жил да был человек маленький.
У него была служба маленькая.
И маленький очень портфель.
Получал он зарплату маленькую...
И однажды —
прекрасным утром —
постучалась к нему в окошко
небольшая,
казалось,
война...
Автомат ему выдали маленький.
Сапоги ему выдали маленькие.
Каску выдали маленькую
и маленькую —
по размерам —
шинель.
...А когда он упал —
некрасиво, неправильно,
в атакующем крике вывернув рот,
то на всей земле
не хватило мрамора,
чтобы вырубить парня
в полный рост!

(Роберт Рождественский)

и четырехлетний малыш, читающий его стихотворение в начале 70-х.

Анатомия страха. Трактат о храбрости

Автор: Марина Хосе Антонио

Жанр:Психология

О книге:

Автор „Анатомии страха“ — известный испанский писатель, философ и психолог Хосе Антонио Марина, лауреат многих престижных наград, в том числе Национальной премии за лучшую научно-популярную книгу. Все его работы посвящены человеку — его силе и слабостям, возможностям и месту в социуме. Страх для Марины — ключ к пониманию целого круга проблем, с которыми сталкивается личность в современном мире. Какую роль он играет в жизни человека и в истории общества? Какие виды страхов существуют? Почему одни люди более боязливы, чем другие? И наконец, как одолеть страх или тревогу, пока они не одолели нас? Марина рассматривает наиболее действенные методы борьбы со страхом и приводит ряд конкретных советов, которые позволят если не полностью победить этого извечного врага человечества, то во всяком случае успешно ему противостоять. * * * Трудно найти человека, который никогда не испытывал страха. Но что такое страх? Какую роль он играет в жизни отдельной личности и общества в целом? Какие виды страхов существуют? И главное, как научиться одолевать страх? На эти вопросы отвечает испанский философ и психолог Хосе Антонио Марина в оригинальной и остроумной книге, построенной на ярких житейских и литературных примерах.

Скачать можно здесь:
http://vk.com/wall-46391053_788

Жорж Садуль "Всеобщая история кино" 1958

Перед вами лучшая работа по истории киноискусства, написанная французским историком Жоржем Садулем. Можно с уверенностью утверждать, что материал, собранный и обработанный Садулем, является беспрецедентным по своему объему. Садуль впервые сделал попытку рассмотреть историю киноискусства как историю коллективного труда кинодеятелей всего мира. Следует заметить, что автор рассматривает развитие киноискусства симультанно, то есть одновременно во всех странах мира, поэтому каждый из его томов представляет собой попытку отразить исторический процесс во всех его противоречиях, взаимосвязях и взаимоотталкиваниях. Он не ограничивается рассмотрением и анализом отдельных фильмов или творчества отдельных художников. Он не отрывает эстетические явления киноискусства от развития техники, производства и эксплуатации. Он анализирует одновременно и экономику, смело вводит статистические данные и впервые раскрывает картину ожесточенной конкуренции в борьбе за овладение новым видом воздействия на зрительские массы.

http://vk.com/wall-13686231_538

Иванов-Разумник Р.В. История русской общественной мысли. Индивидуализм и мещанство в русской литературе и жизни XIX в. В двух томах. СПб., 1911.

В данном труде русский и советский литературовед, социолог, писатель представляет историю русской общественной мысли как историю русской интеллигенции. Автор в работе поставил задачу проследить с наиболее общей точки зрения за последовательным развитием общественных, этических и эстетических воззрений, преемственно связанных между собою и образующих непрерывный ряд находящихся в логической связи мировоззрений и "мировоздействий" и составить историю русского сознания, историю русской общественной мысли; проследить за последовательным развитием и разветвлением различных общественных групп, в которых беспрерывно совершается процесс выработки определенных мировоззрений. То есть, в конечном счете, - составить историю русской интеллигенции.

1-й том
http://vk.com/doc-23433303_240929905?hash=274b454ed5526bdb7e&dl=061cdadf91e4c4dc19

2-й том
http://vk.com/doc-23433303_240935337?hash=3eef719e6383396ed8&dl=284d1952220db7f637

Душин О.Э. Исповедь и совесть в западноевропейской культуре XIII-XVI вв. СПб., 2005.

В монографии рассматривается история становления феноменов исповеди и совести в период трансформации западной культуры от Средних веков к Новому времени и демонстрируется их значение для развития нравственного сознания европейского индивида. Методология работы основывается на междисциплинарном подходе, что подразумевает исследование нескольких различных межкультурных контекстов - от повседневности до университетской учености. Особое внимание уделяется анализу социальных практик внедрения процедур самоконтроля, изучению генезиса новых форм рационализации поведения и их обоснования в рамках средневековой схоластической традиции.
Книга предназначена для специалистов широкого гуманитарного профиля, а также для всех тех, кто интересуется проблемами философии культуры.

vk.com/doc-23433303_2429579...6b13c9e2f1

РАН
Институт философии
Кознова И.Е. XX век в социальной памяти российского крестьянства

vk.com/doc9892597_240154752...d4a20ee1e0

Человек для себя

Автор: Фромм Эрих

Жанр: Философия

pseudology.org/Literature/S...hetov.pdf

«Словарь сюжетов и символов в искусстве» Джеймса Холла

abuss.narod.ru/Biblio/deleu...eleuze.htm

Ж.Делез: Собрание сочинений

vk.com/wall183332513_1420

Файл книги.
Филатов М.Н. Нацистские мифы вчера и сегодня: Критика литературно-политических спекуляций нацизма и неонацизма.

liveinternet.ru/users/tvore...276752111/

Названия Цветов од А до Я

Человеческий организм не может одновременно вместить алкоголизм и антисемитизм. Стоит человеку принять немного алкоголя — антисемитизм сразу же лезет наружу.

Те, кто надел на глаза шоры, должны помнить, что в комплект входят ещё узда и кнут.

Каждая метла постепенно сметается сама.

Не рассказывайте свои сны. Вдруг к власти придут фрейдисты?

Цени слово. Каждое может быть твоим последним.

Я — за восстановление частной собственности на духовную жизнь.

Граница между светом и тенью — ты.

Иногда кажется, что в нас живет некто, поселившийся по распоряжению властей.

Мечта рабов: рынок, где можно было бы покупать себе господ.

Чем хрупче доводы, тем тверже точка зрения.

Болото иногда производит впечатление глубины.

Когда миф сталкивается с мифом, столкновение бывает весьма реальное.

В стране лилипутов разрешается смотреть на главу государства только через увеличительное стекло.

Если убрать из истории всю ложь, то это не значит, что останется только правда. В результате может вообще ничего не остаться.

Мысли перескакивают с человека на человека, как блохи, но кусают не всех.

Грехи бывают разного обряда.

Когда народ не имеет голоса, это чувствуется даже при пении гимна.

Иногда сатире приходится восстанавливать то, что уничтожил пафос.

Все кандалы мира составляют единую цепь.

Даже на троне протираются штаны.

У него были грешные благие желания.

Воскресать могут только мертвые. Живым - труднее.

У слепой веры — злые глаза!

Боюсь незаряжённых ружей. Ими разбивают головы.

А может, стены Иерихона пали оттого, что внутри их слишком много дули в фанфары?

Трехтомник
Аналитический язык Джона Уилкинса

Файлы:
http://vk.com/wall-46391053_238

Фуко Мишель. Археология знания

Файлы книги:
http://vk.com/wall-46391053_304

Файлы книг:
Посторонний
Миф о Сизифе
Калигула

http://vk.com/wall-25740464_823

Единый архив экономических и социологических данных:
http://sophist.hse.ru/

База социологических данных ВЦИОМ:
http://wciom.ru/index.php?id=85

АПЭК:
http://www.apecom.ru/

Евразийский мониторинг:
http://www.eurasiamonitor.org/rus/

Отрывки из работы с сйта Института культурной политики.

В повести А.И. Куприна «Поединок» (1905 г.) есть такой эпизод: унтер-офицер на занятиях с солдатами спрашивает у них, кого «мы называем врагами унешними и унутренними». На первый вопрос один из солдат бойко отвечает: «Внешними врагами мы называем все те самые государствия, с которыми нам приходится вести войну. Францюзы, немцы, атальянцы, ивропейцы, инди...». Ответ на второй вопрос вызывает затруднение, и унтер офицер задает наводящий вопрос: «Унутренними врагами мы называем усех сопротивляющихся закону. Например, кого?». Тот же солдат уточняет: «Так что бунтовщики, стюденты, конокрады, жиды и поляки!».
«Вот, товарищи, зарубите себе на носу, что пролетарии Советского Союза находятся в осажденной крепости, а в соответствии с этим и режим Советского Союза должен соответствовать крепостному режиму». М. И. Калинин, ноябрь 1934 г.
«Весь мир против нас. Поэтому было бы просто наивностью думать, что классовых врагов пока количественно и качественно очень еще немного. Количественно это все, что не СССР, качественно – это все то, что не коммунист…» К. Е. Ворошилов. Выступление на февральско-мартовском Пленуме ЦК ВКП(б) 1937 г.

Настоящий враг нам не страшен. Его всегда можно закидать шапками, на худой конец, с ним можно договориться, пойти на компромисс. Придуманный враг совсем не то, что враг реальный. Он нарисован нашим воображением, подпитывается завистью, страхом и ненавистью. Самим фактом своего существования враг воображаемый оскорбляет нас, ежеминутно бросает нам вызов. Его нужно уничтожить, извести под корень, истребить до младенца в люльке, чтобы не было мстителя. А потом спешно начать поиски нового врага.

Это особая философия вражды, отказа от соображений разума, рецидив чего-то очень древнего, приходящего вместе с ночными страхами. Когда же за дело берутся профессионалы – политики, пиарщики, идеологи – в обществе начинает формироваться атмосфера враждебности и подозрительности, а общественная жизнь начинает балансировать на гране истерии и абсурда. Образ врага сливается с криком: «Ату его, ату!».

В сегодняшней России рост ксенофобии и нетерпимости заметен невооруженным взглядом. Расовые, национальные и конфессиональные конфликты множатся, и далеко не всегда они вызваны реальными противоречиями.

Чувство страха и неуверенности в завтрашнем дне заставляет нас искать врага – мнимого виновника наших собственных неудач. К сожалению, некоторые политические силы стараются направить инстинктивные фобии в нужное им русло, многократно увеличивая тем самым напряженность в обществе.

Создатели выставки «Скажи мне, кто твой враг» отстаивали простой тезис: настойчиво формируемый «образ врага», в действительности является пропагандистским мифом, «пустышкой», политическим приемом, призванным отвлечь людей от реальных проблем, предъявить им вымышленных виновников их тяжелого положения.

Образ врага – это социально-политический миф, который зиждется на эгоистическом интересе и имеет в своей основе стремление отдельных политических групп к расширению влияния, сохранению или захвату власти.

Образ врага создается с опорой на особенности человеческой психики. В афоризме К. Юнга «Люди всегда нуждались в демонах и не могли жить без богов» обозначен один из важнейших психологических механизмов формирования «образа врага», получивший название «проекции». Раздражение, страхи, неудачи и внутренние конфликты как отдельно взятого человека, так и общества в целом, получают ложное объяснение, и вина за них возлагается на совершенно иное лицо или обстоятельство. Ощущение беспомощности в кризисной ситуации вызывает желание осознавать себя жертвой чьего-то злого умысла. Такая позиция, с одной стороны, избавляет от необходимости предпринимать конкретные действия, а с другой стороны – дает выход накопившимся отрицательным эмоциям.

Образ врага впитывает в себя традиционные предрассудки в отношении представителей определенных национальностей и государств. Путем наложения искусственно создаваемого мифа на издавна существующие стереотипы появляется необходимый кому-то «образ врага». Образ врага затуманивает разум, подобно наркотику, заставляет верить в немыслимые вещи, совершать чудовищные поступки, поддерживать взгляды и идеи, противные человеческой природе.

Образ врага всегда космичен, а возможности воображаемого врага почти беспредельны. Он везде и всюду, поскольку воплощает мировое зло, неважно как оно называется: «мировой империализм» или «всемирный коммунистический заговор», «всемирное сионистское правительство» или опять же «всемирная террористическая сеть».

Образ врага непостижим и невероятен, и поэтому так важно найти его реальное воплощение. Невидимый враг проникает повсюду, он живет среди нас и главное – научиться его распознавать. Художники рисуют образ врага, и он предстает в виде хищника, паука-кровопийцы, змеи или крысы, словом, он – зверь, скрывающийся под личиной человека.

Образ врага наполняется конкретным содержанием в зависимости от Читать далее...

future.museum.ru/lmp/link.a.../primitiv/

Виртуальный музей русского примитива

museum.ru/

Сайт МУЗЕИ РОССИИ

maecenas.ru/

"Меценат" - ежемесячный интернет-журнал о благотворительности, спонсорстве и меценатстве.