Блиц-опрос о кино
16-06-2008 15:25
Вопросы были примерно такими:
Каким же должен быть фильм, чтобы принести пользу душе, заставить человека задуматься о Боге? Какие фильмы могут максимально помочь в деле нравственного воспитания?
Каким должно быть миссионерское кино?
И мои ответы:
Прежде всего, важно, чтобы кино, говоря простым языком, было хорошим. Неважно кто страна производитель — США, Испания, Индия, Россия либо Гонконг — важно, чтобы режиссер и прочие создатели фильма обладали необходимой харизмой для того, чтобы посредством экранного искусства делиться со зрителями своими чувствами, эмоциями, мыслями. Как такового «христианского» кино практически не существует, есть фильмы христианских режиссеров, в которых могут играть актеры с христианским мировоззрением. А может и вовсе, что создатели картины еще совсем не определились с своем отношении к религии, но это не означает, что их фильмы не могут нас чему-то научить.
Если говорить кратко и по сути, то я бы советовал смотреть в первую очередь «Форреста Гампа» Роберта Земекиса с Томом Хэнксом в главной роли. Это удивительный фильм о жизни американского «Иванушки-дурачка», который свято хранит любовь и верность самому дорогому для него человеку. Кино очень искреннее, простое и не смотря на значительную его продолжительность (где-то около 3-х часов) смотрится на одном дыхании. Эта простая человеческая история учит нас элементарным христианским качествам, которые многие из нас стали забывать.
К сожалению, но я слабо представляю, что такое «миссионерское» кино. Если имеется ввиду фильмы типа «Острова», то очень не хотелось бы, чтобы появлялись фильмы-клоны, дублирующие одну и ту же тему. В кино очень важно, когда мы чувствуем эмоциональную связь с авторами фильма, когда мы понимаем, что актеры (не смотря на то, что они играют) не врут, когда есть естественность и профессионализм. Всегда очень важно чувствовать, что ты смотришь настоящее. А уж как будет именоваться это кино: «миссионерским», «христианским», «православным» — не главное, а главное — чтобы каждый зритель смог почувствовать энергетику авторов, и после просмотра фильма появлялось бы желание заново переосмысливать всегда живые истины христианства.
Если говорить о том, чтобы я посоветовал посмотреть тем людям, которые ищут христианского месседжа в кино, то это, несомненно «Страсти Христовы» М. Гибсона, дилогия А. Звягинцева «Возвращение» и «Изгнание», фильмы Андрея Тарковского, «Форрест Гамп» Роберта Земекиса, «Зеленая миля» Ф. Дарабонта, «Хроники Нарнии», конечно «Остров» П.Лунгина.
Как выясняется, очень мощным миссионерским эффектом обладает трилогия «Матрица» братьев Вачовских, и «Властелин колец» (которых, к сожалению, не смотрел, но люди советуют).
Есть, конечно, еще фильмы на «любителя», которые для массового зрителя не всегда подходят, но, тем не менее, очень часто они могут нас направлять на правильные мысли, хотя сами внешне могут казаться совсем не такими «правильными». Говорить о реальном миссионерском эффекте этих фильмов можно только для определенного круга людей, поэтому данное кино обычно так и называют «кино не для всех». Здесь мы имеем в виду фильмы Квентина Тарантино, братьев Коэнов, Ларса фон Триера, Чхан Ук-Пака, Эмира Кустурицы, Алексея Балабанова. Заставлять смотреть фильмы этих режиссеров я бы не стал, но в любом случае необходимо отметить, что говорить всерьез о таком явлении как «искусство кино» без этих авторов невозможно.
другие ответы здесь
комментарии: 20
понравилось!
вверх^
к полной версии
Вопросы были примерно такими:
Каким же должен быть фильм, чтобы принести пользу душе, заставить человека задуматься о Боге? Какие фильмы могут максимально помочь в деле нравственного воспитания?
Каким должно быть миссионерское кино?
И мои ответы:
Прежде всего, важно, чтобы кино, говоря простым языком, было хорошим. Неважно кто страна производитель — США, Испания, Индия, Россия либо Гонконг — важно, чтобы режиссер и прочие создатели фильма обладали необходимой харизмой для того, чтобы посредством экранного искусства делиться со зрителями своими чувствами, эмоциями, мыслями. Как такового «христианского» кино практически не существует, есть фильмы христианских режиссеров, в которых могут играть актеры с христианским мировоззрением. А может и вовсе, что создатели картины еще совсем не определились с своем отношении к религии, но это не означает, что их фильмы не могут нас чему-то научить.
Если говорить кратко и по сути, то я бы советовал смотреть в первую очередь «Форреста Гампа» Роберта Земекиса с Томом Хэнксом в главной роли. Это удивительный фильм о жизни американского «Иванушки-дурачка», который свято хранит любовь и верность самому дорогому для него человеку. Кино очень искреннее, простое и не смотря на значительную его продолжительность (где-то около 3-х часов) смотрится на одном дыхании. Эта простая человеческая история учит нас элементарным христианским качествам, которые многие из нас стали забывать.
К сожалению, но я слабо представляю, что такое «миссионерское» кино. Если имеется ввиду фильмы типа «Острова», то очень не хотелось бы, чтобы появлялись фильмы-клоны, дублирующие одну и ту же тему. В кино очень важно, когда мы чувствуем эмоциональную связь с авторами фильма, когда мы понимаем, что актеры (не смотря на то, что они играют) не врут, когда есть естественность и профессионализм. Всегда очень важно чувствовать, что ты смотришь настоящее. А уж как будет именоваться это кино: «миссионерским», «христианским», «православным» — не главное, а главное — чтобы каждый зритель смог почувствовать энергетику авторов, и после просмотра фильма появлялось бы желание заново переосмысливать всегда живые истины христианства.
Если говорить о том, чтобы я посоветовал посмотреть тем людям, которые ищут христианского месседжа в кино, то это, несомненно «Страсти Христовы» М. Гибсона, дилогия А. Звягинцева «Возвращение» и «Изгнание», фильмы Андрея Тарковского, «Форрест Гамп» Роберта Земекиса, «Зеленая миля» Ф. Дарабонта, «Хроники Нарнии», конечно «Остров» П.Лунгина.
Как выясняется, очень мощным миссионерским эффектом обладает трилогия «Матрица» братьев Вачовских, и «Властелин колец» (которых, к сожалению, не смотрел, но люди советуют).
Есть, конечно, еще фильмы на «любителя», которые для массового зрителя не всегда подходят, но, тем не менее, очень часто они могут нас направлять на правильные мысли, хотя сами внешне могут казаться совсем не такими «правильными». Говорить о реальном миссионерском эффекте этих фильмов можно только для определенного круга людей, поэтому данное кино обычно так и называют «кино не для всех». Здесь мы имеем в виду фильмы Квентина Тарантино, братьев Коэнов, Ларса фон Триера, Чхан Ук-Пака, Эмира Кустурицы, Алексея Балабанова. Заставлять смотреть фильмы этих режиссеров я бы не стал, но в любом случае необходимо отметить, что говорить всерьез о таком явлении как «искусство кино» без этих авторов невозможно.
другие ответы здесь
зри в корень
15-06-2008 22:15
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
паки и паки о богослужебном языке
12-06-2008 19:31
Переводы всегда страдают неточностью, и это главный тезис противников перевода богослужения на какие-либо языки. Думаю интересно будет почитать, что писал по этому поводу св. Кирилл (будучи еще Константином). Интересная цитата из вступления к апракосному Евангелию написанное св. Кириллом:
"Слова не были переданы слепо своими соответствиями. Потому что нам нужны были не [сами] эти слова и выражения, а их смысл. По этой причине, когда смысл на греческом и на славянских языках совпадал, мы передавали выражение тем же словом, но когда выражение было пространным или приводило к потере смысла, тогда, не теряя смысла, мы переводили его другим словом. Греческий в переводе на другой язык никогда не может быть передан одним и тем же способом, и это случается со всеми языками, на которые он переводится. Часто случается, что слово, изящное на одном языке, не таково на другом, и имеющее важно значение на одном языке, не столь важно на другом... Поэтому не представляется возможным всегда следовать греческому выражению, но то, что должно всегда сохраняться, это его смысл"
из Vaillant A. Textes vieux-slaves. Vol. I. P. 64
(Цит. по книге Тахиаос А.-Э.Н. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян)
комментарии: 43
понравилось!
вверх^
к полной версии
Переводы всегда страдают неточностью, и это главный тезис противников перевода богослужения на какие-либо языки. Думаю интересно будет почитать, что писал по этому поводу св. Кирилл (будучи еще Константином). Интересная цитата из вступления к апракосному Евангелию написанное св. Кириллом:
"Слова не были переданы слепо своими соответствиями. Потому что нам нужны были не [сами] эти слова и выражения, а их смысл. По этой причине, когда смысл на греческом и на славянских языках совпадал, мы передавали выражение тем же словом, но когда выражение было пространным или приводило к потере смысла, тогда, не теряя смысла, мы переводили его другим словом. Греческий в переводе на другой язык никогда не может быть передан одним и тем же способом, и это случается со всеми языками, на которые он переводится. Часто случается, что слово, изящное на одном языке, не таково на другом, и имеющее важно значение на одном языке, не столь важно на другом... Поэтому не представляется возможным всегда следовать греческому выражению, но то, что должно всегда сохраняться, это его смысл"
из Vaillant A. Textes vieux-slaves. Vol. I. P. 64
(Цит. по книге Тахиаос А.-Э.Н. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян)
Вопрос о миссионерском богослужении в контексте Предания Церкви
12-06-2008 18:38
Необходимость возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви есть одна из первоочередных задач всегдашнего служения Церкви. Возрождение церковной жизни во всей своей полноте невозможно без активизации миссионерских усилий Церкви, которая в свою очередь невозможна без нашего обращения к преданию Церкви и ее святоотеческому наследию. Один из основных вопросов развития современной миссионерской деятельности связан с «передачей опыта Богообщения посредством личного участия человека в таинственной жизни евхаристической общины». Таким образом, созидание евхаристических общин есть важнейшая цель наших миссионерских усилий. Каждый приход должен соделаться такой общиной братьев и сестер во Христе, которая осознает свою ответственность перед Богом, Церковью и людьми в необходимости всеобщего свидетельствования, всеобщей совместной молитвы и всеобщего совместного участия в таинствах Церкви. Все это невозможно без разрешения основополагаюшего вопроса – нашего отношения к Таинству таинству – Таинству святой Евхаристии.далее
комментарии: 11
понравилось!
вверх^
к полной версии
Необходимость возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви есть одна из первоочередных задач всегдашнего служения Церкви. Возрождение церковной жизни во всей своей полноте невозможно без активизации миссионерских усилий Церкви, которая в свою очередь невозможна без нашего обращения к преданию Церкви и ее святоотеческому наследию. Один из основных вопросов развития современной миссионерской деятельности связан с «передачей опыта Богообщения посредством личного участия человека в таинственной жизни евхаристической общины». Таким образом, созидание евхаристических общин есть важнейшая цель наших миссионерских усилий. Каждый приход должен соделаться такой общиной братьев и сестер во Христе, которая осознает свою ответственность перед Богом, Церковью и людьми в необходимости всеобщего свидетельствования, всеобщей совместной молитвы и всеобщего совместного участия в таинствах Церкви. Все это невозможно без разрешения основополагаюшего вопроса – нашего отношения к Таинству таинству – Таинству святой Евхаристии.
конфессионально-юрисдикционные кульбиты
06-06-2008 12:16
Я - христианка, верующая, крещенная в православии, но широкого профиля. Мне близок и протестантизм, и католицизм, но принадлежу я к апостольской церкви - это остаток карловаровчан, катакомбная церковь, которая не пошла на примирение с Путиным. Мы принадлежим к украинской автокефальной церкви, той самой с которой Москва выясняет отношения. Наш епископ - Игорь из Харькова, а мой духовный отец, глава общины - отец Яков Кротов, ученик Александра Меня, один из самых образованных теологов России, либерал, западник. Формально мы подчиняемся митрополиту Вениамину. Мы не под Алексием II, а под Константинопольским патриархом. Признаться, я вообще не бываю в церкви на Пасху и Рождество, и вообще я не очень практикующая, но вполне христианка.
Валерия Новодворская из интервью Би-Би-Си
комментарии: 24
понравилось!
вверх^
к полной версии
Я - христианка, верующая, крещенная в православии, но широкого профиля. Мне близок и протестантизм, и католицизм, но принадлежу я к апостольской церкви - это остаток карловаровчан, катакомбная церковь, которая не пошла на примирение с Путиным. Мы принадлежим к украинской автокефальной церкви, той самой с которой Москва выясняет отношения. Наш епископ - Игорь из Харькова, а мой духовный отец, глава общины - отец Яков Кротов, ученик Александра Меня, один из самых образованных теологов России, либерал, западник. Формально мы подчиняемся митрополиту Вениамину. Мы не под Алексием II, а под Константинопольским патриархом. Признаться, я вообще не бываю в церкви на Пасху и Рождество, и вообще я не очень практикующая, но вполне христианка.
Валерия Новодворская из интервью Би-Би-Си
сегодняшняя проповедь
05-06-2008 23:31
сегодня говорил на литургии примерно что-то похожее на написанное
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Возлюбленные о Господе братья и сестры, минуло уже сорок дней со дня Светлого Христова Воскресения, когда каждый из нас приветствовал друг друга всегда жизнеутверждающими словами «Христос Воскресе!» на что мы слышали радостное «Воистину Воскресе!». Вчера мы совершили отдание праздника Пасхи, и сегодня Церковь совершает празднование Вознесения Господня. Праздник Вознесения – это праздник Надежды, Господь возносится на небо, но Он не оставляет нас в одиночестве. Он дает обетование Своим ученикам и апостолам, о том, что им будет ниспослан Святой Дух. И в этом таинстве сошествия Святого Духа рождается Церковь Христова, членами которой являемся все мы с вами.
Жизнь в Церкви – это всегда понуждение себя к ответственному предстоянию перед Богом. Христианство предполагает ответственность. Мы не должны думать, что одной лишь формальной принадлежности к Церкви достаточно, чтобы стать сонаследниками Царствия Божиего. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Христианство – это ежедневный кропотливый труд, непрестанная борьба со своими грехами и немощами. Никогда нельзя сказать, что вот я уже достиг определенного состояния и мне уже совсем ничего не нужно делать. Если мы так начнем не то чтобы говорить, но хотя бы и думать, это будет означать нашу духовную смерть. Но мы призваны не к смерти, а к жизни.
Христианство – это преодоление кажущейся невозможности: Бог становится человеком, становясь во всем подобный нам, кроме греха. И смысл нашей христианской жизни в том, чтобы утвердить свое «я» в бытии Бога, утвердить настолько, чтобы можно было сказать словами апостола «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Господь утверждает принцип нашего отношения к Богу и людям: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22: 37-39). Эти слова кажутся простыми и сложными одновременно. Казалось бы, что может быть проще – любить ближнего своего как самого себя? Себя любимых мы всегда прощаем, всегда находим себе оправдания, жалеем, холим и лелеем. И все это просто нужно спроецировать на наши отношения к окружающим нас людям. И здесь сразу начинаются проблемы. Мы начинаем понимать, что все далеко не так просто и своих собственных сил вовсе недостаточно для того, чтобы научиться являть мiру ту самую любовь, которую мы являем по отношению к себе каждый день.
Но смысл христианства в том и заключается, чтобы преодолевать недостижимость. Если мы чувствуем, что собственных сил нет, нужно каяться и просить Бога, чтобы Он дал нам недостающее. Если наша любовь по отношению к людям избирательна, и мы являем ее только тем, кому хотим явить, или только там где нам нужно, все это говорит о том, что наша духовная жизнь еще только в самом начале пути. И, слава Богу, если у нас хватает разумения понимать это и хотя бы не превозноситься. Но примеры бывают и обратные.
Церковь – это Тело Христово, это не здание – это народ Божий объединенный общей верой и общением в Таинствах. Каждый из нас призван к служению, к свидетельствованию об Истине христианской веры, т.е. о Самом Христе. Но это свидетельствование невозможно без исполнения заповеди Христовой о любви к Богу и ближнему твоему как самому себе. Подчас это кажется невозможным, нереальным, ненужным. Но хотим мы этого или нет – наша земная жизнь это небольшой отрезок времени, когда мы определяемся по отношению к вечности. Если мы не хотим любить Бога и исполнять Его заповеди, то никто и никогда не заставит нас делать это, однако другого времени, чтобы эту любовь не на словах, а на деле явить, кроме как крохотного отрезка нашей жизни у нас нет.
Наступил праздник Вознесения. Радостный праздник, исполненный ожиданий и трепета. Вместе с апостолами находимся в ожидании и мы. Уже совсем скоро и вся Церковь будет прославлять Пресвятого Духа сходящего на учеников Христа. Хотим ли мы быть продолжателями их дела? Хотим ли утверждать в мiре сем не свою самость, а Самого Христа? Найдем ли в себе силы преодолеть свои комплексы, немощи и ложные страхи? Сможем ли мы стать соработниками Богу не на словах, а на деле? Все зависит от нас, Господь дает возможность каждому откликнуться на Его призыв, найдем ли в себе силы услышать Его? Наша жизнь в Боге – это утверждение любви, ведь «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).
Аминь.
комментарии: 15
понравилось!
вверх^
к полной версии
сегодня говорил на литургии примерно что-то похожее на написанное
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Возлюбленные о Господе братья и сестры, минуло уже сорок дней со дня Светлого Христова Воскресения, когда каждый из нас приветствовал друг друга всегда жизнеутверждающими словами «Христос Воскресе!» на что мы слышали радостное «Воистину Воскресе!». Вчера мы совершили отдание праздника Пасхи, и сегодня Церковь совершает празднование Вознесения Господня. Праздник Вознесения – это праздник Надежды, Господь возносится на небо, но Он не оставляет нас в одиночестве. Он дает обетование Своим ученикам и апостолам, о том, что им будет ниспослан Святой Дух. И в этом таинстве сошествия Святого Духа рождается Церковь Христова, членами которой являемся все мы с вами.
Жизнь в Церкви – это всегда понуждение себя к ответственному предстоянию перед Богом. Христианство предполагает ответственность. Мы не должны думать, что одной лишь формальной принадлежности к Церкви достаточно, чтобы стать сонаследниками Царствия Божиего. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Христианство – это ежедневный кропотливый труд, непрестанная борьба со своими грехами и немощами. Никогда нельзя сказать, что вот я уже достиг определенного состояния и мне уже совсем ничего не нужно делать. Если мы так начнем не то чтобы говорить, но хотя бы и думать, это будет означать нашу духовную смерть. Но мы призваны не к смерти, а к жизни.
Христианство – это преодоление кажущейся невозможности: Бог становится человеком, становясь во всем подобный нам, кроме греха. И смысл нашей христианской жизни в том, чтобы утвердить свое «я» в бытии Бога, утвердить настолько, чтобы можно было сказать словами апостола «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Господь утверждает принцип нашего отношения к Богу и людям: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22: 37-39). Эти слова кажутся простыми и сложными одновременно. Казалось бы, что может быть проще – любить ближнего своего как самого себя? Себя любимых мы всегда прощаем, всегда находим себе оправдания, жалеем, холим и лелеем. И все это просто нужно спроецировать на наши отношения к окружающим нас людям. И здесь сразу начинаются проблемы. Мы начинаем понимать, что все далеко не так просто и своих собственных сил вовсе недостаточно для того, чтобы научиться являть мiру ту самую любовь, которую мы являем по отношению к себе каждый день.
Но смысл христианства в том и заключается, чтобы преодолевать недостижимость. Если мы чувствуем, что собственных сил нет, нужно каяться и просить Бога, чтобы Он дал нам недостающее. Если наша любовь по отношению к людям избирательна, и мы являем ее только тем, кому хотим явить, или только там где нам нужно, все это говорит о том, что наша духовная жизнь еще только в самом начале пути. И, слава Богу, если у нас хватает разумения понимать это и хотя бы не превозноситься. Но примеры бывают и обратные.
Церковь – это Тело Христово, это не здание – это народ Божий объединенный общей верой и общением в Таинствах. Каждый из нас призван к служению, к свидетельствованию об Истине христианской веры, т.е. о Самом Христе. Но это свидетельствование невозможно без исполнения заповеди Христовой о любви к Богу и ближнему твоему как самому себе. Подчас это кажется невозможным, нереальным, ненужным. Но хотим мы этого или нет – наша земная жизнь это небольшой отрезок времени, когда мы определяемся по отношению к вечности. Если мы не хотим любить Бога и исполнять Его заповеди, то никто и никогда не заставит нас делать это, однако другого времени, чтобы эту любовь не на словах, а на деле явить, кроме как крохотного отрезка нашей жизни у нас нет.
Наступил праздник Вознесения. Радостный праздник, исполненный ожиданий и трепета. Вместе с апостолами находимся в ожидании и мы. Уже совсем скоро и вся Церковь будет прославлять Пресвятого Духа сходящего на учеников Христа. Хотим ли мы быть продолжателями их дела? Хотим ли утверждать в мiре сем не свою самость, а Самого Христа? Найдем ли в себе силы преодолеть свои комплексы, немощи и ложные страхи? Сможем ли мы стать соработниками Богу не на словах, а на деле? Все зависит от нас, Господь дает возможность каждому откликнуться на Его призыв, найдем ли в себе силы услышать Его? Наша жизнь в Боге – это утверждение любви, ведь «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).
Аминь.
Святии новомученицы...
04-06-2008 14:19
Прошедшее воскресенье было днем памяти новомучеников и исповедников Белгородских. Торжественное богослужение было совершено на месте строящегося храма новомучеников Белгородских в г. Строитель (совсем недалеко от Белгорода). По окончании богослужения был торжественный Крестный ход и открытие православного детского сада "Сретенский". Все таки еще и День защиты детей )))
Я уже писал как-то о том, что матушка с Ярославского Толгского монастыря собиралась написать службу свт. Никодиму Белгородскому. И вот буквально вчера от нее пришла служба по почте. Слава Богу, нашему святителю (автору акафисту свт. Иоасафу) теперь написана и полноценная служба и даже канон с краегранесием: "Ищите прежде Царствия Небеснаго, и все спасетеся"
Тропарь священномученику Никодиму Белгородскому (+1918), глас 4:
Апостолом сопрестольне и святителем единонравне,/ образом благочестия просиял еси,/ неленостный сеятелю слова Божия,/ достойный приемниче святителя Иоасафа,/ Белгородскую паству верно упасл еси/ и кровию мученическою любовь к Церкви Христовой показал еси,// темже молим тя, священномучениче Никодиме, моли Бога о спасении душ наших.
Кондак, глас 1:
Наследниче Божественных дарований/ и собеседниче ангельских ликов Небесных,/ добрый делателю винограда Христова,/ священномучениче Никодиме,/ Белгородския земли неусыпный молитвениче/ и всея России велия похвало,/ ты яко жертва благоприятная,/ Богу выну предстоиши// и молиши о спасении душ наших.
комментарии: 3
понравилось!
вверх^
к полной версии
Прошедшее воскресенье было днем памяти новомучеников и исповедников Белгородских. Торжественное богослужение было совершено на месте строящегося храма новомучеников Белгородских в г. Строитель (совсем недалеко от Белгорода). По окончании богослужения был торжественный Крестный ход и открытие православного детского сада "Сретенский". Все таки еще и День защиты детей )))
Я уже писал как-то о том, что матушка с Ярославского Толгского монастыря собиралась написать службу свт. Никодиму Белгородскому. И вот буквально вчера от нее пришла служба по почте. Слава Богу, нашему святителю (автору акафисту свт. Иоасафу) теперь написана и полноценная служба и даже канон с краегранесием: "Ищите прежде Царствия Небеснаго, и все спасетеся"
Тропарь священномученику Никодиму Белгородскому (+1918), глас 4:
Апостолом сопрестольне и святителем единонравне,/ образом благочестия просиял еси,/ неленостный сеятелю слова Божия,/ достойный приемниче святителя Иоасафа,/ Белгородскую паству верно упасл еси/ и кровию мученическою любовь к Церкви Христовой показал еси,// темже молим тя, священномучениче Никодиме, моли Бога о спасении душ наших.
Кондак, глас 1:
Наследниче Божественных дарований/ и собеседниче ангельских ликов Небесных,/ добрый делателю винограда Христова,/ священномучениче Никодиме,/ Белгородския земли неусыпный молитвениче/ и всея России велия похвало,/ ты яко жертва благоприятная,/ Богу выну предстоиши// и молиши о спасении душ наших.
Шевчук
31-05-2008 23:16
комментарии: 5
понравилось!
вверх^
к полной версии
срочно нужна помощь
30-05-2008 16:19
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
Земное и небесное
30-05-2008 11:06
Обращение человека к Богу - всегда загадка для окружающих. Что заставляет человека верить? Каким образом он вдруг начинает чувствовать Его присутствие? У каждого верующего свой путь, непохожий на другие. И часто бывает так, что мы не можем толком объяснить - каким образом нам удалось ощутить эту «уверенность в невидимом» (см. Евр. 11:1). Но когда эта «уверенность» наступает, жизнь приобретает совершенно иной смысл, иное измерение, иную сверхзадачу.
Задача православного христианина кажется простой и понятной: «возлюби Господа Бога твоего… и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10:27). Но выполнение этой задачи кажется настолько невозможным, что и одной отдельной взятой жизни мало. Тем не менее, другого обетования у нас нет, как нет и другой жизни, чтобы это обетование исполнить. Проблема еще осложняется тем, что каждый из нас приходит к Богу со своим багажом доцерковных (и, как правило, нецерковных) предпочтений, увлечений и интересов. Как правильно распорядиться этим грузом? Велик соблазн все отправить в мусорную корзину и начать жизнь «с чистого листа». Соблазн, конечно, велик, но на то и даются нам соблазны, чтобы мы учились их преодолевать.
Чаще всего в неофитском запале мы именно так и пытаемся выстраивать свою духовную жизнь, отказываясь от всех своих доцерковных предпочтений, целиком и полностью считая, что только в церковной традиции нам необходимо черпать силы. И эта мысль правильна. Конечно, наша опора, наш фундамент должен иметь прежде всего церковное основание, но остальной строительный материал неизбежно будет сформирован из того, что еще до нашего прихода к Богу заставляло думать о Нем. «Для чистых все чисто» (1 Тит. 1:15), говорит апостол Павел, а это значит, что настоящая церковность всегда учит нас внимательно всматриваться в окружающую нас культурную среду.
Порой мы очень переоцениваем свои собственные силы. Часто думаем, что как только мы начнем вести «правильную» духовную жизнь, так у нас появятся и силы, и знания, и ответы на все вопросы. Для этого «достаточно» лишь соблюдать формальные правила формальной церковности: молиться, поститься и далее - по тексту. Но жизнь учит обратному – сил не прибавляется, знания не умножаются, вопросы появляются быстрее, чем мы успеваем на них отвечать. И получается так, что настоящего духовного опыта у нас еще нет, предыдущий мы полностью отвергли и опереться нам в этом житейском море не на что.
Языческая античная культура стала плодородной почвой для святоотеческой мысли и сегодня, когда нас окружает нецерковный культурный контекст, важно помнить, как поступали в подобных ситуациях святые отцы. Православная вера должна делать человека богаче, помогать нам свободно и дерзновенно вглядываться в окружающую действительность. Православному христианину дорого все, что заставляет нас проснуться от мертвенной спячки и всмотреться вглубь самих себя.
В нашем жестоком мире легко остаться одному, легко отгородиться от внешнего мира и не замечать происходящего. Но Православие – это всегда постижение сложности, которое невозможно без узнавания образа Божиего в окружающих нас людях.
Гораздо легче жить, когда твой внутренний и внешний мир ограничен искусственно созданной атмосферой спокойствия. И хоть от этого жизнь спокойней не становится, иллюзия «правильности» возникает. Поэтому перед каждым из нас стоит простой и одновременно сложный выбор: в каком мире мы хотим жить – реальности или иллюзий?
Церковная жизнь может по-разному созидать человека. Если она основывается на верности преданию, то у нас окажется неожиданно много союзников, причем даже там, где мы бы совсем не догадались их искать. Таким «союзником» для православного богословия стала в свое время языческая философия, сама не подозревавшая, что может стать подпоркой для святоотеческого синтеза, взорвавшего языческий мир. Но не всегда предание полагается нами в основание нашей церковной жизни, чаще мы предпочитаем верить ложным страхам и «бабьим басням» (1 Тим. 4:7), нежели всегда живому опыту Церкви.
Если мы хотим смотреть на этот мир глазами святых отцов, нужно учиться обращать ко благу окружающую нас действительность. Отцы смогли языческую культуру включить в христианский контекст, сможем ли мы сегодня стать продолжателями их дела? Современная литература, философия, музыка, кино могут стать основой для нового православного синтеза, наполняющего нашу жизнь Смыслом. Культура для Церкви, а не Церковь для культуры – вот принцип христианского позиционирования в окружающем нас мире. Не будем бояться Пелевина, Летова, Тарантино. Будем думать и работать над тем, как нам разрушить матрицу века сего в самих себе прежде всего.
священник Димитрий Карпенко,
специально для порталаЧитать далее...
комментарии: 12
понравилось!
вверх^
к полной версии
Обращение человека к Богу - всегда загадка для окружающих. Что заставляет человека верить? Каким образом он вдруг начинает чувствовать Его присутствие? У каждого верующего свой путь, непохожий на другие. И часто бывает так, что мы не можем толком объяснить - каким образом нам удалось ощутить эту «уверенность в невидимом» (см. Евр. 11:1). Но когда эта «уверенность» наступает, жизнь приобретает совершенно иной смысл, иное измерение, иную сверхзадачу.
Задача православного христианина кажется простой и понятной: «возлюби Господа Бога твоего… и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10:27). Но выполнение этой задачи кажется настолько невозможным, что и одной отдельной взятой жизни мало. Тем не менее, другого обетования у нас нет, как нет и другой жизни, чтобы это обетование исполнить. Проблема еще осложняется тем, что каждый из нас приходит к Богу со своим багажом доцерковных (и, как правило, нецерковных) предпочтений, увлечений и интересов. Как правильно распорядиться этим грузом? Велик соблазн все отправить в мусорную корзину и начать жизнь «с чистого листа». Соблазн, конечно, велик, но на то и даются нам соблазны, чтобы мы учились их преодолевать.
Чаще всего в неофитском запале мы именно так и пытаемся выстраивать свою духовную жизнь, отказываясь от всех своих доцерковных предпочтений, целиком и полностью считая, что только в церковной традиции нам необходимо черпать силы. И эта мысль правильна. Конечно, наша опора, наш фундамент должен иметь прежде всего церковное основание, но остальной строительный материал неизбежно будет сформирован из того, что еще до нашего прихода к Богу заставляло думать о Нем. «Для чистых все чисто» (1 Тит. 1:15), говорит апостол Павел, а это значит, что настоящая церковность всегда учит нас внимательно всматриваться в окружающую нас культурную среду.
Порой мы очень переоцениваем свои собственные силы. Часто думаем, что как только мы начнем вести «правильную» духовную жизнь, так у нас появятся и силы, и знания, и ответы на все вопросы. Для этого «достаточно» лишь соблюдать формальные правила формальной церковности: молиться, поститься и далее - по тексту. Но жизнь учит обратному – сил не прибавляется, знания не умножаются, вопросы появляются быстрее, чем мы успеваем на них отвечать. И получается так, что настоящего духовного опыта у нас еще нет, предыдущий мы полностью отвергли и опереться нам в этом житейском море не на что.
Языческая античная культура стала плодородной почвой для святоотеческой мысли и сегодня, когда нас окружает нецерковный культурный контекст, важно помнить, как поступали в подобных ситуациях святые отцы. Православная вера должна делать человека богаче, помогать нам свободно и дерзновенно вглядываться в окружающую действительность. Православному христианину дорого все, что заставляет нас проснуться от мертвенной спячки и всмотреться вглубь самих себя.
В нашем жестоком мире легко остаться одному, легко отгородиться от внешнего мира и не замечать происходящего. Но Православие – это всегда постижение сложности, которое невозможно без узнавания образа Божиего в окружающих нас людях.
Гораздо легче жить, когда твой внутренний и внешний мир ограничен искусственно созданной атмосферой спокойствия. И хоть от этого жизнь спокойней не становится, иллюзия «правильности» возникает. Поэтому перед каждым из нас стоит простой и одновременно сложный выбор: в каком мире мы хотим жить – реальности или иллюзий?
Церковная жизнь может по-разному созидать человека. Если она основывается на верности преданию, то у нас окажется неожиданно много союзников, причем даже там, где мы бы совсем не догадались их искать. Таким «союзником» для православного богословия стала в свое время языческая философия, сама не подозревавшая, что может стать подпоркой для святоотеческого синтеза, взорвавшего языческий мир. Но не всегда предание полагается нами в основание нашей церковной жизни, чаще мы предпочитаем верить ложным страхам и «бабьим басням» (1 Тим. 4:7), нежели всегда живому опыту Церкви.
Если мы хотим смотреть на этот мир глазами святых отцов, нужно учиться обращать ко благу окружающую нас действительность. Отцы смогли языческую культуру включить в христианский контекст, сможем ли мы сегодня стать продолжателями их дела? Современная литература, философия, музыка, кино могут стать основой для нового православного синтеза, наполняющего нашу жизнь Смыслом. Культура для Церкви, а не Церковь для культуры – вот принцип христианского позиционирования в окружающем нас мире. Не будем бояться Пелевина, Летова, Тарантино. Будем думать и работать над тем, как нам разрушить матрицу века сего в самих себе прежде всего.
священник Димитрий Карпенко,
специально для портала
Благословенный Томск
29-05-2008 23:09
смотреть
комментарии: 10
понравилось!
вверх^
к полной версии
С Божией помощью приземлились в Москве, но впечатления от Томска до сих пор переполняют всех нас. Воистину, благословенный сибирский город, встретивший нас с радостью и теплом! Можно много говорить, но лучше один раз увидеть. Поэтому немного фотозарисовок нашего сибирского путешествия.
и мне не надо ни шоколада )))
21-05-2008 10:54
Вчера по каналу "Теленяня" или, как его ласково называют детки, "теленяшка", показывали мультфильм "Доктор Айболит" производства студии "Киевнаучфильм". До чего же остроумный и качественный мультфильм! Умели же когда-то и песню написать и пошутить "в тему", современной мультипликации этого очень как не хватает.
Очень люблю мультики этой студии, чего только казаки и капитан Врунгель стоят. А песня "мы бандито, знаменито" вообще бессмертна ))))
комментарии: 9
понравилось!
вверх^
к полной версии
Вчера по каналу "Теленяня" или, как его ласково называют детки, "теленяшка", показывали мультфильм "Доктор Айболит" производства студии "Киевнаучфильм". До чего же остроумный и качественный мультфильм! Умели же когда-то и песню написать и пошутить "в тему", современной мультипликации этого очень как не хватает.
Очень люблю мультики этой студии, чего только казаки и капитан Врунгель стоят. А песня "мы бандито, знаменито" вообще бессмертна ))))
Литургическое
20-05-2008 11:25
На мой сугубо личный взгляд, вопрос о богослужебном языке, это и повод поговорить о накопившихся литургических вопросах, среди которых мне видится вопрос об интерполяциях в анафору тропаря третьего часа, слов "Преложив Духом Твоим Святым" в литургии свт. Василия Великого, о преложении вина в Кровь Христову на Литургии Преждеосвященных Даров.
Некогда богослужебная комиссия делала поправки в тексте служебника, благодаря чему мы теперь имеем исправленный диалог священника и диакона после Херувимской песни. Встречал, правда статью, в которой доказывается необходимость ответствования всем сослужащим духовенством словами "Дух Святый найдет на тя и сила вышняго осенит тя", а не только диаконом. Подобного уточнения нынешний текст служебника не имеет.
И еще. Раньше служебник патриархийного издательства помещал тропарь третьего часа в квадратные скобки, теперь эти скобки исчезли. Почему, никто не объяснил.
комментарии: 17
понравилось!
вверх^
к полной версии
На мой сугубо личный взгляд, вопрос о богослужебном языке, это и повод поговорить о накопившихся литургических вопросах, среди которых мне видится вопрос об интерполяциях в анафору тропаря третьего часа, слов "Преложив Духом Твоим Святым" в литургии свт. Василия Великого, о преложении вина в Кровь Христову на Литургии Преждеосвященных Даров.
Некогда богослужебная комиссия делала поправки в тексте служебника, благодаря чему мы теперь имеем исправленный диалог священника и диакона после Херувимской песни. Встречал, правда статью, в которой доказывается необходимость ответствования всем сослужащим духовенством словами "Дух Святый найдет на тя и сила вышняго осенит тя", а не только диаконом. Подобного уточнения нынешний текст служебника не имеет.
И еще. Раньше служебник патриархийного издательства помещал тропарь третьего часа в квадратные скобки, теперь эти скобки исчезли. Почему, никто не объяснил.
Против всех
19-05-2008 15:53
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
о русской идее
19-05-2008 14:57
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
День воссоединения
17-05-2008 20:39
Сегодняшний день - исторический день, который навсегда останется в памяти церковного народа. Воссоединение Русской Зарубежной Церкви с Русской Церковью в Отечестве явило миру пример того, что церковные конфликты, неминуемо сопровождающие бытие Церкви в ее историческом развитии, могут разрешаться всепобеждающей любовью Христовой. Еще несколько лет назад единство двух частей Русской Церкви казалось несбыточной мечтой, а сегодня уже иерархи РПЦЗ готовятся к тому, чтобы впервые принять участие в Архиерейском Соборе воссоединенной Русской Церкви. Не чудо ли это Божие?
Преодоление разделения - это преодоление наших стереотипов. За годы разделения у каждой стороны появлялись свои бельма, но пришло время снять мутные очки и смотреть на мир ясным взглядом. Не смотря на все раздоры и обвинения в "безблагодатности" обе Церкви всегда находились в мистическом единстве, если не явно, то опосредованно. РПЦЗ всегда находилась в евхаристическом общении с Иерусалимским и Сербским Патриархатами, в ней впервые были прославлены новомученики и исповедники Российские, среди которых были и чада Московского Патриархата. И готовящееся общецерковное прославление великого чудотворца и святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, явное свидетельство тому, что благодатное преемство святости никогда не прерывалось в обеих Церквах.
Прошел лишь год со дня единства. За это время были и потери, почил в Бозе Высокопреосвященный владыка-митрополит Лавр, который свершил великое дело воссоединения и тем самым сказал свое "Ныне отпущаеши". К сожалению, не для всех единство Русской Церкви стало очевидным и радостным событием, поэтому труды нового Первоиерарха будут положены и на то, чтобы собрать расточенныя. Церковных дел много, но и силы у Церкви увеличились. Милостью Божией, молитвами новомучеников, святителя и чудотворца Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского церковный корабль будет совершать плавание в безбрежном житейском море.
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
Сегодняшний день - исторический день, который навсегда останется в памяти церковного народа. Воссоединение Русской Зарубежной Церкви с Русской Церковью в Отечестве явило миру пример того, что церковные конфликты, неминуемо сопровождающие бытие Церкви в ее историческом развитии, могут разрешаться всепобеждающей любовью Христовой. Еще несколько лет назад единство двух частей Русской Церкви казалось несбыточной мечтой, а сегодня уже иерархи РПЦЗ готовятся к тому, чтобы впервые принять участие в Архиерейском Соборе воссоединенной Русской Церкви. Не чудо ли это Божие?
Преодоление разделения - это преодоление наших стереотипов. За годы разделения у каждой стороны появлялись свои бельма, но пришло время снять мутные очки и смотреть на мир ясным взглядом. Не смотря на все раздоры и обвинения в "безблагодатности" обе Церкви всегда находились в мистическом единстве, если не явно, то опосредованно. РПЦЗ всегда находилась в евхаристическом общении с Иерусалимским и Сербским Патриархатами, в ней впервые были прославлены новомученики и исповедники Российские, среди которых были и чада Московского Патриархата. И готовящееся общецерковное прославление великого чудотворца и святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, явное свидетельство тому, что благодатное преемство святости никогда не прерывалось в обеих Церквах.
Прошел лишь год со дня единства. За это время были и потери, почил в Бозе Высокопреосвященный владыка-митрополит Лавр, который свершил великое дело воссоединения и тем самым сказал свое "Ныне отпущаеши". К сожалению, не для всех единство Русской Церкви стало очевидным и радостным событием, поэтому труды нового Первоиерарха будут положены и на то, чтобы собрать расточенныя. Церковных дел много, но и силы у Церкви увеличились. Милостью Божией, молитвами новомучеников, святителя и чудотворца Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского церковный корабль будет совершать плавание в безбрежном житейском море.
И снова про новую серию «Нарнии»
17-05-2008 11:35
Споры вокруг экранизации еще одной книги C.S. Lewis не утихают. Как же так, мы требовали христианский блокбастер, а нам подсунули голливудскую поделку! Странно, конечно ждать от Голливуда какой-то иной поделки, кроме как голливудской. И еще страннее наша поза всезнаек, когда мы, усаживаясь в кресло, ехидно приговариваем, ну-ка, ну-ка, где у вас тут христианский месседж. Видимо по этому фильм и адресован детям, которые будут смотреть фильм без этого всезнайского апломба, которые будут радоваться и переживать вместе с героями «Нарнии», а затем, придя домой, скорее всего спросят маму и папу, где бы можно было прочитать Льюиса полностью. И я уверен, что эффект от просмотра «Принца Каспиана» будет именно таким, а если так есть, значит создателей фильма можно только благодарить, что они своей «голливудской поделкой» привлекли внимание детей к тому, на что наше ехидство не способно.
Читайте Льюиса!
комментарии: 23
понравилось!
вверх^
к полной версии
Споры вокруг экранизации еще одной книги C.S. Lewis не утихают. Как же так, мы требовали христианский блокбастер, а нам подсунули голливудскую поделку! Странно, конечно ждать от Голливуда какой-то иной поделки, кроме как голливудской. И еще страннее наша поза всезнаек, когда мы, усаживаясь в кресло, ехидно приговариваем, ну-ка, ну-ка, где у вас тут христианский месседж. Видимо по этому фильм и адресован детям, которые будут смотреть фильм без этого всезнайского апломба, которые будут радоваться и переживать вместе с героями «Нарнии», а затем, придя домой, скорее всего спросят маму и папу, где бы можно было прочитать Льюиса полностью. И я уверен, что эффект от просмотра «Принца Каспиана» будет именно таким, а если так есть, значит создателей фильма можно только благодарить, что они своей «голливудской поделкой» привлекли внимание детей к тому, на что наше ехидство не способно.
Читайте Льюиса!