Мф., 107 зач., XXVI, 2-20; Ин., XIII, 3-17; Мф., XXVI, 21-39; Лк., XXII, 43-45; Мф., XXVI, 40 - XXVII, 2.
2 вы знаете, что через два дня Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие,
3 Тогда собрались первосвященники и старейшины народные во дворец первосвященника по имени Каиафа,
4 и сообща решили взять Иисуса хитростью и убить;
В Великую Среду христиане со скорбью вспоминают о предательстве Иудой Искариотом своего Учителя и о 30 серебренниках.
Также воспоминается грешница, которая, омыв слезами и помазав драгоценным миром ноги Христа, подготовила Его таким образом к погребению.
"...У коммунизма был безумный план - переделать нас. Переделать человеческую природу, изменить "старого" человека, ветхого Адама. "Гомосоветикус" - человек, которого вывели в лаборатории марксизма-ленинизма, на одной шестой части суши. Признаемся - это мы. Слово "русский" привычно соединяли со словом "советский". Хотя это не всегда было так как. Но советскими были украинцы и грузины, армяне и таджики, белорусы и туркмены...
Что-то нас объединяло, несмотря на разницу культур и религий. В общем-то, все мы были опытным полем для коммунистической идеи. Теперь нам известно, что мы принадлежали к особому типу человеческой генерации, единожды
возможному, неповторимому. Но этот тип скоро исчезнет, растворится в мировой цивилизации, в которую мы возвращаемся. Одни утверждают, что это трагический и прекрасный человек, другие с холодным отчуждением нарекли его "совком".
Как будто к неизвестным незнакомцам, а не к себе приглядываемся. Кто же мы на самом деле в свете истории и в свете не такой уж длинной человеческой жизни, однажды дарованной? Кто?! Дети великой иллюзии или жертвы массового
психического заболевания?.."
смотреть ФИЛЬМ
все книги автора
[показать]Проповедь свящ. Павла Адельгейма на Литургии в храме свв.Жён-мироносиц 28.04.2013 г. /Вход Господень в Иерусалим. /
 | |
 [206x138] | Как воспитать человека 23 апреля ректор Свято-Филаретовского института (Москва) священник Георгий Кочетков провел в Русской христианской гуманитарной академии (Санкт-Петербург) открытый лекторий на тему, актуальную практически для каждого: «Проблемы христианского воспитания детей “Без любви человек становится мрачным, как клякса”». |
[303x202]Хор Преображенского братства
Всеобщее воскресение прежде страданий Своих утверждая,
Ты Лазаря из мертвых воздвиг, Христе Боже.
Вот и мы, словно дети, несущие знаки победы,
К Тебе, Победителю Смерти, взываем:
«Осанна в вышних! Благословен, Кто во имя Господне грядет!»
[показать]Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братья и сёстры, христиане!
Мы с вами, слыша это Евангелие (Ин 11:1–45), уже ощущаем одновременно нотки той скорби, великой скорби, которую испытывает человек, теряющий самых близких людей на земле, и той радости, которая происходит от присутствия Господа в этом мире, оттого, что Царство Божие приблизилось и начинает давать свои плоды.
Воскрешение Лазаря – это, конечно, знамение Небесного Царства, это одно из тех знамений, которое творил Господь всякий раз, когда нужно было, чтобы родилась живая вера в душах окружающих Его и любимых Им людей.
[показать]О, Царь и Бог мой! Слово силы
Во время оно Ты сказал, -
И сокрушен был плен могилы,
И Лазарь ожил и восстал.
Молю, да слово силы грянет,
Да скажешь "встань!" душе моей, -
И мертвая из гроба встанет,
И выйдет в свет Твоих лучей.
И оживет, и величавый
Ее хвалы раздастся глас
Тебе - сиянью Отчей славы,
Тебе - умершему за нас!
/ Алексей Хомяков/
Замечательный фильм об удивительной способности человека -- любви.
Анимация Александра Петрова это совершенно особый оригинальный киноязык, который сам он называет достаточно лаконично "ожившая живопись". Все мультфильмы Петрова - рукотворны, то есть сделаны не только без участия каких либо компьютерных технологий (их вмешательство он принципиально не приемлет), но и без самых обыденных для аниматора технических приспособлений, например, кисточек.
Фильмы Петрова в буквальном смысле возникают на кончиках пальцев. Именно пальцами, а не специальным набором кистей рисуются живописные образы фильма. Только две материальные субстанции учавствуют в процессе создания кинокартины: матовое стекло полотна-экрана и краска. При этом, возникает эффект своеобразного динамичного, перетекающего с каждым движением персонажа, как бы текущего, подобно самой краске, мазка.
Это фильм о любви и о взрослении. Это взгляд мудрого человека на порывы юности. В картине есть все, что может тронуть сердце чуткого зрителя: нежность к своим мальчишеским стремлениям, и понимание, какие открытия ожидают юношу на пути зрелости. Герой фильма - шестнадцатилетний гимназист Антон, он влюблен сразу в двух девушек, и ему предстоит понять, где в этом новом мире, сверкающем всеми красками чувственности — ангелы, а где — демоны, Антон, как и все мы — сам творит свой ад и рай. Он, как и положено чистосердечному герою — проходит через испытания к очищению и пониманию настоящей, большой любви, любви искренней, жертвенной, исцеляющей..
[206x138]Зачем ходить в церковь, если Бог в душе? Не важнее ли быть хорошим человеком? Сегодня часто можно услышать эти вопросы. А может ли и должна ли Церковь делать людей хорошими? В чем истинный смысл церковной жизни?
«Разве нельзя быть хорошим человеком и без христианства?» — нередко спрашивают люди. Об этом меня попросили написать, и я пишу, но начну я немного издалека. Вопрос поставлен так, словно вы думаете: «Мне все равно, кто прав, христиане или материалисты. Мне все равно, каково мироздание. Я хочу правильно и счастливо жить и выберу не то, что верно, а то, что полезно». Честно говоря, мне такой взгляд понять трудно.
Беседа с отцом Иоанном Приваловым, настоятелем храма Сретения Господня в Заостровье о любви к самому себе во всех ее проявлениях.
Ах, как их много, этих проявлений! Самолюбие, тщеславие, высокомерие, надменность... И сколько вокруг дров для этого костра! «Вы уникальны и неповторимы, весь мир у ваших ног, любите себя!» – советуют психологи. «Вы достойны самого лучшего!» – вторит им телереклама...
– Отец Иоанн, можно ли назвать тщеславие и ему подобные слабости синонимами гордыни?
[показать]Величайший грех
"Я перехожу сейчас к той части христианской морали, в которой она особенно резко отличается от всех других норм нравственности. Существует порок, от которого не свободен ни один человек в мире. Но каждый ненавидит его в ком-то другом, и едва ли кто-нибудь, кроме христиан, замечает его в себе.