24 мая Православная Церковь празднует память свв. раноапостольных братьев Кирилла (в миру Константин по прозвищу Философ, 827 - 829) и Мефодия (в миру Михаил, 815 - 885), первоучителей словенских.
   На следующий год после появления легендарного Рюрика в землях ильменских словен, в 863 г., в Болгарском царстве два монашествующих брата Кирилл и Мефодий составили первую славянскую азбуку, и перевели с греческого на болгарский язык главные богослужебные книги. Собственно автором этой азбуки был Кирилл, а Мефодий и их ученики ему только помогали. По имени своего автора азбука эта стала в дальнейшем именоваться кириллицей, а монахи    Кирилл и Мефодий - великими славянскими просветителями.
   В настоящее время свв. равноапостольные братья Кирилл и Мефодий почитаются одинаково на Востоке, и на Западе (по старшинству Мефодий и Кирилл).

   Тезоименитство Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла (Гундяева).

   24 мая в народном календаре Мокей Мокрый или Мокеев день (в этот день Русская Православная Церковь почитает священномученика Мокия Амфипольского, + ок. 295). С этой датой в народной памяти связаны следующие приметы:

В день Мокея мокро - всё лето таково.
Коли на Мокея туманно и багряный восход солнца, а днем дождь - к мокрому, грозному лету.

   Русская Церковь празднует сегодня память священномученика Иосифа, первого митрополита Астраханского (+ 1672). Род. в Астрахани в 1579 г. Рукоположен в архиепископский сан патриархом Никоном. В 1667 г. на церковном соборе в Москве по настоянию святейших патриархов восточных — Александрийского (Паисия) и Антиохийского (Макария) хиротонисан в митрополиты. Мученическую кончину он принял в Астрахани, от рук казаков Стеньки Разина, после пыток огнём сбросивших его со ската крыши собора. Это печальное событие было впоследствии подробно описано очевидцами, иереями Астраханского собора Кириллом и Петром.
   Канонизация священномученика совершена на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в апреле 1918 г.

   В Петербурге на набережной знаменитого Обводного канала в минувшие выходные открыт памятник свв. Царственным Мученикам - Св. Благоверному Царю-Мученику Николаю и Св. Благоверной Царице-Мученице Александре - Государю Императору Николаю Второму и Государыне Императрице Александре Федоровне. Памятник установлен между зданиями Варшавского вокзала и храма Воскресения Христова. Инициатором его создания стал настоятель храма, архимандрит Сергий, а средства на его установку собрали его прихожане.
   Открытие скульптуры было приурочено к 400-летию Дома Романовых и предстоящему в 2014 г. 120-летию бракосочетания последней Императорской Четы. В ходе торжественной церемонии открытия памятник Свв. Царственным Мученикам был освящен, после чего священнослужители, прихожане храма Воскресения Христова и чиновники из администрации Адмиралтейского района Петербурга посадили на прилегающей к памятнику территории пять молодых дубов.

   О широкой популярности в допетровской Руси и дореволюционной России св. Николая Чудотворца, Архиепископа Мир-Ликийских красноречиво свидетельствуют следующие факты:

   Одна из башен и ворота Московского Кремля именуются Никольскими. Они были возведены ещё в 1491 г. по проекту итальянца Пьетро Антонио Солари, а 1 ноября 1612 г. именно через Никольские ворота в Кремль торжественно вступила часть народного ополчения во главе с князем Дмитрием Пожарским и Кузьмой Мининым (другая часть этого ополчения прошла в Кремль через соседние Спасские ворота).
Одна из московских улиц, Никольская (в советское время ул. 25-го Октября), называемая по вышеупомянутым башне и воротам, располагается в центральной части города, в Китай-городе, и начинается непосредственно от Красной Площади.
   До революции в московских сороках (сорок - русская дореволюционная единица церковного административно-территориального деления) существовало не менее десятка церквей, престолы которых были освящены во имя св. Николая Чудотворца, причём в народе эти церкви назывались просто Николой, что нашло отражение и в официальных справочниках нового времени:

- Никола "Большой крест" (на Ильинке);
- Никола в Воробьине;
- Никола в Драчах;
- Никола, что в Кобыльском;
- Никола, что в Пыжах (на Б. Ордынке);
- Никола в Томачах;
- Никола, что в Щепах;
- Никола, что в Столпах;
- Никола, что в Хамовниках;
- Никола Явленный (на Арбате).

   Кроме того, тогда же в Первопрестольной существовали два монастыря, носившие имя св. Николая Чудотворца - Никольский греческий (мужской, прежде именовавшийся монастырем Николы Старого у Большого Креста или Николы Большая Глава у Крестного Целованья) на одноименной улице, впервые упоминаемый в наших летописях под 1390 г., и отобранный у старообрядцев Никольский Единоверческий (мужской), открытый в 1866 г.
   Число же отдельных часовен, церквей, храмов и соборов во имя св. Николая Чудотворца по городам и весям необъятной России подсчёту не поддаётся.
   Из старых русских монастырей и пустыней, равно мужских и женских, построенных во имя этого святого более или менее известны:

- Николо-Перервинский (прежнее название - Николы Старого, ныне Патриаршее подворье, в черте Москвы), в окрестностях с. Коломенское, основан в 1699 г.
- Николо-Угрешский (ныне в 7 км от г. Люберцы, Московская обл.) в урочище Угреши, основан в 1381 г.
- Холков-Царев-Николаевский (иначе известен как Троицкий Спасо-Преображенский, ныне в Белгородской обл.), в Курской губернии, основан в 1620 г. Упразднен в 1764 г. Вновь открыт в 1995 г.
- Николо-Одринская (женская пустынь, ныне в Брянской обл., в 7 км от г. Карачева), основана в первой пол. XIV в.
- Свято-Троице-Никольский (ныне во Владимирской обл., в г. Гороховец), основан в 1644 г.
- Свято-Николо-Шартомский (в с. Введенье, ныне в Ивановской обл.), основан ранее 1425 г.
- Свято-Николаевский Черноостровский Малоярославецкий (женский, ныне в Калужской обл.), основан в XIV в.
- Свято-Николаевский Рыльский (ныне в Курской обл., г. Рыльск), снован ок. 1462 г.
- Николаевский Вяжищский (женский, ныне ставропигиальный, г. Новгород Великий), основан в кон. XIV в.
- Николаевский Арзамасский (женский, ныне в Нижегородской обл.), основан в 1580 или 1588 гг. и др.

[640x445]
Алексеев и ученики. Никольские ворота Кремля и Алевизов ров. 1800-е гг.

   Православная церковь празднует память Святителя Николая, самого популярного на Руси святого - Николы Угодника, св. Николая Чудотворца, Архиепископа Мир-Ликийских. С Праздником!

   День 22 (9 по ст. ст. в XX в.) мая, Никола Вешний, именовался в русском народе Никольщиной и всегда считался важной аграрной датой. С ней, в частности, связаны следующие старинные поговорки и приметы, за которыми, совершенно очевидно, стоят многолетние сельскохозяйственные и метеорологические наблюдения:

Егорий с теплом, а Никола с кормом.
Егорий с водой, а Никола с травой.
Егорий с кормом, а Никола с теплом.
Егорий с кузовом, а Никола с возом.
Пришёл бы Никола, а тепло будет.
Овёс и пшеницу сей: ранние с Николина дня, поздние с Пахомиева.
От Николы осталось двенадцать морозов, коли не весной, то по Семен день.
Никола весенний лошадь откормит, осенний - на двор загонит.
До Николы крепись, хоть разопнись: с Николы живи, не тужи.

[300x]
Св. Николай Чудотворец, Архиепископ Мир-Ликийских.
Икона

[525x]
Мясоедов. Молебен на пашне о даровании дождя

   В 1914 г. московское кондитерское Товарищество "Эйнем" выпустило серию из восьми роскошных наборов шоколадных конфет под названием "Москва в будущем", в каждый из которых была вложена почтовая карточка (открытка) с изображением Москвы через 200 - 300 лет в представлении художников этого товарищества. К сожалению, история не сохранила для нас их имён.
   Эти карточки с запечатленными на ней видами тех или иных московских достопримечательностей сопровождал краткий пояснительный текст на их оборотной стороне.
   Так, почтовую карточку с изображением кремлевской набережной и Москвы-реки сопровождала следующая надпись:
   "Оживленные шумные берега большой судоходной Москвы-реки. По прозрачным глубоким волнам широкого торгового порта несутся огромные транспортные и торговые крейсера и многоэтажные пассажирские пароходы.
   Весь флот мира — исключительно торговый. Военный упразднен после мирного договора в Гааге. В шумной гавани видны разнохарактерные костюмы всех народов земного шарa, ибо Москва-река сделалась мировым торговым портом".

[300x]
Император и Самодержец Всероссийский Николай II
Александрович и Король Великобритании и Северной
Ирландии Георг V ("кузен Ники" и "кузен Джорджи").
Берлин. 26 мая 1913 г. Автор: Эрнст Зандау.

   Последний русский самодержец Император Николай II и британский монарх Георг V, являясь двоюродными братьями (в своей частной переписке они обращались друг к другу не иначе как "кузен Ники" и "кузен Джорджи"), были чрезвычайно похожи внешне.
   Американец Роберт Мейси в известном бестселлере конца 1960-х гг. "Николай и Александра" приводит весьма любопытный эпизод, ещё раз свидетельствующий о внешней схожести двух братьев.
   В июле 1893 г. на свадьбе будущего Георга V (в ту пору он был герцогом Йоркским) и принцессы Виктории Марии Текской Россию и Дом Романовых представлял Наследник Цесаревич и Великий Князь Николай Александрович, т. е. будущий Николай II. Английский язык последнего был настолько хорош и его внешнее сходство с женихом столь поразительным, что многие гости, принимая его за герцога Йоркского, поздравляли его с законным браком, а некое официальное лицо просило его, как жениха, не опаздывать на запланированную на завтра церемонию бракосочетания. А к самому Георгу, которого по ошибке принимали за Николая, в это же время подходили с вопросами о цели его визита в Лондон и дальнейших планах.

   Старший сын Наследника Цесаревича и Великого Князя Александра Александровича (будущего Императора Александра III) и Великой Княгини (Императрицы) Марии Фёдоровны, он появился на свет в Александровском дворце Царского Села.
   При Св. Крещении, имевшем место 8/20 мая 1868 г. в Большом Екатерининском дворце Царского Села, был крещен во имя Св. Николая Чудотворца, Архиепископа Мир-Ликийских, и, таким образом, его имя совпало с именем ранее умершего в Ницце дяди, старшего брата отца, Наследника Цесаревича и Великого Князя Николая Александровича. Восприемниками новорожденного от купели (крестными родителями) стали Император Александр II, Королева Датская Луиза, Наследный принц Датский Фридрих и Великая княгиня Елена Павловна. Тогда же, согласно установленного церемониала, на новорожденного были возложены знаки ордена Св. Андрея Первозванного и ряда других русских и иностранных орденов. В тот же день он был назначен шефом Лейб-гвардии Преображенского полка и еще нескольких гвардейских частей и соединений.
   В первые годы своей жизни, вместе с младшим братом Георгием, воспитывался приставленным к ним дядькой, осевшим в России англичанином Чарльзом Хис (Charles Heath, 1826—1900), самые добрые воспоминания о котором Николай сохранял в течение всей своей последующей жизни. В 1877 г. воспитателем Великих Князей Николая и Георгия Александровичей был назначен генерал-лейтенант Г.Г. Данилович, под фактическим руководством которого будущий Император получил домашнее образование в рамках расширенного гимназического курса. Последний, в частности, включал занятия по Закону Божиему (преподаватель протоиерей Янышев), арифметике, чистописанию, русскому, английскому, французскому и немецкому языкам, истории, географии, рисованию, музыке, гимнастике, верховой езде. По предложению Г.Г. Даниловича учебный день великих князей был разбит на пять уроков по часу с переменами между ними по 15 минут каждая. Занятия начинались утром в 8 час. 15 мин. и заканчивались уже днём в 15 час. 15 мин.
   Кроме того, Великому Князю Николаю Александровичу давались задания на каникулы, включавшие, например, переводы с французского или изложение известий Нестеровой летописи.
В 1885—1890 гг. занятия с будущим Императором проводились уже по специально разработанной университетской программе, объединявшей курс государственного и экономического отделений юридического факультета с курсом Академии Генерального Штаба. Совокупная продолжительность учёбы Николая II составила 13 лет.
   Об уровне преподавания говорят сами имена преподавателей, учёных с мировым именем - Н.Н. Бекетов, Н.Н. Обручев, Ц.А. Кюи, М.И. Драгомиров, Н.Х. Бунге, К.П. Победоносцев и др.
В это же время Наследник Цесаревич проходит службу на разных офицерских должностях в Лейб-гвардии Преображенском и Гусарском полках, начиная с должности младшего офицера, а в 1892 г. он становится полковником. Одновременно Николай принимает участие в заседаниях Государственного Совета и Кабинета Министров.
   Завершением образования будущего Императора стало кругосветное путешествие на крейсере "Память Азова", предпринятое в 1890 г.: начавшись для Цесаревича в Триесте 19 октября 1890 г. оно завершилось во Владивостоке 16 мая 1891 г., откуда через всю Сибирь он вернулся сухим путем в Петербург.

[x350]
Великий Князь Николай
Александрович. 1873 г.

[x350]
Наследник Цесаревич и Великий Князь
Николай Александрович. 1889 г.

[показать]

   Чудотворная Старорусская икона Божией Матери была принесена в Старую Руссу греками из Ольвиополя (впоследствии в Херсонской губернии) и находилась там до XVII в.
   По преданию, в 1655 г., во время опустошительного морового поветрия одному "благоговейному мужу" было видение, согласно которому поветрие должно было прекратиться, если в Старую Руссу будет принесена Тихвинская икона Божией Матери, а в Тихвин - Старорусская. Известие об этом случае быстро распространилось в народе и всё было сделано так, как указывалось в том видении - Старорусскую икону перенесли в Тихвин, а из Тихвина в Старую Руссу прибыл список с Тихвинской иконы, после чего бедствие действительно прекратилось.
   Однако в дальнейшем жители Тихвина не пожелали вернуть Старорусскую икону по месту её прежнего пребывания, и 4/16 мая 1788 г. старорусский собрный староста Илия Красильников сняв копию с образа, остававшегося в Тихвине, привёз её в Старую Руссу. Подлинная же Старорусская чудотворная икона оставалась в Тихвине ещё сто лет, и была возвращена в Старую Руссу и поставлена в соборе городского Преображенского мужского монастыря только 17/30 сентября 1888 г.
   Как писал безымянный составитель одного из церковных сборников, изданных Московской Синодальной типографией в нач. XX в., и посвященных чудотворным и местночтимым иконам Божией Матери, "Старорусская икона отличается громадными размерами: высота её 3 аршина 14 вершков, а ширина 2 аршина 14 вершков". Т. е. размеры Старорусской иконы Божией Матери составляют 275,59 см на 204,47 см, что делает её самой большой выносной иконой в мире.

[x350]
Старорусская икона Божией Матери

[x350]
Старорусская икона Божией Матери
Умиление. XIII в.

   Данилов мужской монастырь, ныне ставропигиальный, основанный в кон. XIII в. св. благоверным князем Даниилом Александровичем, младшим сыном другого св. благоверного князя Александра Невского и его супруги праведной княгини Вассы, является древнейшей московской обителью, подобно драгоценной ковчежице заключающей в себе чудотворные иконы, мощи святых, различные исторические реликвии.
   Начало первому московскому монастырю-крепости дал деревянный храм во имя тезоименитого князю преподобного Даниила Столпника, основанный не позднее 1282 г. в пяти верстах от Кремля.
   4 марта 1303 г. в возрасте 42 лет основатель обители св. благоверный князь Даниил, родоначальник московской ветви Рюриковичей, принявший незадолго до того монашеский постриг в схиму, отошёл ко Господу и, согласно оставленному им завещанию, был похоронен в монастыре. Отсюда вторым небесным покровителем Данилова монастыря стал его св. основатель. Рака с частицей его мощей находится в настоящее время в храме Свв. Отцов Семи Вселенских Соборов, к северу от иконостаса - на своем историческом месте.
   В 1330 г. монастырская братия была переведена в Кремль, в новый Спасский монастырь при храме Спаса-на-Бору, который, монастырь, в 1490 г., в княжение Ивана Великого, был переведен на Крутицкий холм над Москвой-рекой и стал именоваться уже Новоспасским. Таким образом Данилов монастырь дал начало одному из наиболее значительных московских монастырей. Сам Данилов монастырь, однако, в течение всего этого времени пребывал в фактическом запустении - на его месте оставались лишь небольшой приходской храм и кладбище.
   Новая страница в истории Данилова монастыря была открыта во времена Ивана Грозного. В это время в нём возрождается монашеская жизнь, отстраивается первый каменный храм, вышеупомянутый, во имя Святых Отцов Семи Вселенских Соборов.
   Важную роль Данилов монастырь, ставший главным форпостом на южных подступах к Москве, сыграл в 1591 г. во время нашествия крымского хана Казы-Гирея.
 В 1606 г. под стенами Данилова монастыря войсками Царя Василия Шуского были разгромлены отряды бунтовщиков под предводительством Болотникова.
 В 1610 г. монастырь был подожжен приспешниками бежавшего из столицы Лжедмитрия II, но вскоре обитель была заново отстроена и обнесена к тому же кирпичной стеной с семью башнями.
 В Отечественную войну 1812 г. французы осквернили и разграбили храмы Данилова монастыря, похитили серебряный оклад с гробницы св. князя Даниила. Однако и в этот раз предстательством его св. покровителей св. Даниила Столпника, св. Симеона Столпника (во имя этого святого был освящен престол надвратной церкви, построенной в 1731 г.) и св. Даниила Московского монастырь был заново восстановлен.
 В XIX в. на клабище монастыря упокоились многие выдающиеся деятели русской культуры: великий русский писатель Н.В. Гоголь, поэт Н.М. Языков, художник В.Г. Перов, музыкант Н.Г. Рубинштейн и др.
В 1930 г., во времена гонений на Русскую Церковь и всеобщего безбожия, монастырь был закрыт, его некрополь был уничтожен, храмы подверглись опустошению и были осквернены, а в 1937 г. бывшие его монахи были в большинстве своем расстреляны.

[275x]
Ковчег с мощами свв. благоверных князей
Александра Невского и Даниила Московского

[512x]
Московский Свято-Данилов мужской ставропигиальный монастырь. Современное фото

[300x]

   Сегодня исполняется 165 лет со дня рождения Виктора Михайловича Васнецова (3/15 мая 1848 - 23 июля 1926), замечательного русского художника, славного уроженца Вятской земли. Ученик Н.Г. Чернышева и И.Н. Крамского, выпускник Рисовальной школы общества поощрения художеств, в 1873 Виктор Михайлович закончил Академию художеств в Петербурге. Убежденный монархист, после известных событий 1905 г. он был близок к "Союзу русского народа" и участвовал в финансировании и оформлении ряда монархических изданий. А в 1912 г. Виктор Михайлович был возведен в «дворянское Российской Империи достоинство со всем нисходящим потомством».
   В 1915 г. В.М. Васнецов вошёл в состав учредителей Общества возрождения художественной Руси.
   Умер Виктор Михайлович 23 июля 1926 года в Москве, и был похоронен на Лазаревском кладбище, после уничтожения которого его прах был перенесён на Введенское кладбище.
Наиболее известные работы Виктора Михайловича Васнецова: "С квартиры на квартиру", "Алёнушка", "Иван-царевич на сером волке", "Богатыри", серия из трёх акварелей - иллюстраций к поэме А.С. Пушкина "Песнь о Вещем Олеге" и др.

[300x]

   Одной из богородичных икон, чья память совершается на Фоминой неделе, является Васьковская икона. История этой иконы такова. Около 1760 г. крестьянин села Мешковиц Мозырского уезда Минской губернии Иван Дидько, разыскивавший в вечернее время своих потерявшихся волов на острове Васькове, увидел на покрытом лесом холме, на грушевом дереве, близь колодца, икону Божьей Матери с Младенцем Иисусом в необыкновенном сиянии.
   Мелешковицкий помещик Казимир Осерко, узнав о явлении этой иконы, поставил на месте её явления сначала часовню, а затем Крестовоздвиженскую церковь. Икона же находилась в этой церкви, пока по распоряженю Минского гражданского губернатора Сулистровского её не перенесли в Ельскую Троицкую приходскую церковь в том же уезде. А в Васьковской церкви остался только список с явленной иконы, в несколько большем размере, чем её подлинник.
   В архиве Мелешковицкой Богородице-Рождественской церкви долгое время сохранялась рукопись на польском языке с описанием чудес, совершившихся над больными от Васьковской иконы в период с 1773 по 1787 гг.
   В лихие 1920-е гг. Васьковская икона пропала.

Энциклопедия "Святая Русь"

   В обычае московских государей накануне Светлого дня было посещение тюрем и богаделен, щедрая милостыня нищим и заключенным, освобождение преступников и выкуп неимущих. Личный врач Царя Алексея Михайловича англичанин Самуэль Коллинс сообщает между прочим, что "ежегодно в великую пятницу царь посещает ночью все тюрьмы, разговаривает с колодниками, выкупает некоторых, посаженных за долги, и по произволу прощает нескольких преступников". В эти же дни государь обходил для прощения и некоторые монастыри, в частности, кремлёвский Вознесенский, служивший местом упокоения московских государынь, и Архангельский собор, в который он захаживал проститься у гробов прежних государей. В Страстную субботу после литургии патриарх присылал царю из собора освященные округи хлеба или даже целый хлеб и вина фряжские (то бишь иностранные).
   В самую Пасху, во время заутрени, после хвалитных стихир, государь, по установившемуся обычаю, прикладывался к евагелию и образам и "творил целование во уста" с патриархом и властями - митрополитами, архиепископами, а остальных жаловал к руке.
   После прикладывания к иконам и христосования с высшим московским духовенством, государь отходил на свое царское место у южных врат Успенского собора. Здесь он жаловал к руке и раздавал яйца боярам, окольничим, думным дворянам и думным дьякам, крайчему, ближним и приказным людям, стольникам, стряпчим и дворянам московским. Яйца государь раздавал гусиные, куриные и деревянные точеные, по три, по два и по одному, в зависимости от знатности и старшинства лиц. В помощь же ему были приносчик, стольник из ближних людей и десять человек жильцов, именовавшиеся подносчиками и получавшие за эту временную обязанность по 10 рублей каждый. Приготовлением яиц, расписанных по золоту яркими красками с узорами или цветными травами, "а в травах птицы и звери и люди", занимались токари, иконописцы и травщики Оружейной палаты и нередко монахи Троице-Сергиева монастыря.
   От заутрени из Успенского собора государь торжественно шествовал в Архангельский собор, где, согласно древнему обычаю, он вновь прикладывался к иконам и св. мощам и христосовался с родителями, т. е. поклонялся их гробам. Затем государь проходил в Благовещенский собор, в котором также прикладывался к образам и мощам. Благовещенский протопоп был духовником государя, и в это время государь жаловал своего духовника яйцами, а также целовался с ним в уста. Ключарей же, священников и весь прочий собор жаловал к руке и яйцами.
   После чего государь возвращался в Верх, т. е. во дворец, где жаловал к руке и яйцами бояр и сановников, оставленных там прежде для береженья - для охранения царского семейства и самого дворца на время государева выхода к утрене.
   Затем в Золотой палате (иногда в Столовой) следовал приём патриарха и властей, явившихся славить Христа и поздравлять, откуда вместе с патриархом, в сопровождении бояр, окольничих и прочих чинов, государь следовал к царицы, принимавшей их в своей Золотой палате, в окружении мам, дворовых и приезжих боярынь.
   В блеске великолепия церемонии христосования в самый день Светлого Христова Воскресения, однако, государь не забывал уделять некоторое время для заключенных, больных и немощных, посещая тюрьмы, больницы и богадельни, сообщая им "Христос воскрес и для вас" и, сверх того, одаривая их новой шубой. Во всяком случае таковы известия иностранцев того времени, вполне подтверждаемые нашими официальными записками.

   Где бы ни оказывалась семья Николая II на Пасху, в Петербурге, Царском Селе ли, Ливадии или в каком-либо ином месте, церемониал и процедура христосования оставались всегда неизменными. Счёт людям, окружавшим Императорскую Чету в тот день, шёл на несколько сотен, а потому сам процесс христосования, будучи ограниченным, вероятно, дворцовым протоколом по времени (столько-то часов в день), растягивался иной раз на два или даже три дня, переходя таким образом из Пасхи в Светлую седмицу. Собственно христосовался сам Царь, а Императрица раздавала пасхальные сувениры.
   Вот, например, фрагмент записи в дневнике Николая II на Пасху 2 апреля 1895 г.*: "В 12 часов началось христосование - Аликс раздавала яйца". А на следующий день Царь описал христосование с военными: "В 1 ^1/4 началось христосование с военным начальством и нижними чинами. Моя рота (1-я рота. - прим. автора.) Преображенского полка была тоже бывши в карауле в Аничкове в ночь на Пасху. Все окончилось к 2 ^1/2".
   Кстати сказать, Пасха 1895 г. была первой Пасхой в совместной жизни последней Императорской Четы, и первой православной в жизни последней русской Императрицы.
   А вот описание христосования на Пасху следующего 1896 г. В эти дни, на Страстной неделе и в Светлое Христово Воскресение, Императорская Чета пребывала в Петербурге, в Зимнем Дворце, что становится понятно из записи, сделанной молодым Императором в его дневнике в самую Пасху 24 марта того года: "В 11 ^1/2 час. началось христосование со всеми людьми в Малахитовой (гостиная Зимнего дворца. - прим. автора.); почти 500 человек получили яйца".
   Интересно, что на Праздник Пасхи в неспокойный 1905 г., пришедшийся на 17 апреля, в дневнике Царя о христосовании нет ни единого слова. Оно упоминается только на следующий день: "Происходило христосование со свитой, военным начальством и воен. учеб. заведен.", - записал Царь в своём дневнике 18 апреля 1905 г., - "В большой галерее со всеми нижн. чинами. Всего 960 чел.". И на следующий день, 19 апреля, совсем уж, казалось бы, неожиданное: "Христосовался со старообрядцами".
   В военный 1915 г. православная Пасха пришлась на 22 марта: "В 11 час. христосование со всеми придворными до 12 ^1/2". А на следующий день, т. е. 23 марта, оно продолжилось в несколько более "расширенном составе": "В 2 часа началось христо[со]вание в Большом дворце (Царского Села. -прим. автора.) со свитой, начальством округа и нижними чинами запасных батальонов шефских частей; между ними много раненных и поправившихся от ран". 24 марта: "В 2 часа было последнее христосование со старообрядцами и волостными стар[шинами]".
   В 1916 г. Царь был уже был Верховным Главнокомандующим, и на Пасху 10 апреля он находился в своей Ставке в Могилёве: "Встал в 9 ^1/2 ч. через час началось христосование со штабом, управлениями, духовенством городовыми и местными высшими чинами граждан". 11 апреля Николай II записывает: "В 2 часа поехал к Быховским казармам, где около полковой церкви я христосовался с казаками и нижними чинами всех частей, стоящих в Могилеве - всего 860 человек". 12 апреля: "В 10 часов вышел во двор и похристосовался с нижн. чин. Особого батальона и команды Штаба, кот. были в наряде в ночь на Пасху".
   Любопытное совпадение: в революционный 1917 г. Пасха, как и в 1895 г., отмечалась в православном мире 2/15 апреля - в этот день, ровно через месяц после своего вынужденного отречения от престола, "гражданин

   До революции в обеих столицах России на протяжении всей Светлой седмицы для простого народа устраивались качели, карусели, балаганы, это было время комедиантов и прочих зрелищ. Те же, кто был положением выше, и относился к "приличному обществу", посещали с поздравительными визитами родных и знакомых, катались в экипажах.
   Яйцо от первого христосования считалось "наисвященнейшим" и сохранялось в течение всего последующего года до нового христосования. По мнению простого народа в первый день праздника во время заутрени с этим яйцом можно было узнать колдуна, который покажется спиной к алтарю.
   В русских деревнях на Пасху занимались всевозможными играми - преимущественно мужчины бились крашенками (крашенными красными яйцами), катали их с каточков. Молодые девушки и парни качались на качелях и водили хороводы. Финны, подобно русским, также устраивали качели и водили хороводы, в которых в стародавние времена принимали участие даже старухи.
   В Малороссии и Белоруссии на Святой неделе повсюду звучали песни, именовавшиеся великоденными, которые сопровождала музыка. Песни эти пели ватаги, так называемые волочебники, ходившие по домам по ночам во главе с починальником, управлявшим их хором. Первая песня была адресована хозяину и хозяйке, в ней прославлялось благоразумное домостроительство, т. е. домашнее благоустройство и благочестие. Причём в песне упоминались св. Юрий (Георгий), запасавший для них коров, св. Николай - коней, св. Илья зажинавший жниво и т. д. и после всякой строфы обязательно следовал припев "Христос Воскресе".
   Пермяки на Пасху по утру с 8 или 9 часов традиционно разговлялись пельменями, а уже на второй день приступали к работе.

[615x250]
Пасхальные гуляния в юго-восточной части Верхнеторговой площади. Уфа. Нач. XX в.

   Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите, вси вернии, поклонимся Святому Христову Воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.

   Купец 1-й гильдии и мануфактур-советник Петер Карл Густавович Фаберже, известный подавляющему большинству наших современников под своим вторым именем, продолжив дело отца, остзейского немца, основавшего в Петербурге в 1842 г. ювелирную фирму, довёл начатое им до совершенства. Свидетельством признания заслуг Карла Густавовича на самом высоком уровне является гордое звание «ювелира Его Императорского Величества и ювелира Императорского Эрмитажа» и потомственного почётного гражданина. Семейный "магазин золотых и бриллиантовых вещей" Фаберже на Большой Морской улице в доме № 24 был когда-то известен всему Петербургу.
   О том, насколько Карл Фаберже дорожил своим именем и строго следил за неизменно высочайшим качеством ювелирных изделий, выпускавшимся его мастерской, можно судить по дошедшим до нас рассказам о том, что ему ничего не стоило взять молоток и вдребезги разбить почти готовое уже изделие, если оно содержало хотя бы один, даже самый незначительный, изъян.
   Подлинную славу ювелирному дому Карла Фаберже, фактическим главой которого в последние годы перед революцией был его старший сын Евгений Карлович (в 1913 г. он - доверенный фирмы, товарищ председателя русского художественно-промышленного общества), принесла знаменитая серия пасхальных яиц, начало которой было положено ещё в 1885 г. в царствование Императора Александра III. По счастью, история сохранила для нас имена мастеров, так или иначе участвовавших в создании этой серии. Это ведущий мастер Карла Фаберже М.Е. Перхин, русский, выходец из крестьянской среды, золотых дел мастера шведы Август и Альберт Хольстром, Август Холлминг, Генрик Вигстрём, финны Эрик Август Коллин (в 1870 - 1886 гг. он был старшим мастером фирмы Фаберже), Виктор Ааре, Хъялмар Армфелт, Стефан Вякева, Алма Пихл и др. Биография каждого из них заслуживает отдельного рассказа. Между прочим, финка Алма Пихл была единственной женщиной, работавшей художницей-проектировщицей в мастерской Фаберже, это ей принадлежит честь разработки стиля "изморозь на хрустале", и это она является автором Зимнего яйца.
   Возможно, в основу идеи выпуска этой серии легла широко распространенная в дореволюционной России традиция подвешивания к иконам или киотам нарядно декорированных пасхальных яиц из папье-маше с шелковыми бантами или кистями. Некоторые из них, производства фабрики Лукутиных, преподносились ко двору. В росписях пасхальных яиц мастеров лукутинской фабрики изображались композиции Светлого Христова Воскресения, виды Московского Кремля, храмов Василия Блаженного и Христа Спасителя. В кон. XIX - нач. XX вв. пасхальные яйца с вензелями Императорской Четы выпускались и на Императорском фарфоровом заводе в Петербурге.
   К слову. Любопытное описание Светлого Праздника Воскресения Христова 1895 г., первого в совместной жизни Государя Императора Николая II и Государыни Императрицы Александры Федоровны находим в дневниковых записях Царя:
   "2-го апреля. Воскресенье. Служба закончилась в 1 ^3/4. Разгавлялись (так!) у Мама: Аликс, Ксения, Сандро и д. Алексей. Спали до 9 ч. разбирал яйца - хлопотливая и скучная трата времени. В 12 час. началось христосование - Аликс раздавала яйца. Завтракали: д. Владимир и т. Михень с детьми и Георгий (деж.). Поехали по всему семейству с визитами. День стоял ясный, холодный. Пили чай у себя - бедная Аликс устала и к вечерне не пошла. Обедали в 8 ч. По обыкновению читал".
   Однако вернёмся к главной теме нашего очерка. Всего на сегодня в серии пасхальных яиц Фаберже, ставшей символом богатства и роскоши Русского Императорского Дома, известно 71 яйцо, из которых до наших дней сохранилось 62 яйца. К числу же Императорских, предназначавшихся для членов царской фамилии, относятся 54 яйца той или иной степени сохранности. Первым в этой серии стало самое простое, которое в полной мере можно назвать классическим - белое, внутри желток из золота, потом курочка, а внутри неё находилась рубиновая корона (не сохранилась). Шли годы, росло мастерство ювелиров Карла Фаберже, и вот уже в

Список дней, в которые в Российской Империи не должны были совершаться браки:

1. Накануне среды и пятницы в течение всего года.
2. Накануне воскресных и праздничных дней.
3. Накануне дней восшествия на престол и Священного Коронования Государя Императора.
4. С 14 ноября по 6 января.
5. От недели мясопустной в продолжение Великого Поста и праздника Пасхи до Фоминой недели.
6. Во весь Петров пост.
7. В Успенский пост.
8. Накануне и в дни усекновения главы св. Иоанна Предтечи и Крестителя Господня (29 августа) и Воздвижения Креста Господня.

   На практике же этого официального правила мало кто придерживался. Так, например, бракосочетание Императора Николая Второго и Великой Княгини Александры Фёдоровны состоялось в понедельник 14/26 ноября 1894 г. Правда, обусловлено это было неожиданной для всех смертью Императора Александра III (он умер 20 октября/1 ноября 1894 г. в Ливадии на руках у своего духовника Иоанна Кронштадского), поскольку в данных обстоятельствах Николай II, как новый Император и глава Императорской Фамилии, не мог оставаться вне брачных уз.

[375x]
Л. Туксен. Свадьба императора Николая II и великой княгини
Александры Фёдоровны. 1894 г.

[220x]
В.В. Пукирев. Неравный брак. 1862 г.

   Знаменитая Строгановская церковь в Нижнем Новгороде (иначе известная как Храм Собора Пресвятой Богородицы) была возведена в 1701 г. на средства известного русского солепромышленника и соратника Петра Первого Григория Дмитриевича Строганова. Однако вскоре случился пожар и новостройка сгорела дотла. Заново отстроенную церковь и поныне существующую на Рождественской улице в Нижнем Новгороде осветил в 1719 г. преосвященный Питирим, архиепископ Нижегородский. Это здание церкви было возведено уже на деньги жены Григория Дмитриевича Марии Яковлевны Строгановой.
   В 1722 - 1725 гг. храм был закрыт после его посещения Петром Первым, разглядевшем в лике Спасителя на одной из икон изображение Г.Д. Строганова. Впоследствии церковь неоднократно горела (в 1768, 1782, 1788 гг.). В 1807 — 1812 гг. внуком Г.Д. Строганова А.С. Строгановым в Храме Собора Пресвятой Богородицы был проведен капитальный ремонт.
   В 1820 – 1823 гг. Строгановская церковь была фактически реконструирована - под ней появилась стенка-крепида из кирпича разобранной древней Рождественской церкви, а отдельно стоявшую прежде колокольню соединили с папертью крытым переходом. Авторами проекта этой реконструкции выступили А.А. Бетанкур и И.Е. Ефимов.
   В 1870 — 1880 гг. церковь вновь подверглась капитальному ремонту. На этот раз в основу ремонтных работ были положены проекты Л. В. Даля (сына известного лингвиста) и Р. Я. Килевейна.
В 1887 г. верхние ярусы колокольни Строгановской церкви были разобраны и собраны заново по причине её отклонения от воображаемой вертикальной оси на 1,2 м. Тем самым был остановлен процесс, начавшийся ещё в 1860-х гг.
   Очередная и последняя реставрация Строгановской церкви в истории дореволюционной России имела место в юбилейном 1913 г.
   В советское время в Храме Собора Пресвятой Богородицы размещался городской музей истории религии и атеизма.