возрасте 33-х лет умер и воскрес.
Старуха пряла пряжу – в этой жизни каждый человек своими мыслями, словами и делами создает себе нравственное состояние души, которое будет ее одеждой в вечности.
Старик ловил рыбу – каждый человек ищет себе блага в земной жизни.
Однажды он сначала вытащил невод с тиной и травой, а затем с золотой рыбкой – однажды человек понимает временность временной жизни, а это помогает ему поверить в вечность и в Бога.
Рыба – древний символ Христа, а золото – символ благодати. Рыбка попросила отпустить ее, хотя в этом не нуждалась, потому что имела власть даже над судьбами людей – Господь призывает человека проявить милосердие к кому-то, а оно более всего приближает к Богу, открывает сердце для веры в Него.
Старуха заставила старика прежде всего попросить корыто – человек, придя к вере, начинает духовную жизнь с очищения своей совести от грехов. Ап. Петр сказал уверовавшим иудеям: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов…» (Деян.2:38). Неверующие люди не имеют таких средств и не знают, как можно облегчить совесть.
Старуха ругает старика и называет его «дурачиной», потому что человек действует по велению сердца и, как сказал Ларошфуко, ум всегда в дураках у сердца. Когда старик пошел просить корыто, море разыгралось – потому что Богу неугодно, когда человек, уверовавший в Него, хочет не служить Ему, а использовать Его для своих личных целей, пусть даже и благих.
Получив новое корыто, старуха не поблагодарила рыбку, а послала старика с другой просьбой – верующие редко искренно благодарят Бога за то, что Он дает возможность очиститься от грехов в таинстве Исповеди. Начав церковную жизнь, они, как правило, начинают просить у Бога здоровья и благополучия в семье и на работе (новую избу).
Затем старуха потребовала быть дворянкой и царицей – человек начинает просить у Бога того, что служит к удовлетворению тщеславия и гордости (в данном случае властолюбия). Господь иногда попускает человеку получать просимое, чтобы, получая, он возрос в вере в Бога, а затем, познав свои страсти, стал бороться с ними и ради Бога отказался от того, что питает их.
Когда старуха стала дворянкой, она стала бить слуг, потому что когда человек получает честь и славу и питает ими свое тщеславие, его сердце ожесточается по отношению к людям. Она ударила старика, который пытался спорить с ней – потому что когда страсть тщеславия усиливается, она сильнее подчиняет себе ум человека.
Старуха потребовала стать царицей – от желания славы человек переходит к желанию власти. Старуха потребовала власти над золотой рыбкой – авва Дорофей говорит, что гордость перед людьми приводит к гордости перед Богом.
Старик не смог понять, что главной его проблемой был характер бабки. Он должен был просить золотую рыбку изменить старуху, но он только жаловался на нее. Так и человек должен понять умом, что главная его проблема – это страсти сердца, и, придя к вере, он не просто должен исповедоваться в своих грехах (жаловаться на старуху), а просить у Бога изменить свое сердце.
В сказке показано, что происходит с людьми, которые пытаются с помощью Божией изменить свою жизнь, но не себя. Сначала у них действительно улучшается жизнь, но потом они служат не Богу, а своим страстям, хотя сами они этого не замечают. Если человек не борется со страстями, то они борют его. Господь сказал: «кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12:30). Авва Дорофей сказал, что в духовной жизни человек не может стоять на месте, он становится или хуже, или лучше. Третьего не дано. Из-за гордости человек остается у разбитого корыта. Со временем он все равно теряет земные блага: с уходом на пенсию или из-за болезни теряет должность, влияние на людей. Потеряв эти блага, он понимает, что, получив на время в этой жизни многое, он не получил самое главное – он не стал другим.
[700x543]

Свинья – это образ грешного человека, а три поросенка – общества или семьи. Грязь – это грех. Как свинья тянется к грязи, так человек – к греху. Ап. Петр о грешниках пишет: «Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идет] валяться в грязи» (2Пет. 2:22). В 6-й песне Канона покаянного ко Господу нашему Иисусу Христу сказано: «Якоже бо свиния лежит в калу, тако и аз греху служу», т.е. ибо как свинья лежит в грязи, так же и я греху служу.
Волк – это дьявол. Как волк хочет съесть поросят, так дьявол хочет «поглотить» (1Пет. 5:8) людей. Он это делает тем, что ввергает их в заблуждения и смертные грехи и этим духовно-нравственно убивает их.
Три поросенка беззаботно проводили лето: кувыркались, грелись на солнышке, нежились в лужах. Это образ того, как люди живут земными радостями и не заботятся о духовно-нравственной жизни. Особенно это относится к тем, кто живет в благополучной среде, не сталкивается со злобой людей, не знает страстей своей души. Им кажется, что жизнь дана для развлечений и удовольствий, а не для приобретения добродетелей и борьбы со своими страстями и с дьяволом.
Наф-Наф, проснувшись утром, сказал своим братьям: «Я весь дрожу от холода. Давайте построим дом и будем зимовать вместе под одной теплой крышей». Но его братья не захотели браться за работу.
Дом – это духовно-нравственное состояние души. В конце Нагорной проповеди Господь Иисус Христос уподобил духовную жизнь строительству дома. Кто строит дом на камне, т.е. на исполнении заповедей Божиих, у того он устоит, а кто на песке, у того он упадет. Ап. Петр сказал: «…и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (1Пет. 2:5). Авва Дорофей пишет, что кирпичами для духовного дома являются добродетели, известью – смирение, основанием – вера, а крышей – любовь, «которая есть верх добродетелей так же, как кровля – верх дома» (Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения… Поучение 14. О созидании и совершении душевного дома добродетелей).
Наф-Наф первый почувствовал холод и предложил своим братьям вместе строить. Это означает, что наиболее внимательные христиане первые замечают признаки оскудения любви и ухудшения отношений с ближними и понимают необходимость вместе заниматься вопросами духовно-нравственной жизни и приобретать добродетели.
Но Нуф-Нуф и Ниф-Ниф отказались. Подобно им многие люди отказываются задумываться над духовно-нравственной жизнью и изучать ее законы, предпочитая проводить время в житейских делах и земных радостях.
С каждым днем становилось всё холоднее и холоднее. Это означает, что в обществе, в семьях теплые, доброжелательные отношения оскудевают и становятся все более и более холодными. Тогда люди начинают понимать, что нужно заниматься нравственными вопросами, чтобы вернуть прежние отношения или, например, чтобы сохранить семью. Нередко, когда происходит охлаждение любви в семье, тогда кто-то из супругов обращается к книгам, или психологам, или священникам, чтобы узнать, что нужно сделать, чтобы вернуть теплоту и любовь. Бывает, что человек оказывается среди людей, которые к нему относятся недоброжелательно. Тогда он понимает, что если он не будет учиться хранить теплоту в своей душе, когда к нему относятся холодно, то он потеряет теплоту и замерзнет, т.е. если он не будет по-христиански, т.е. доброжелательно, относиться к тем, кто относится к нему не по-христиански, то он будет постепенно становиться более и более злым и его сердце потеряет доброту и станет холодным. Сохранить доброжелательность среди тех, кто относится к тебе доброжелательно, не трудно. Но чтобы сохранить ее среди тех, кто относится к тебе недоброжелательно, нужны добродетели и усилие над собой, иначе человек озлобится и станет злым. Авва Дорофей пишет: «Ибо невозможно душе пребывать в одном и том же состоянии» (Поучение 12). В духовной жизни человек становится либо лучше, либо хуже – третьего не дано. Господь Иисус Христос сказал: «…кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12:30). Если не будешь собирать добродетели, то потеряешь и то доброе, которое есть в твоем сердце. Поэтому человек должен работать над собой, чтобы не озлобиться и сохранить доброжелательное отношение к окружающим.
Ниф-Ниф стал строить дом из соломы, Нуф-Нуф – из веток и тонких прутьев, а Наф-Наф – из камней и глины, чтобы можно было укрыться от ветра, дождя и мороза.
О строительстве духовного дома ап. Павел пишет: «…каждый смотри, как строит. …Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть» (1Кор.3:10-13). Золото – это любовь, серебро – смирение, драгоценные камни – другие добродетели. Дерево – это знания. Дерево долго растет и обладает определенной прочностью, но горит в огне. Так и знания с трудом собираются, в некоторых случаях помогают, но только с их помощью нельзя перенести «огненного искушения, для испытания… Читать далее...