Хочу немного поделиться с читателями о том где я сейчас проживаю - о Марий Эл. [показать]

Марийский край очень богат растительностью и знаменит обилием своих рек.

Здесь даже сохранились девственные места, где практически не ступала нога человека,

[272x362]

Мироносицкая пустынь

По дороге на северо-восток из Йошкар-Олы среди бескрайних полей на 15-й версте справа перед путником открывается живописная панорама построек одного из древнейших монастырей не только Марийского края, но всего левобережья Волги. Это — Мироносицкая пустынь. Место, как говорили в старину летописцы, “зело красно и украшенное” трудами и молитвой. История этой обители, одной из многих в центральной России, полна очарования. Годы и столетия прошумели над ее седыми стенами. В них уместилось все: явление образа и чудеса исцеления, иноческое служение и расцвет монастыря, годы лихолетья и разорения, возрождение и возвращение.

Возникновение обители относится к середине XVII века и связано с явлением чудотворного образа Пресвятой Богородицы со святыми женами мироносицами.

Майским днем 1647 года крестьянин селения Дальние Кузнецы, Андрей Иванович Жолнин, работая в поле (на месте теперешней обители), увидел резной на аспидном камне, обложенный тканым серебром, образ Богоматери со св. женами мироносицами. (В древних грамотах XVII века говорится только о явлении иконы св. жен мироносиц. Но в чудесах от явленной иконы упоминается, что некоторые люди видели Владимирскую икону Божией Матери. Поэтому оба образа считались явленными. В икону Божией Матери была вставлена малых размеров на аспидном камне явленная икона св. жен мироносиц). Когда крестьянин приблизился к иконе и хотел ее взять, образ сделался невидимым. Но вскоре появился вновь на стоящем рядом дереве. Он взял икону и благоговейно принес в свой дом. Вечером и ночью от иконы исходил солнечный свет. Андрей всю ночь молился перед образом, а когда заснул, то ему явился во сне украшенный сединой в святительском одеянии муж и повелел Андрею снова молиться. Тогда же на месте явления иконы был слышен колокольный звон, предвещавший чудеса и основание здесь обители.  [показать]

На следующий день утром

На долю 29-летнего ветерана войны Кости Леошко столько бед перепало, что другой бы на его месте давно сломался, вкус к жизни потерял. Другой — да, но не Костя!

[365x320]— Я, когда сын вернулся из Чечни покалеченным, к батюшке в храм пошла. Спрашиваю: как же нам теперь жить? А батюшка посмотрел внимательно и отвечает: «Вашему сыну такие большие испытания достались. Может быть, не было бы их, и судьба у него по-другому сложилась», — рассказывает мама героя, Надежда Константиновна.

Как бы сложилась судьба парня, если бы не война, никто не знает. Только вот всему, чего он сегодня достиг, бывший военный санинструктор обязан прежде всего самому себе.

— Лежа в госпитале после ранения, я, конечно, думал над тем, а что дальше? Жалеть себя не давала обстановка, в госпитале не я один такой был — у кого рука оторвана, у кого нога, — вспоминает Костя. — А дальше я вернулся в родной поселок Пийтсиеки, сел у окна, посмотрел на нетвердо передвигающихся по дороге своих сверстников (понятное дело от чего), взял в руки лопату и пошел на огород возле дома картошку копать. Мама только вслед закричала: «Ты с ума сошел!»

Встал — и пошел

Судьба бросила вызов парню, когда он только еще заканчивал 11 класс. Повестка в армию, срочные сборы… Одноклассники Кости прощались со школой на выпускном вечере, а он в это время уже служил в «учебке». Дальше — 

Строительство Царевококшайска, как и всякого города на Руси, издавна было связано с возведением храмов. В 1759 году на средства купца Алексея Матвеевича Карелина здесь была построена каменная Входо-Иерусалимская церковь. Храм этот был трехпрестольным, главный престол освятили в честь Входа Господня в Иерусалим, приделы — во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла и Усекновения главы Иоанна Предтечи. Приход церкви в разные годы составляли жители деревень Большое Чигашево, Большая Ноля, Шойдур, Ельняги, Торяшово, Ноля-Вершина, Янчково, Митюково, Новотроицкий и других, а также часть жителей Царевококшайска. К церкви была приписана часовня в деревне Большое Чигашево, освященная в честь святителя Николая Чудотворца. В 1899 году, в день празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы, Входо-Иерусалимский храм был освящен после реконструкции здания. В торжествах приняла участие братия Мироносицкой пустыни, а чин освящения совершил ее тогдашний настоятель игумен Пантелеимон (Рожновский). Обновленная церковь после реконструкции стала самой вместительной в Царевококшайске.

[показать]В 1886 году по благословению архиепископа Казанского и Свияжского Палладия (Раева) для религиозно-нравственного просвещения населения при Входо-Иерусалимской церкви была устроена женская богадельня на 9 насельниц, строителем которой был назначен игумен Раифской пустыни Вениамин (Аверкиев), а смотрительницей по распоряжению епархиального начальства стала монахиня Маргарита (Дедюхина). Она родилась в городе Сарапул Вятской губернии в семье мещанина Тимофея Васильевича Дедюхина, с 3 лет воспитывалась в Уфимском Благовещенском женском монастыре, в училище которого получила образование. С 1835-го по 1877 год Пелагея Дедюхина проходила в обители различные послушания, а затем была переведена в Чистопольский Успенский женский монастырь, где 8 сентября 1879 года пострижена в монашество с именем Маргарита. С 1886 года матушка проживала в Царевококшайске, после указа Святейшего Синода от 31 августа 1888 года, согласно которому богадельня была преобразована в Богородице-Сергиев женский монастырь, была утверждена настоятельницей обители, а 6 ноября 1888 года возведена в сан игумении. За успешные труды на ниве Христовой в 1896 году игумения Маргарита была награждена золотым наперсным крестом. Скончалась она в 1899 году и по преданию была похоронена в кладбищенской часовне на территории Богородице-Сергиевой обители.

Царевококшайский женский монастырь стал единственной в Российской империи монашеской обителью, названной в честь явления Пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому. Житие Преподобного повествует, что Рождественским постом, в ночь с пятницы на субботу, после чтения акафиста Божией Матери он услышал: «Се, Пречистая грядет!» В сиянии необыкновенного света в келию вошла Пресвятая Дева, сопровождаемая апостолами Петром и Иоанном Богословом. «Не бойся, избранниче Мой! — обратилась Она к Преподобному,— Я пришла посетить тебя. Не скорби более об учениках своих и об этом месте. Молитва твоя услышана. Отныне всем будет изобиловать твое жительство, и не только в дни твоей жизни, но и после твоего отшествия к Богу неотступна буду от твоей обители, подавая ей неоскудно все потребное и покрывая ее во всех нуждах». Сказав это, Божия Матерь стала невидима. Житие не указывает точной даты этого события. Предполагают, что оно произошло в 1379 году, менее чем за год до Куликовской битвы. В честь явления Божией Матери преподобному Сергию, которое ныне отмечается 6 сентября (24 августа по ст.ст.), и был освящен монастырь в Царевококшайске.

26 октября 1888 года состоялись торжества по случаю открытия обители, на которых присутствовал архиепископ Казанский и Свияжский Павел (Лебедев). К тому времени на территории монастыря было построено 2 двухэтажных корпуса на каменном фундаменте. В одном из них располагалось 12 келий, во втором — домовая церковь во имя преподобного Сергия Радонежского, освященная 1 сентября 1888 года, а также покои настоятельницы, трапезная, рукодельня, просфорня. Всего же на территории монастыря было построено 9 одно- и двухэтажных зданий.

[показать]Богородице-Сергиева обитель славилась своими святынями. Во Входо-Иерусалимском храме находились иконы великомученика Пантелеимона и мученика Трифона с частицами мощей этих святых. Особо почиталась верующими икона, изображающая явление Божией Матери преподобному Сергию Радонежскому, хранившаяся в домовой церкви монастыря. По обычаю по окончании каждой Великой Вечерни во Входо-Иерусалимской церкви служили акафист Божией Матери или великомученику

История распространения Православия на марийской земле складывалась как результат взаимодействия культуры марийского народа с христианством.

 В литературном памятнике начала  XVII  века «Казанской истории», рассказывается 

как на том месте, где впоследствии был основан Свияжск,  язычникам-марийцам неоднократно было явление Преподобного Сергия Радонежского. Вот как рассказывали об этом сотники горных марийцев во время строительства города,весной 1551 г.:«За пять лет до постройки этого города… слышали мы здесь часто звонящий по русскому обычаю церковный звон. И напал на нас страх, недоумевали мы и дивились, и много раз посылали неких быстроногих юношей добраться до места того и посмотреть, отчего это происходит. И слышали они прекрасно поющие, как во время церковной службы, голоса, а самих поющих не видели; одного только увидели… старца, ходящего по тому месту с образом и крестом, и благословляющего на все стороны, и кропящего святой водой, как если бы он любовался этим местом и размерял, где поставить город. Место же все то наполнилось благоуханием. Много раз посланные нами юноши, отважившись, поджидали его, чтобы свести в Казань и допросить, откуда он приходит на это место. Он же не давался им в руки. Они и стрелы в него пускали из луков, чтобы, подстрелив, схватить его, но он становился невидим. Стрелы же их не долетали до него и не поражали его, но летели вверх, а, опускаясь, переламывались пополам и падали на землю. И, устрашившись, юноши те убегали прочь. Мы же удивлялись. И, дивясь, размышляли мы про себя: «Что нам предвещает это знамение?» Вскоре после этого, в июне 1551 года, горные марийцы принесли присягу русскому царю, часть из них приняли крещение.

В вопросах  просвещения Марийского края, как и всего Поволжья, было положено после присоединения к России Казани. В 1555 году здесь была учреждена епископская кафедра, первым ее возглавил святитель Гурий. Много трудов положил он для распространения Православия, уделяя особое внимание миссионерскому служению духовенства. В наказе, данном казанскому первосвятителю царем Иваном IVи митрополитом Макарием, говорилось, что привлекать язычников ко крещению следует не страхом и жестокостью, а любовью. Своей кротостью и христианским отношением к людям святитель Гурий привлек к себе сердца многих. В просветительских трудах верными помощниками своему архипастырю были архимандриты Варсонофий и Герман, который впоследствии также служил на Казанской кафедре в сане архиепископа.

В 70-90-х годах XVII века на марийской земле были основаны города Кокшайск (1574), Царевококшайск (1584), а на Правобережье Волги  — Козьмодемьянск (1583). Вероятно, русские переселенцы строили здесь небольшие деревянные храмы, ставили часовни, что также приобщало местное население к основам христианской веры. О знакомстве марийцев с христианством, их стремлении жить по-новому свидетельствует следующее предание. Еще до взятия Казани на том месте, где впоследствии был основан Спасо-Юнгинский монастырь, поселился старец, который пользовался уважением у народа, и многие ходили к нему за советом. Даже царь Иван IV посетил его. После взятия Казани в благодарность Богу и старцу он повелел возвести в этом месте постройку. Вскоре сюда пришло еще несколько человек, искавших спасения души на монашеском поприще, и в 80-е годы XVI века здесь образовалась пустынь.

 Монастыри на Руси всегда были центрами просвещения народа, школой христианского воспитания. Не стал исключением и Марийский край. Просвещением марийского народа занимались преподобные Евфимий, основатель Седмиезерной пустыни, и Филарет, строитель пустыни Раифской. К XVII веку относится основание в Козьмодемьянском уезде Спасо-Юнгинского монастыря (1625 г), а на луговой стороне — Мироносицкой пустыни (1674 г), которая была поставлена на месте явления чудотворной Царевококшайской иконы Пресвятой Богородицы. Это знаковое событие соединило воедино русский и марийский народы, так как при обретении иконы рядом находились русский крестьянин селения Дальние Кузнецы Андрей Иванович Жолнин. и мариец Айтуганко Педешев. Мироносицкая икона стала небесной покровительницей Марийского края, а монастырь — местом паломничества людей из многих уездов Казанской губернии. Трижды в год — 1 (14) мая, в день явления Мироносицкой иконы, в третью неделю после Пасхи — неделю жен-мироносиц, а также 23 июня (6 июля) — в день празднования Владимирской иконе Божией Матери, в Мироносицкую пустынь собиралось множество крестьян из окрестных марийских деревень, как крещеных, так и язычников, желавших получить благословение Божие на свои труды. С XVII века появился обычай совершать крестные ходы, когда Мироносицкая икона ежегодно приносилась в

Идея создания в Церкви специальной структуры, которая будет отслеживать неточности в публикациях светских журналистов на православные темы, обсуждается в СМИ уже давно. Мнения разделились на «Давно пора!» и «Сегодня исправляете, а завтра до инквизиции дойдет». Многие ошибочно считают подобную инициативу цензурой. Но как можно равнодушно относиться к бесконечным «святым отцам» и «пасторам», которые, если верить допустившим ошибку авторам, «машут паникадилом»?! Теперь Синодальный отдел готовит специальный каталог типичных ошибок авторов, затронувших связанные с Православием темы.

Об этом начинании, видах и причинах журналистских ляпов, а также о том, нужно ли учить будущих журналистов писать на узкие темы, мы побеседовали с доцентом факультета журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова Григорием Прутцковым.

– Григорий Владимирович, правильно ли, по-вашему, то, что церковные структуры будут отслеживать неточности и ошибки в журналистских публикациях

– Другого института, который умел бы грамотно регулировать правильное употребление лексики, связанной с Церковью, у нас просто нет. Едва ли не в каждом СМИ, когда речь заходит о церковной теме, мы видим ошибки. Где-то их больше, где-то меньше. Иногда они видны невооруженным глазом: когда православного пастыря называют пастором на латинский манер или православных священнослужителей «святыми отцами». Где-то ошибки не так четко видны: допустим, у какого-нибудь раскольника берут интервью как у священника Русской Православной Церкви. К примеру, Михаила Ардова, находящегося в глубоком расколе и сменившего несколько юрисдикций, приглашают на телеканалы, чтобы он выразил мнение Русской Православной Церкви, а «протоиерей» начинает хулить Святейшего Патриарха. Неискушенный телезритель просто диву дается, до чего дошла демократия в Церкви. И ни в титрах, нигде не сказано, что он раскольник и в принципе не имеет права говорить от имени Церкви и по канонам не является протоиереем. Да, Михаил Ардов интересный рассказчик, ему есть, что вспомнить; к примеру, он в юности был собеседником Анны Ахматовой, но никакого отношения к нашей Церкви это не имеет.

Или мнения известного правозащитника Глеба Якунина нередко соотносят с мнением Церкви. Это очень тонкие моменты, которые далеко не каждый отличит. Если все-таки менее воцерковленный христианин и поймет, что «святой отец» – не обращение к православному священнику, то отличить раскольника от нераскольника может человек, который достаточно тонко разбирается в церковной проблематике. А кто еще, как не Русская Православная Церковь и ее соответствующая структура, может это отследить? Здесь, на мой взгляд, идет речь не о цензуре, а о том, чтобы писать правильно, потому что ничто так не возмущает грамотного человека, как воинствующая неграмотность. Не просто когда человек ошибся из-за недостатка образования, а когда он гордится своей неграмотностью. Это очень неприятно, и, мне кажется, было бы правильно создать такой орган. Конечно, Церковь не может законодательно запрещать подобные неточности, но высказать свое мнение относительно правильности или неправильности формулировок она должна. Повторюсь: кто еще это будет делать?

– Как отличить ляп в тексте от намеренного искажения? Например, недавно встретился материал, в котором был поставлен знак равенства между святой Матроной и болгарской прорицательницей Вангой. Думается, в подобном случае сложно понять, что вдохновило автора написать так: некомпетентность или желание затронуть тему Ванги, к которой в последнее время пробудился особый интерес.

– Отличить, специально это сделано или нет, можно даже не по конкретному материалу, а, скорее, по общей направленности издания: лояльную или жесткую позицию занимает оно по отношению к Русской Православной Церкви. Такие материалы, скорее всего, появляются из-за некомпетентности автора и редактора. Хотя случай с блаженной Матроной довольно сложный: в ее житии встречаются достаточно неоднозначные эпизоды, к примеру заговор воды. Но, с другой стороны, нельзя мерить всех святых одинаковой мерой, у каждого из них разные дары. Блаженная Матрона жила не так давно, до сих пор живы люди, которых она исцеляла, поэтому при желании можно найти много свидетельств даже среди наших современников. Может быть, журналист читал ее житие и его смутили какие-то факты, поэтому он с Вангой ее и сравнил. Или по факту слепоты, ведь они обе были незрячими. Но ставить между ними знак равенства неправильно в любом случае.

– Как воздействуют на читателя такие неточности?

Совет Федерации принял антитабачный закон. Меры, запрещающие курение в общественных местах, вступят в силу поэтапно: часть – 1 июня 2013 года, часть – спустя еще один год

Федеральный закон «Об охране здоровья населения от воздействия окружающего табачного дыма и последствий потребления табака» - это документ, полностью запрещающий россиянам курить в госучреждениях, школах, вузах, больницах и ресторанах и еще целом ряде общественных мест. 12 февраля Госдума одобрила законопроект в третьем чтении, аСовфед свое решение принял 20 февраля.

На следующем этапе закон должен поступить на подпись президенту. Часть статей закона, запрещающих курение в общественных местах, вступит в силу с 1 июня 2013 года, часть - 1 июня 2014 года.

Эффективность борьбы с курением: опыт разных стран. Инфографика >>

Чиновники считают, что для принятия ужесточающих мер в России есть серьезнейшие предпосылки: статистика по онкологическим и прочим заболеваниям, вызванным в том числе и курением, в стране очень высока: она достигает 400 тысяч случаев в год.

По сути, с июня 2014 года курить можно в России можно будет только у себя дома и на улице (в том числе, отметим, - находясь в личном автомобиле). 

Какие штрафы за нарушение новых норм предполагают ввести? Законопроект, предлагающий взимать штрафы за курение в общественных местах в размере от тысячи до полутора тысяч рублей, только недавно был внесен в Госдуму и сейчас находится на рассмотрении. По логике, поправки должны быть разработаны и приняты до 1 июня этого года, то есть до начала вступления в силу основных положений антитабачного закона.

Депутаты совместно с экспертами также должны определить ответственных за взыскание штрафов. С физических лиц,

Как детям почитать и беречь отца и мать и повиноваться им и утешать их во всем.

ПАМЯТКА  

Чада, вслушайтесь в заповеди господни: любите отца своего и мать свою и слушайтесь их, и повинуйтесь им божески во всем, и старость их чтите, и немощь их и страдание всякое от всей души на себя возложите, и благо вам будет, и долголетними пребудете на земле. За то простятся грехи ваши, и Бог вас помилует, и прославят вас Люди, и дом ваш пребудет во веки, и наследуют сыновья сынам вашим, и достигнете старости маститой, в благоденствии дни свои проводя. Если же кто осуждает или оскорбляет своих родителей или клянет их, или ругает, тот перед Богом грешен и проклят людьми и родителем. Кто бьет отца или мать – тот отлучится от церкви и от святынь, пусть умрет он лютою смертью от гражданской казни, ибо сказано: «Отцовское проклятье иссушит, а материнское искоренит». Сын или дочь, не послушные отцу или матери, сами себя погубят и не доживут до конца своих дней, если прогневят отца или досадят матери. Себе он кажется праведным перед Богом, но язычника хуже он, сообщник нечестивых, о которых пророк Исайя сказал: «Погибнет нечестивый и пусть не увидит славы господней». Он назвал нечестивыми тех, кто обесчесит своих родителей. И еще сказал: «Кто насмехается над отцом и укоряет старость матери, – пусть склюют его вороны и сожрут орлы!»

Воздающие же честь отцу‑матери, повинующиеся им во всем по‑божески, во всем станут утешением для родителей, и в день печали спасет их Господь Бог, молитву их услышит, и все, что попросят, подаст им благое. Утешающий мать свою творит волю божью и угождающий отцу в благости проживет. Вы же, дети, делом и словом угождайте родителям своим во всяком добром замысле, и вас благословят они: отчее благословение дом укрепит, а материнская молитва от напастей избавит. Если же оскудеют разумом в старости отец или мать, не бесчестите их, не укоряйте, и тогда почтут вас и ваши дети. Не забывайте трудов отца‑матери, ибо о вас заботились и за вас печалились, упокойте старость их и о них позаботьтесь, как и они о вас некогда. Не говори: «Много сделал добра им и одеждой и пищей и всем, что нужно», – этим ты еще не избавлен от них, ибо не сможешь и ты их родить и позаботиться так, как они о тебе. Потому‑то с трепетом и раболепно служи им, тогда и сами от Бога награду примете и вечную жизнь получите, как исполняющие заповеди Его.

                                               Сильвестр

Домострой

                                              Предисловие к этой книге, да будет так!

Поучение и наказание отцов духовных ко всем православным христианам о том, как веровать во святую Троицу и пречистую Богородицу и в крест Христов и в небесные силы, и святым мощам поклоняться и тайнам святым причащаться и как остальной святыни прикладываться. О том, как Царя почитать и князей его и вельмож, ибо сказал апостол: «Кому честь – честь, кому дань – дань, кому подать – подать», «не напрасно меч носит, но в похвалу добродетельным, неразумным же в наказание». «Хочешь ли не бояться власти? Делай всегда добро» – перед Богом и перед нею, и во всем покоряйся ей и по правде служи – будешь сосуд избранный и царское имя в себе понесешь.

И о том, как почитать святителей, священников и монахов – и пользу от них получать и молитвы просить на благословение дому своему и всех нужд своих, и душевных и телесных, но пуще всего духовных – и с прилежанием им внимать, и поучения их слушать, словно из божьих уст.

А еще в этой книге найдешь ты некий устав о мирском строении: о том, как жить православным христианам в миру с женами и с детьми и с домочадцами, как наставлять их и поучать, и

                           О родительском благословении

Родительское благословение — это самое большое наследство, которое родители оставляют своим детям. Поэтому дети должны позаботиться получить его. Погляди, до чего дошел Иаков ради того, чтобы получить благословение отца? До того, что залез даже в овечью шкуру!

Апостол Павел дает советы воспитания. Родители не должны баловать детей. Но строгость должна основываться на любви, а не на злобе, которая часто проявляется во вспышках гнева, когда дети поступают по своеволию. Неразумная строгость, вспыльчивость, оскорбление словами, наказание, превышающее меру проступка, подавляют детей. Они впадают в уныние, которое ведет к отчаянию и апатии. Такое воспитание не только бесплодно. Постепенно между родителями и детьми возникает глубокое отчуждение, которое проявится полной непокорностью, когда ребенок станет подростком. «Мы должны быть максимально осторожными, пытаясь влиять на духовную жизнь других людей, особенно детей. Насилие может принести непоправимый вред. Лучшее, что мы можем сделать, чтобы развить духовную жизнь других, – это дать им атмосферу любви и чистоты… Есть дома, где постоянно ярко горит лампада, где постоянно говорят слова любви ко Христу, где детей с ранних лет учат тому, что Бог их любит, где они учатся молиться, едва начав лепетать. И спустя долгие годы память об этих священных мгновениях будет жить, освещая темноту лучом света, вдохновляя в период разочарования, открывая секрет победы в трудной битве; и ангел Божий поможет преодолеть жестокие искушения и не впасть в грех» (Александра Феодоровна, святая царица. Сад сердца: Духовный дневник).

Благословение, т.е. благо приносимое словом это сильное духовное действие, преподаваемое в молитвенно-словесной форме (часто с присовокуплением ритуальных действий руками) которое сообщает благословляемому соответственную благодать, помощь и защиту от Бога. 

Просящий благословение у Бога или Его посредника тем самым являет свое смирение, неупование на себя, надежду на помощь Божию и нужду в ней.

1. Слова "батюшка, благословите" означают, что говорящий их человек узнает Божьего посредника и служителя, почитает его в этом качестве и смиренно приветствует, прося возможной в данном случае благодати Духа Святого. Каждое благословение истинного Божьего священника или благодатного человека сообщает благодать.

После церковного, родительское благословение по силе и значению стоит на втором месте. Чтить отца и мать заповедал Сам Бог. Для закрепления природно-благодатной власти родителей над их детьми Бог даровал им силу благословляющего или проклинающего слова. Это хорошо видно в Писании на примере праотцев Ноя, Аврама, Исаака и Иакова. Господь часто управляет людьми через родителей и расположение их сердца. Отец в семье выполняет функцию домашнего священника. Вот почему умные и смиренные люди всегда ценили родительское благословение. Благословение священника сообщает благословляемому благодать, силу и мудрость на исполнение дела, защиту от бесов и вреда, привлекает помощь Божию

"Благословение по своему имени происходит от благого слова. Если же хотите доискиваться. Откуда происходит благое слово, где первоначальный его источник и глубочайший корень его силы, то найдете, по указанию Божественого мудреца Иоанна, что в начале бе Слово, и Слово бе у Бога, и Бог бе Слово: в Том живот бе, и живот бе свете человеком (Ин. 1, 1. 4). Поскольку человек сотворен по образу Божию, то из сего самого заключить можно, что и в дар слова он получил нечто по образу творческого Слова Божия.

Итак, благословлять, в сильнейшем значении этого слова, - значит простирать действие Божия Слова на творения Божии. Благословляющий есть благою волею посредствующий между словом Божиим и творением Божиим. По сему понятию верховный и всеобщий раздаятель благословений есть Иисус Христос, Ходатай Бога и человеков, Богочеловек, в  Котором Слово плоть бысть.

Вот почему благословение было древнейшею чертою, которой Он означен был еще патриархам, например, Аврааму: благословятся о семени твоем вси языци земнии (Быт. 22, 18).

Вот почему и Апостол, желая изобразить благодеяния Христовы роду человечеству, сказал, что Бог Отец благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, (К Ефесянам 1:3)

Родители некоторым образом естественные посредники между творческим Словом и своими детьми, поелику некотрым образом довершили над ними дело создания, произведя их на свет. Вот почему естественно важно и сильно благословение родительское, особенно же, если благочестием возвышается до силы благодатной. В сем роде удивительны благословения патриархов.

Сегодня я предлагаю всем ознакомиться с лекцией-беседой, с которой я встречался с молодежью нашего города Йошкар-Ола, Оршанского района, Медведевского района и других.

Здравствуйте! Сегодня я хочу поговорить с вами об одной из величайших христианских добродетелей - о почитании детьми своих родителей. Почитание родителей - это первая обязанность детей. Еще в дохристианские времена у всех народов было обычаем - младшие всегда почитали и уважали старших. В особенности дети своих родителей. Однако, несмотря на всю важность и естественность этой добродетели, ко всеобщему огорчению, в настоящее время эта заповедь Божия пренебрегается. Мы видим и слышим много случаев, когда дети не оказывают уважения своим родителям. Не только не оказывают уважения, но даже допускают и грубое оскорбление своих родителей. А ведь никто даже не задумывается и не предполагает даже что от их отношения к ближним ,а в особенности к родителям зависит по сути вся их жизнь.

Прежде всего почитания родителей требует сама природа: ведь благодаря родителям дети призваны к жизни. И уже за одно это они должны ценить своих родителей. Но не только за это. Родители воспитали их, дали им образование, ухаживали, зорко смотрели за каждым их шагом, помогали, когда они имели нужду в посторонней помощи. Перенесли в своем сердце величайшие скорби, трудности, болезни, и, может быть, и плакали, скорбели о болезнях своих детей, их неудачах. И, конечно, все это учит чтить, уважать своих родителей

Кто хочет жить счастливо, долго и богато?

12 Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. (Исход 20:12)

15 Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. (Исход 21:15)

17 Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. (Исход 21:17)

4 Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. (От Матфея 15:4)

Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием:да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.(К Ефесянам 6)

Предлагаю одному из молодых людей почитать из БИБЛИИ:

                       Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова

                                                    Сирах 3

1 Дети, послушайте меня, отца, и поступайте так, чтобы вам спастись,

2 ибо Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями.

3Почитающий отца очистится от грехов,

4 и уважающий мать свою — как приобретающий сокровища.

5 Почитающий отца будет иметь радость от детей своих и в день молитвы своей будет услышан. 6 Уважающий отца будет долгоденствовать, и послушный Господу успокоит мать свою.

7 Боящийся Господа почтит отца и, как владыкам, послужит родившим его.

8 Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них,

 9 ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания.

10 Не ищи славы в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца.

11 Слава человека — от чести отца его, и позор детям — мать в бесславии.

12 Сын! прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его.

13 Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей,

14 ибо милосердие к отцу не будет забыто; несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится.

15 В день скорби твоей воспомянется о тебе: как лед от теплоты, разрешатся грехи твои.

16 Оставляющий отца — то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою. 17 Сын мой! веди дела твои с кротостью, и будешь любим богоугодным человеком.

18 Сколько ты велик, столько смиряйся, и найдешь благодать у Господа

История и те наглядные примеры, которые мы сами наблюдаем, убеждают нас в силе и справедливости слов Божиих. Действительно, люди, которые с почтением относились к своим родителям, заботились о них, доживают до глубокой старости и жизнь свою проводят во всяком благополучии, благоденствии. Напротив, дерзкие, непочтительные дети обычно только до преполовения дней своих доживают. И жизнь проводят во всевозможных бедствиях и

Мир, лежащий, по слову Апостола, во зле (1 Ин 5, 19), никогда не понимал и не принимал сути монашеского подвига. Заявления о том, что монахи не приносят пользы обществу (например, не строят школ, не ухаживают за больными), звучат уже не первое столетие. Но говорящие так забывают, что просвещение человека без Света Божия – это служение телу без духа.

В начале прошлого века о превратном понимании монашеского служения говорил протоиерей Иоанн Восторгов:

«Люди нынешнего века не понимают, не ценят, более того – осуждают монашество. Оно будто бы есть ненависть к жизни; оно есть ненависть к человеческой природе; оно есть ненависть ко всякой законной, естественной человеческой радости, и потому противоречит 'евангелию', то есть благой и радостной вести, возвещенной миру христианством – вот что слышится теперь нередко»1.

Мир полон противоположных стремлений, интересов, течений, порожденных самоутверждающейся человеческой волей, себялюбием, славолюбием и ненасытной жаждой наслаждений. Каждый старается жить по-своему, исходя из личных интересов или убеждений. Антогонизм между людьми переходит в открытую вражду, ненависть, в борьбу за власть и материальные блага. Даже те люди, которые хотели бы изменить в лучшую сторону жестокие и бесчеловечные реалии общественной жизни, в конечном итоге делаются жертвами человеческой ненависти. Это мы можем наблюдать не только в политике и экономике, но также в науке или искусстве, а порой и в церковной жизни.

На этом фоне монашеское жительство есть поистине иная жизнь, ставящая духовное начало выше житейских интересов. Самые, казалось бы невинные, мирские удовольствия для монахов не представляют никакого интереса, потому что удовольствия эти пронизаны духом мира сего, который, по словам преп. Исаака Сирина, есть собирательное имя для всех страстей2, "плотское житие и мудрование плоти"3.

Суть иночества – инаковость, жительство по небесным законам, отличным от земных законов и обычаев. Иноки всегда удалялись и ныне удаляются в пустыни, из которых в наше время чудом сохранилась и процветает пустынная монашеская республика, св. Гора Афон. Иноки уходят от мирской суеты, молвы и шума. Создают целые сообщества на основах, противоположных миру. Отличаются тем, что все они друг другу братия, равные между собой.

Об этих новых, небесных законах, основанных на "знамениях небесного жития", преп. Исидор Пелусиот говорит следующее:

«Царь всего премирного и земного сошел с небес и принес нам знамения небесного жития, которые и предложил заслужить в борьбе, противоположной олимпийским ратоборствам. Ибо там увенчивается тот, кто наносит удары и одолевает, а здесь удостаивается славы тот, кто принимает и терпит удары. Там восхваляется воздающий за удар ударом, а здесь подставляющий и другую ланиту восхваляется среди ангелов, потому что победою признается не отмщение, но любомудрие. Это новый закон получения венцов, потому что нов и способ борений.»4

А преп. Макарий Египетский дает евангельское обоснование духовного единения братий:

"Как члены тела, управляемые одной душой, без зависти служат друг другу, глаз не может сказать руке: «ты мне не надобна», и голова не может изречь ногам: «вы мне не нужны», а напротив, о членах тела, которые кажутся слабейшими, о тех мы более прилагаем попечения и их больше лелеем (ср. 1 Кор. 12, 21–23), – так и мы, будучи членами друг друга, как говорилось, должны поступать подобным же образом. Являясь членами друг друга, управляемые единым Духом и питаемые единым живым Словом Истины, мы должны для обретения общего покоя приводиться в созвучие любовью, простотой, добротой и радостью. Ведь для этого мы и созданы, по словам: Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрыя дела, которыя Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2, 10).5

Этот же святой отец же уточняет условия равноангельного монашеского жительства:

На прошедшем в первых числах февраля 2013 года Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви был принят ряд важнейших решений. Поделиться своими впечатлениями о трудах Собора, о проблемах, горячо обсуждаемых православным сообществом, порталПравославие.Ru попросил архиепископа Берлинско-Германского и Великобританского Марка (Арндта).

– Владыка, чем, на ваш взгляд, минувший Архиерейский Собор отличался от предыдущих?

[показать]

Архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк (Арндт). Фото: Патриархия.Ru

– Он отличался двумя элементами, которые были совершенно новыми. Во-первых, в истории Русской Церкви никогда не бывало Архиерейского Собора столь многочисленного. Два года назад, когда проходил последний Собор, его участников было, если не ошибаюсь, около 220, а теперь их 290! Это очень серьезный количественный рост епископата. Во-вторых, большая подготовительная работа, которая была проведена между двумя Соборами, связанная с деятельностью Межсоборного присутствия, учрежденного по инициативе Святейшего Патриарха. Комиссии, которые функционируют в рамках Межсоборного присутствия, предварительно рассмотрели большой спектр разных вопросов церковной жизни. Документы, положенные в основу нашего Архиерейского Собора, были подготовлены именно этими комиссиями, так что мы рассматривали документы, которые были выработаны на основе дискуссии, проверены и отредактированы. На Архиерейском Соборе они, разумеется, подверглись обсуждению и доработке, но если бы не было предшествующей работы Межсоборного присутствия, наша деятельность не могла бы быть столь плодотворной.

– В России очень активно велась церковно-общественная дискуссия относительно многих вопросов, вынесенных затем на Собор. Насколько эта дискуссия затронула паству и духовенство Русского Зарубежья?

– Наши священнослужители и миряне в небольшой мере участвовали в этом обсуждении. Частично это связано с тем, что мы вынуждены в целом ряде вопросов смотреть на явления церковной жизни с совершенно иной точки зрения. Это связано с тем, что мы живем в иных реалиях, чем верующие в России, Украине, Молдове, Беларуси.

– Как вы относитесь к идее русификации храмового богослужения? Именно эта тема вызвала очень острую дискуссию в период работы Межсоборного присутствия.

– Для нас эта тема, можно сказать, непонятна. Мы в Зарубежье живем с тем языком, который каждый из нас унаследовал от своих предков. Несомненно, переводы богослужебных текстов, которые были осуществлены в прошлые века, в каких-то моментах «хромают», слишком сильно ориентируются на греческий подлинник, что можно изменить. Но мы не видим в этом первостепенной важности. Для нас намного важнее переводы на местные европейские языки – немецкий, английский, французский и т.д., поскольку мы объективно вынуждены пользоваться на богослужениях и другими языками, помимо церковнославянского. Церковнославянский язык для нас – это твердая основа, на

Как-то в алтре стоим с дежурным священником, беседуем, звонок по городскому телефону: -" Алло, здравствуйте, скажите, а можно по телефону исповедоваться?" Священник: "НЕТ!!!" " А мне сказали что можно" . Священник: "Ну вот пусть они тогда заодно и причастят вас по телефону".

***

На крещение разливаю воду (берешь у захожан тару, воду наливаешь и отдаешь обратно, потому как если они начнут делать это сами, второй потоп начнется). Одна, не побоюсь этого слова "мэдам", забирая бутылку, так заискивающе, на ушко (что бы сохранить возможно раскрытую ей тайну, в стиле вы мне скажите, а я уж никому) спрашивает меня: " Скажите...а что они (попы) туда подсыпают что вода не портится?" Ну я ей что мол через молитву, Господом и.т.д. Она вытаращив на меня глаза как заорет: " То есть вы хотите сказать что вот они (попы) крестиком над водой помахали, в водичку окунули и все? ЧТО ВЫ ИЗ МЕНЯ ДУРУ ДЕЛАЕТЕ 0_0" И как начала скандалить...еле вывелА вот из недавнего прошлого:

Только что закончился водосвятный молебен. У нас его служит трио рядом с батюшкой. только мы (хор) расходимся, как нам в след раздается взволнованный голос свечницы: "Ребята, постойте!!! Глотните водички новоосвященной, в ней же такая ЭНЕРГЕТИКА!!!".....

***

Объявлене: Семенаристы содятся в первый автобус, верующие во второй.

В один из дней пребывания Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Украине ему задали серьезный вопрос о несерьезном — о месте юмора в жизни православного человека:

— Ваше Святейшество! Говорят, что всех одесситов отличает особое чувство юмора. В связи с этим вопрос: каково Ваше личное отношение к юмору и насколько он уместен в церковной среде?

— Отношение абсолютно положительное — без юмора жизнь становится опасной. Большинство плохих людей лишены чувства юмора. Во-первых, юмор помогает понизить градус человеческого конфликта, помогает перевести его из плоскости реального противостояния, переключить сознание, что называется, разрядить обстановку. Кроме того, юмор создает хорошее расположение, хорошее настроение.

При этом все это очень тесно связано с внутренней культурой людей. Если юмор использует некую пошлость, как часто бывает, то вначале начинаешь смеяться, а потом вдруг тебе становится стыдно, думаешь: «Бог мой, тут не смеяться, тут плакать надо — ведь чушь несут, просто противно слышать!». Очень важно, чтобы юмор был светлым и действительно снижал градус наших конфликтов, да и просто формировал такой оптимистичный взгляд на окружающий мир.

Я с детства очень любил читать Чехова. Наверное, он единственный автор, которого я прочитал «от корки до корки». Это чтение мне это очень помогало в трудные школьные годы, когда велась антирелигиозная борьба в нашей стране, и я как верующий ребенок находился под давлением. Воспоминание о рассказах Чехова помогало мне с юмором относиться, в том числе и к тем людям, которые пытались меня «перевоспитать».

О том, что такое «добрый юмор» и о том, может ли незлая шутка выручить и поддержать человека, портал «Православие и мир» спрашивает священников и мирян.

Протоиерей Александр Авдюгин, настоятель храма-часовни святых Богоотец Иоакима и Анны в честь погибших шахтеров, г. Ровеньки, Луганская область, редактор православной газеты «Светилен», писатель:

Чувство юмора выручало меня, и не раз. Вот, к примеру.

После вечерней службы возвращаюсь домой весь из себя расстроенный, по причине жары, давления и невозможности найти нормального непьющего и благообразного ночного сторожа.

Путь мой проходит мимо детского садика. Далее маленькая сцена достойная и описания, и памяти:

Ребенка родители забирают домой и усаживают в машину. Мальчишка, увидев меня, звонко кричит:

- Мне с батюшкой поговорить надо.

Маму с папой такое заявление откровенно удивляет. Они прекращают процесс отъезда, а пацаненок подбегает ко мне и спрашивает.

- Батюшка, ты Бог?
Отвечаю, что нет, я не Бог.
Мальчишка хмыкает и выдает продолжение:
- А когда Богом станешь?

Куда моя хмурость, вкупе с расстройством делась…

Преподобный Серафим Саровский с самого начала

Отец Пахомий болел. Вставать на утренние правила ему становилось все труднее, и иногда он совсем пропускал молебны, либо появлялся к их концу, что весьма сильно огорчало отца Ираклия, настоятеля Свято-Покровского монастыря. Название было громким, но на самом деле это был даже уже не скит, поскольку личный состав монастыря состоял из главы, иеромонаха отца Ираклия; дьякона Пахомия, матушки Александры, управлявшей на кухне и на складах и трудника Виктора, то бишь меня. Был еще игумен Сафроний, высшее начальство, изредка посещавшее монастырь. И надо сказать, что болезнь отца Пахомия весьма сильно затрудняла службы, поскольку вечерние и литургии принято вести как минимум вдвоем, не считая пономаря, в обязанность которого входило подать кадило, постелить коврик, выйти с большим подсвечником поперед батюшки, и так далее. Действия вроде были и не сложные, но необходимость запоминать всю их последовательность меня весьма сильно угнетала. На память я не жаловался, ее у меня вообще не было… Поэтому жизненные дороги и привели меня в монастырь, а не в солидный офис, контору, либо любое, даже самое захудалое учреждение; ненужный в миру, хоть Богу надеялся я быть полезным. И автоматически попал в пономари. Не сказать, что отец Ираклий был несказанно рад такой помощи, - я как глупый щенок все время путался у него в ногах, вечно все путал, и попросту говоря, мешал ему как мог. То подавал не той рукой, то не с той стороны, то перся в Святые Врата, и конечно тут же забывал все наставления, что батюшку не просто угнетало, а уже выводило из себя. Надо сказать, что язвить батюшка умел, и от его гневных речей я затуркивался все больше и больше, что отнюдь не способствовало лучшему проведению службы. К счастью для меня зимой храм еле отапливался, поэтому посещали его три самые упрямые старушки, которые запомнили уже всю пономарскую службу, причем гораздо лучше меня, и пытались даже подсказать как и что нужно делать. Но толку от этого все равно было мало. Свою тупость я нес как полковое знамя, высоко и гордо. Но и этого было мало. Кое как читать на церковно-славянском я научился, но требовалось ведь еще и подпевать! Поначалу я пел даже очень хорошо: «Достойно есть, яко воистину» у меня выходило великолепно и даже громче, чем у Ираклия, но чем опять я ему не угодил, - не пойму, хоть убей! Петь он мне не запрещал, но вроде как и не разрешал, и только зыркал люто, когда я вдохновленный молитвопением забывался и повышал тона. Надо сказать, что половина моей крови принадлежала одному гордому кавказскому народу, пение у которого было не менее гордой традицией. Не петь я не мог! Ну и что, что Господь не дал мне ни голоса, ни слуха?! Ну и что, что я начинал реветь как бешенный медведь, у которого болят зубы? Сам я своим пением гордился, но они насели на меня вдвоем, Ираклий с Сафронием, и все-таки убедили, что Господу больше по душе мое безмолвное богослужение. С таким авторитетом я не смог не считаться, и кое-как усмирил свою национальную гордость. 
И вот суббота. Вечерняя. Отец Пахомий болен и на службу не идет. Время пять часов. В храме никого, кроме батюшки, матушки Александры и меня. Срочно вызвоненный отец Сафроний врывается в храм, его тоже оторвали от службы в соседнем городе, в общем настроение у всех особо приподнятое, и с размаху опущенное… Пахомий болен. Отец Сафроний хватает меня чуть ли не за шкирку и тащит на клирос. Достает кучу всяких талмудов и начинает наставлять:
- Сперва после первых слов батюшки произносишь – Господи помилуй три раза, потом….
Это все, что я смог запомнить, а он ведь только начал! Икосы, седалены, припевы, возгласы, Господи помилуй, аллилуйя и каноны с аминями – все это жонглировалось передо мною с необыкновенной быстротою и начальничьим недовольством, которое напрочь отметало всякие попытки возразить или даже выразить сомнение. Умри, но делай! Ничего сложного! Пропоешь «научи

У основателя Советского государства был родной брат близнец Сергей Ульянов. Об этой тайне знали только преемники вождя и некоторые из самых доверенных лиц. Наконец документы проливающие свет на полную приключений и опасностей жизнь брата и соратника Ленина попали в руки историков. Пока еще сведения о его удивительной жизни скудны и разрозненны. Сам Ленин старался не афишировать наличие у него брата-помощника в революционной деятельности, видимо из конспиративных соображений. В 1918-м году их пути разошлись. В отличии от Владимира Ильича, Сергей Ильич прожил очень долгую жизнь, дожил до девяноста лет, скрываясь, как от международных контрреволюционеров, так и от вездесущего НКВД-КГБ, который выслеживал его всю его жизнь. 

[370x498]

[390x515]

Прочти этот список и позвони туда куда тебе надо.

При появлении беспокойства звони Матфея 11:25-30
При появлении волнения звони Матфея 6:19-34
При появлении депрессии звони Псалом 26
При появлении гордости и самоуверенности звони Псалом 18
При появлении горечи звони 1 Коринфянам 13
При появлении недовольства жизнью звони Колоссянам 3:12-17
При появлении непонимания христианства звони 2 Коринфянам 5:15-19
При появлении неуверенности звони Римлянам 8:1-30
При появлении одиночества звони Псалом 138
При появлении опасности звони Псалом 90; 120:3
При появлении печали звони Иоанна 14

Два священника устанавливают на дороге щит с надписью: 
"Остановись,
конец уже близок! Поверни, пока не поздно!" Мимо них на огромной
скорости проезжает фура, водитель кричит и машет кулаком:
- Проклятые сектанты, достали вы уже!
Машина скрывается за поворотом, оттуда слышен грохот и громкий бульк.
Один священник говорит другому:
- Похоже, ты был прав, надо было написать просто "Мост разрушен".



- Можно от вас позвонить?
- Можно, только колокол не разбей!


Бабки у батюшки спрашивают: 
-Кто такой ЖезанЫ? 
- ??? а откуда вы вэяли? 
- Ну как же, мы ведь на Литургии поем "... распятого ЖезанЫ"



Приходит новый русский в Храм и спрашивает: 
- Батюшка! Если я пожертвую на Ваш Храм сто тысяч долларов, Вы можете мне гарантировать, что Бог меня в