В июле 2008 года, в связи со сложившейся ситуацией в Анадырско-Чукотской епархии по просьбе временно управляющего епархией Архиепископа Хабаровского и Приамурского Марка, Председатель Миссионерского отдела Московского Патриархата Высокопреосвященный Иоанн, Архиепископ Белгородский и Старооскольский направил группу священнослужителей епархии на Чукотку с целью нормализации церковной жизни в этом крае. Одним из участников поездки стал иеромонах Агафангел (Белых), преподаватель «Миссиологии» Белгородской Православной Духовной семинарии (с миссионерской направленностью).
- Отец Агафангел, ты недавно вернулся из поездки на Чукотку, где чуть больше двух месяцев совершал свое служение. Какие первые впечатления после возвращения?
- Для меня это был очень важный опыт, потому что я впервые столкнулся лицом к лицу, в открытую, с таким непримиримым, враждебным отношением людей, которые себя считают православными христианами. При этом я считаю их собратьями по вере, членами нашей Церкви и вдруг я слышу такие страшные слова, что мы, приехавшие на Чукотку по благословению священноначалия, «слуги сатаны», мы «еретики», нас следует сжигать, расстреливать.
Размышляя на тему т.н. "рок-миссии". Меня всегда удивляла позиция некоторых наших единоверцев, которые считают, что стоит только включиться в этот процесс, как вся мОлодежь будет тут же наша. Конечно, это иллюзии, которые совершенно не учитывают реальной ситуации. Хотим мы этого или нет, но современная эпоха врят ли будет знать массовые обращения в истиную веру. Но это не означает, что совсем не нужно ничего делать, раз Церковь сознательно сегодня выбирают лишь единицы. Делать нужно, и при помощи рока в том числе.
Но не нужно вовсе изобретать какой-то особый "православный рок" (словосочетание, которое настоящие рок-н-ролльщики совсем не чуждые православию не воспринимают всерьез), нужно хотя бы прививать мало-мальский хороший вкус, а когда будет вкус, тогда будет и повод для разговора. Рок сегодня способен увлечь вовсе не подавляющие массы молодых людей, и именно поэтому мы должны столь пристально уделять этому явлению внимание, потому как тех, кого он все таки смог повести за собой, смогуть пойти и гораздо дальше
для многих семей это один из главных камней преткновения. Нет детей, через некоторое время нет и семьи. Точнее один или другой супруг отправляется туда где он (она) во чтобы-то ни стало сможет "завести" детей. И вот сегодняшний праздник как раз таки и является нам очень важным напоминанием о том, что не смотря на то, благословляет ли Господь семейный очаг детьми или до времени (а может и навсегда) не дает их - это не повод для того, чтобы сказать друг другу "до свидания". Конечно, это тяжело переживать, но мы должны жить так как Бог благословляет, а если Бог благословляет и сочетает, человек да не разлучает. Нужно искать прежде всего волю Божию и поступать так как мы должны поступать, и тогда, будем уверены, Господь нас не оставит.
Сегодня день обретения его многоцелебных мощей и сегодня Господь дал радость - возможность предстоять за ночной литургией в нашем Преображенском кафедральном соборе. По традиции в этот день у нас всегда совершается три литургии - в 3:00 в 6:00 и 9:00 утра. Молодое духовенство выбрало именно ночную службу, нас в алтаре служило 23 человека - 21 священник и 2 диакона. Все спокойно и размеренно, было около ста причастников.
Просто ужас какой-то, совершенно случайно зашел на сайт "Интерфакс-религия" и обнаружил новость - В Калмыкии утонул священник, который переплывал Волгу на лодке
А ведь я хорошо знал батюшку Александра, в прошлом году мы как раз ездили отдыхать на Волгу о чем я уже писал. Мы с матушкой очень взволнованны, часто приходится слышать о смерти, но когда весть о ней приходит вот так вот внезапно всегда очень тяжело это переживать. Батюшка был очень простый, работящий, из казалось бы полного ничего он создал приход-общину в традиционно калмыцком селе, из которого каждый год все больше и больше выезжает русское население. Но он не унывал, трудился и Господь давал и силы и возможности созидать общину и благоукрашать храм. Владыка Зосима очень любил этот приход и о. Александра, всегда называл его настоящим миссионером, не побоявшимся приехать и служить среди людей другой национальности, культуры и, по большей части, веры. И вот так вот оборвалась его жизнь. Прошу, кто как может, помяните батюшку за упокой. У него осталась матушка и двое деток. Царствие ему небесное!
Данное слово не должно быть "священной коровой" для христианина, это не к тому, что нужно обманывать, а к тому, что всегда и во всем нужно подходить с рассуждением. Если бы Ирод был действительно хозяином своего слова (как дал, так и забрал обратно), то безумие Иродиады так и осталось бы в ее воспаленном мозгу.
Снизу слева - протодиакон Игорь Панкратов, справа - диакон Виталий Голуб, по центру - настоятель собора митрофорный протоиерей Олег Кобец, слева от него - протоиерей Борис Лаврушин, справа - протоиерей Виктор Кравец, затем сверху слева - иерей Андрей Хвыля-Олинтер, ich bien, иерей Владимир Тимофеев и протоиерей Алексий Куренков
В свой последний приезд в Белгород диакон Андрей Кураев, перед тем как рассказать очередной анекдот сказал
- мне тут недавно анекдот рассказали. Я, правда, не знаю еще как его в миссионерских целях использовать, но вам расскажу.
и рассказал ))) но о чем - мы умолчим )
мне тут тоже недавно еще один рассказали. И я тоже пока затрудняюсь как его можно миссионерски использовать, но вам расскажу ))
- Что у вас так скучно? Вы бы цыганей позвали
- Да мы звали уже
- и что?
Недавно в храме один захожанин спросил, а почему сегодня праздник если в этот день почил святой. Да, еще нецерковному человеку бывает сложно, а подчас и невозможно понять, каким образом смерть может стать приобретением (Фил. 1:21). Смерть святых попирает смерть, потому как смерть угодивших Богу соединяет с Ним.
Но смерть может стать и в осуждение человеку, окончательно лишая его возможности жизни с Богом, если он эту жизнь отверг всей своей земной жизнью. Именно поэтому так страшно самоубийство и именно поэтому мы празднуем день кончины святых. Для них смерть - венец земных дел посвященных одному - жизни во Христе.
История Церкви - это история ее святости. Святые были, есть и будут до скончания века, потому как до скончания века будет сущестовать Церковь Христова на земле. Не все святые канонизированы и мы, конечно, не можем думать, что канонизация делает из несвятого святого, нет. Канонизация - есть общецерковное свидетельство святости жизненного подвига угодника Божиего. И канонизация нужна прежде всего нам, живым, для того чтобы иметь ориентиры в этом безумном-безумном-безумном-безумном мире.
Каждое время по своему лукаво. В наши дни духовной расслабленности, когда перед православным христианином стоят соблазны уклониться в безбрежные просторы истинно-экуменического либерализма и сверхправославного консерватизма важно держаться царского пути. Собственно именно этому святые отцы и учили. Но очень важно иметь свидетельство от тех святых, которые жили еще совсем рядом с нами.
Мы сегодня все очень нуждаемся в молитвенном предстательстве иеромонаха Серафима (его же память днесь) и мы все будем надеяться, что день его церковного прославления настанет быстрее, чем мы думаем.
Вот я и "прочитал Пастернака" и не осуждаю. Хотя, конечно, это кино не мирового уровня, но очень даже крепкое, жесткое, и не такое натуралистичное (как пугали).
Сюжет пересказывать смысла нет, но есть несколько замечаний. Меня радует, что у русского кино появляется настоящий героический образ. Константин Лавроненко, который стал известен зрителю благодаря Андрею Звягинцеву после "Возвращения", это не Индиана Джонс и не Джеймс Борн, это совершенно новый типаж русского героя - ответственного в своих словах и поступках. Хочется только пожелать этому актеру новых удач, все для того, чтобы они у него были - есть.
По поводу насилия и жестокости. Да, все это имеет место быть. Неискушенному зрителю может показаться даже, что чрезмерно. Но это никак не "Ад каннибалов" и не "Молчание ягнят" (первый зашкаленно натуралистичен, второй несравнимо элитарен), тем не менее врят ли можно порекомендовать этот фильм для совместного просмотра в аудитории воскресной школы. Это взрослое кино, для взрослых людей, которые должны понимать что происходит и которые должны правильно реагировать на происходящее.
И вот в этом плане кино очень показательно. Мне ужасно больно было не только переживать драматические события фильма, но в большей степени меня поразила реакция зрителей, точнее ее малой части. При той или иной сцене, диалоге или монологе, который должен заставить человека осознавать весь ужас происходящего, треть зала встречала буйным смехом. Очень страшный симптом. Получается, что общество, построенное зэками на необитаемом острове выдумано сценаристами только лишь отчасти. Случись подобное здесь и сейчас - весь ужас повторился бы и не факт, что среди этого безумия был бы свой Жилин, далеко не факт.
Смотреть или нет - решайте сами.
На днях приходили родители с сыном, который некоторое время назад стал посещать одну из протестантстских общин. Родители в ужасе, сын отбился совсем от рук, стал (о, ужоссс!) Библию читать и вообще попал в секту. Немного поговорив с парнем стало понятно, что не смотря на кратковременность пребывания в сей общине он получил достаточный заряд информации позволяющий ему без особых трудов парировать нападки родителей по поводу его религиозной самоидентификации.
Что ж, пришлось использовать старый опробованный метод при дискуссии с протестантами - простите, а Вы верите в слова Христа "создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16:18). Конечно, с этим соглашаются. Но когда просишь показать, где была Церковь в их понимании до XVI века, ничего вразумительного в ответ не услышишь. Мы с ним расстались на том, что я ему дал "домашнее задание" отыскать имена единоверных ему (в нынешнем состоянии) христиан, проживавших с I по XVI век. Хотя бы по одному на век, или даже по одному на пять веков.
Родители обещались со мной созвониться на следующей неделе, с тем, чтобы мы могли уже более подробней поговорить с их сыном. Ну а родителям я, конечно же, сказал, что единственно возможным способом вернуть сына в Церковь - это самим начать в ней жить. Иначе все уговоры будут бессмысленны, потому как парень (как мне показалось) действительно ищет. Дай Бог, чтобы нашел.
митрополит Хризостом высказался
via
![[info]](http://p-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
volodiarпомнится, его мнения для определенной части церковного общества что-то значили
Мне особенно, я должен сказать, понравилось заявление постоянного представителя Соединенных Штатов, напоминающее членам Совета Безопасности, о том, что государства в своих действиях должны воздерживаться от использования или угрозы применения силы. А я хотел бы спросить уважаемого представителя Соединенных Штатов, - а оружие-то массового поражения все-таки нашли в Ираке, или всё еще ищете? А я хотел бы спросить уважаемого представителя Соединенных Штатов, а не раздаются ли из Вашингтона угрозы в отношении другого члена Организации Объединенных Наций применить против него силу и даже стереть его с лица земли?
Сегодня очень полезно перечитать
В свете христианского сознания должны быть познаны аскетические основы государства. В природе государства есть суровость. Государственное сознание видит силу зла и слабость естественного добра в человеке. В нём нет слащавого оптимизма, в нём есть суровый пессимизм. В идее государства нет мечты о земном рае и земном блаженстве. Такая мечта всегда связывается с отрицанием государства. Государство менее притязательно, более элементарно и просто. В государственной идее есть аскетическая суровость. Мечтательное отрицание государства во имя утопии земного рая и блаженства есть разврат в жизни общественной, отсутствие аскетической самодисциплины и воздержанности. Ваша анархическая социальная мечтательность нравственно столь же предосудительна, как и сексуальная мечтательность, вечно представляющая себе любовные объятия. Будьте суровее и трезвее. Это и эстетически более привлекательно. Безбрежная социальная мечтательность антиэстетична. В ней есть антиэстетическая распущенность. Железная необходимость тяжело ударяет по этой мечтательности и обращает к действительности. И в этой необходимости есть воспитывающее начало, есть ограничение субъективного произвола. Здоровый религиозный пессимизм должен признавать суровость государства, правду закона для злой и звериной человеческой природы, природы ветхого Адама. В государстве есть правда сдержанности и самоограничения, есть своя красота аристократической холодности и оформленности. Безгосударственные утопии и мечты не знают формы, границы, расстояния, в них всегда чувствуется недостаток духовного аристократизма.
Николай Бердяев
Москва. 26 августа. INTERFAX.RU – Президент РФ Дмитрий Медведев подписал указы о признании Российской Федерацией независимости Южной Осетии и Абхазии. В телеобращении во вторник он призвал другие государства последовать примеру России.
Не смотря на то, что Кинчев пел по большей части по поводу украинских событий, сегодня этот текст как раз к месту
Глазами дохлой рыбы смотрели на свет,
Лепили подтасовки о том, чего нет.
Подглядывали в щели, на слухи велись,
Смакуя в червоточине слизь.
а сегодня еще на их сайт зашел и увидел сообщение от 11 августа
обнаружил распечатку прошлогоднего выпуска "Русского взгляда" в котором мне довелось принять участие
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Отец Дмитрий, не является ли такое православное общение в интернете подменой реальной церковной жизни? Человек может задать вопрос священнику по Интернету и таким образом, мне кажется, подменяет реальную жизнь, реальное общение.
ОТЕЦ ДМИТРИЙ: Подмена происходит только тогда, когда она действительно происходит. Если человек полностью меняет живое общение на возможность задать вопрос в интернете, то да, это подмена. Но если у тебя нет возможности реально пообщаться со священником или если ты боишься, не знаешь, как подойти и спросить, то тебе такую возможность предоставляет интернет. Конечно же, всякий человек, который начинает становиться церковным, понимает, что он не может ограничивать свою церковную жизнь виртуальными беседами с батюшкой.
всё здесь