Граф Калиостро:
«Я не принадлежу никакому веку и никакому месту; вне времени и пространства, моя духовная сущность живёт вечной жизнью. Когда я погружаюсь в мысли, я путешествую сквозь времена; я простираю свой дух в те области бытия, которые удалены от всего, что доступно вашим органам чувств, я могу быть, кем хочу. Сознательно становясь частью абсолюта, я управляю своими действиями соответственно окружающей меня обстановке; моя страна - та, в которой я в данный момент нахожусь... Я — тот, ... кто свободен, будучи хозяином своей жизни. Встречаются существа, у которых больше нет ангелов-хранителей: я - один из них».
Отрывок из текста: M. Haven "Cagliostro: Le maitre inconnu», pp. 282-284, пер. Глеба Бутузова.
Иванов. "Калиостро в Восточной Европе. Курляндия, Россия и Польша". 2012.
Кузьмишин. "Калиостро и египетское масонство: миф-и-реальность".
Кузьмишин. "Калиостро и египетское масонство. Хрестоматия". 2014.
Лабур Дени. "Калиостро и Arcana Arcanorum".
Паркер. "Калиостро - Великий Копт". 2011.
Trowbridge. "Cagliostro. Splendour and Misery of Master of Magic". 1910.
Waite. "Saint-Germain and Cagliostro".
Haven Marc. "Le Maître Inconnu: Cagliostro". 2003.
Haven-Marc.Le-Maître-Inconnu-Cagliostro-2003-393p.epub
М. А. Булгаков. "Мастер и Маргарита". 1984
Бутузов Глеб. "Шестой Аркан, или цена вечности" (заметки о последнем романе М. Булгакова). 2006, 48 с.
"На прощание стоит ещё напомнить читателю, что у белого плаща всегда кроваво-красный подбой; и те, кто его носит, и те, кто предпочитает одевать его наизнанку, говорят на одном языке и представляют собой части единого целого. Язык этот – «еретический вздор» лангедокских рыцарей, φλυορ, он же fluor – «быстрые воды», поток, что не смачивает рук, а также та самая Флора, в честь которой в языческом Риме устраивали весенний праздник Флоралии, проходивший с 28 апреля по 3 мая (на каковой период приходится Вальпургиевая Ночь, а иногда и Страстная Неделя). Этот праздник был возрождён странствующими рыцарями как Les Jeux Floraux, «Игры Флоры», и создатель «Мастера и Маргариты» среди них не последний игрок. Перед смертью он попросил супругу постараться опубликовать своё последнее произведение, свой опальный роман – как он сказал, «чтобы знали». И семьдесят лет спустя автору этих скромных заметок хотелось бы ответить ему (вместе с читателями, разумеется): «Мы знаем»."
Бузиновская Ольга, Бузиновский Сергей. "Тайна Воланда". Опыт дешифровки.
В начале двадцатых годов прошлого века в СССР появился загадочный человек — барон Роберто Орос ди Бартини. Он стал не только выдающимся конструктором и ученым, но и тайным вдохновителем советской космической программы. Сергей Павлович Королев называл Бартини своим учителем. «Красный барон» доказал, что время, как и пространство, имеет три измерения, а до самых далеких галактик рукой подать. Бартини извлек из подземелья библиотеку Ивана Грозного и во многом определил судьбу своих учеников — М.Булгакова, В.Набокова, А. Грина, А.Толстого, А.Платонова, Е.Шварца, Л.Лагина, А.Волкова, Л.Леонова, И.Ефремова, А. де Сент-Экзюпери и других писателей. Именно Бартини стал прототипом самых необычных персонажей — Воланда, Друда, Хотгабыча, Буратино и даже Маленького принца. Но главная тайна «советского Сен-Жермена» зашифрована в романе «Мастер и Маргарита».
A. Б. Левин. "Архонты в Москве. Манихейские мотивы в романе М. А. Булгакова “Мастер и Маргарита”.
Neininger Marc. "Gnostic Devil in Master and Margarita". University of Western Ontario, 2004.
A comparative study of the devil figure in Goethe's "Faust" and the presentation of the devil in the bible. The focus lies on on Bulgakov's devil figuration, however. The essay also deals with the Gnostic aspects in "Master and Margarita".
Булгаков.Мастер-и-Маргарита-1984-387с.epub
СОДЕРЖАНИЕ
Проф. M. А. Дынник. Мировоззрение Джордано Бруно 5
I . ПИР НА ПЕПЛЕ, перевод Я. Г. Емельянова 41
II. О ПРИЧИНЕ, НАЧАЛЕ И ЕДИНОМ, перевод М. А. Дынника 163
III. О БЕСКОНЕЧНОСТИ, ВСЕЛЕННОЙ И МИРАХ, перевод А. И. Рубина 295
IV. ТАЙНА ПЕГАСА, с приложением КИЛЛЕНСКОГО ОСЛА,
перевод Я. Г. Емельянова 449
Примечания 523
"Единое, начало и причина,
Откуда бытие, жизнь и движенье,
Земли, небес и ада порожденья,
Всё, что уходит вдаль и вширь, в глубины.
Для чувства, разума, ума — картина:
Нет действия, числа и измеренья
Для той громады, мощи, устремленья,
Что вечно превышает все вершины.
Слепой обман, миг краткий, доля злая,
Грязь зависти, пыл бешенства с враждою,
Жестокосердье, злобные желанья
Не в силах, непрерывно нападая,
Глаза мои задёрнуть пеленою
И солнца скрыть прекрасное сиянье".
Бруно-Джордано.Диалоги_ред-Дынник-1949-559с.djvu
Yates Frances. "Giordano Bruno and the Hermetic Tradition". 1964, 263 p.
Английская исследовательница ренессансной культуры Фрэнсис А. Йейтс (1899 – 1981) – одна из самых значительных фигур в блестящем научном
сообществе, известном как "Институт Варбурга".
Книга "Джордано Бруно..." (1964) – первая из целой серии знаменитых работ Йейтс, позволивших совершенно по-новому понять логику развития европейской культуры в начале Нового времени. Кем был Джордано Бруно? За что он был сожжен? Что означают его загадочные сочинения? На все эти вопросы книга Йейтс дает подробные и ясные ответы, идущие вразрез с привычными представлениями.
Ткаченко-Гильдебрандт Владимир. "Загадочная шкатулка герцога де Блакаса". Первая книга серии "MYSTERIUM BAPHOMETIS: Тайная доктрина ордена храма". 2016, 404 с.
Многое в истории Ордена тамплиеров мы не поймем, и оно покажется весьма странным, если не обратимся к истокам религии иоаннитов, которую исповедуют малочисленные представители этноконфессиональной группы мандеев, проживающих в южных районах Ирака и называющихся “болотными арабами”, хотя они древнего самарийско-иудейского происхождения. Некогда мандеизм, почитающий вместо Иисуса Христа Иоанна Предтечу, являлся самой опасной альтернативой для только что народившегося кафолического христианства и иудаизма. Характерно, что занесенные извне ростки мандеизма продолжали развиваться уже внутри христианской церкви в качестве опасного вируса в виде гностицизма и манихейства, меняя свои лица и названия в соответствии со странами и эпохами. Мы полагаем, что в определенный период (приблизительно IV XIV века н. э.) основные усилия мандеев направлялись на влияние и насаждение своих идей именно в христианской среде, на которых затем в итоге взошло европейское франк-масонство. Последнее, как квинтэссенция гностических сообществ, имело различные формы своего исторического существования. Это — средневековые строительные гильдии, рыцари тамплиеры, катары и богомилы, павликиане, манихеи, гностики, маркиониты и, наконец, мандеи. В прошлом религиоведы, теологи и историки философии, пытаясь установить место зарождения гностицизма, абсолютно верно указывали на три ближневосточные страны: Египет, Сирию и Месопотамию. Однако из за недостатка сведений об иоаннитах мандеях и их доктрине картина у них страдала определенной фрагментарностью. Теперь благодаря стараниям выдающегося немецкого семитолога Марка Лидзбарского (1868-1928), в первой четверти XX столетия переведшего с арамейского на немецкий язык и опубликовавшего “Гинзу” (1925), а также “Книгу Иоанна” (1915), которые являются главными памятниками религиозной мысли мандеев, все становится на свои места и обнаруживается связующая нить, идущая от мандеев к тамплиерам.
Садуль Жак. "Алхимики и Золото". 1995, 330 с.
Садуль Жак. "Сокровище алхимиков". 2000
(Два перевода одной книги, с английского и французского)
На страницах это книги вы откроете для себя обширную информацию об истории алхимии и ее методах, увлекательные рассказы о необыкновенной жизни знаменитых Мастеров и о том, как сильно было их влияние на современную им эпоху. Основываясь на множестве исторических свидетельств, подтверждающих реальность Философского Камня и трансмутации металлов, автор позволяет читателю самому ответить на поставленный им вопрос: так что же такое алхимия — реликт науки некой цивилизации, исчезнувшей с лица Земли еще до Потопа или символ процесса духовного постижения, где сам алхимик олицетворяет собой и первовещество, и очаг для свершения Великого Делания?
Садуль-Жак.Сокровище-алхимиков-98с.doc
Буше-Леклерк.История гадания-в-античности_Греческая-астрология-некромантия-орнитомантия-426с.pdf
Астро-мифологическое Таро, созданное в начале 19 века Марией Ленорман, основано на Греко-римской мифологии. Автор приводит индивидуально разработанную систему интерпретации и работы с картами.
Наследие мавров. Древнейшая традиция в арабо-испанской астрологии.
Книга представляет практически неизвестную в России арабо-испанскую астрологию, наиболее полно сохранившую древнейшую традицию - наследие халдеев, греков и римлян.
Подробно рассматриваются арабские точки, древние планетарные арабские циклы - фардарии, дорифории планет и алькокоден.
Год: 2001
Автор: Тито Масиа
Переводчик: Казачков А.
Язык: Русский
Тито Масиа - Наследие мавров.pdf
РЕКОМЕНДУЮ ХРИСТИАНАМ. НАСТОЯТЕЛЬНО!
Название: Иудейские древности
Автор: Иосиф Флавий
Жанр: первоисточник
Описание: Иосиф Флавий (Josephus Flavius, Иоасаф бен Мататеяху, 37 — 100 г. н. э.) — еврейский историк, военачальник, автор нескольких трудов об иудейской истории. Труды Флавия были широко известны в раннехристианскую эпоху как косвенные доказательства реальности евангельских событий.
«Иудейские древности» — книга из 20-ти глав, повествующая об истории еврейского народа. Она писалась на греческом языке, для эллинов, убежденных в отсутствии собственного пути развития у иудеев. Флавий создал адаптированный труд своего времени, основанный на выдержках из священных книг.
Вслед за известными событиями Торы (в христианской традиции — Ветхий завет) историк рассказывает об эпохе Птолемеев, Селевкидов, Ирода Великого — вплоть до правления последнего иудейского прокуратора Гессия Флора.
Иосиф Флавий искренне желал разрушить предубеждения античного мира против своего народа. Его труды глубже раскрывают перед читателем историю и культуру еврейского народа. Среди других известных работ — «Иудейская война», «Автобиография», трактат «Против Апиона».
Удивительное произведение Иосифа Флавия обеспечило своему автору неувядаемую славу. Переведенная на все европейские языки замечательная книга древнего историка и сейчас, по прошествии двух тысячелетий, достойна внимания всех образованных людей.
Задумав восстановить доброе имя единоверцев, рассеять злые нелепости, сопровождавшие историю происхождения, характер верований и образ жизни иудеев, показать историческое значение своего народа, раскрыть истинные мотивы его борьбы с властным Римом, Иосиф Флавий не остановился ни перед обилием материала, ни перед обширностью темы.
И разрешил свою задачу блестяще.
"Иудейские древности" - это история еврейского народа от сотворения мира до конца вавилонского плена, от Иуды Маккавея до вступления на престол и смерти Ирода Великого. Она заканчивается восстанием в Иудее, участником которого был Иосиф Флавий.
Его литературный труд стал серьезнейшим источником для всех, кого интересует всемирная история.
Книга издавалась много раз.
АСТ, 2002. - 781+612 с.
Flaviy_Iudeyskie-drevnosti.fb2.zip
Название: Русская дипломатика
Автор: Каштанов С.М.
Жанр: Учеб. пособие для вузов по спец. «История».
Описание: В пособии рассматриваются происхождение, формуляры и содержание документальных материалов. Показаны специфика развития дипломатики в России по сравнению с западноевропейской, распространение различных разновидностей актов в X–XX вв. в зависимости от социально-политических условий их возникновения. Даётся методика работы с актовым материалом, и раскрываются возможности дипломатики как вспомогательной исторической дисциплины.
Оглавление:
Введение
«Дипломатика» и «дипломы»
Объект и предмет дипломатики
Развитие дипломатики до конца XVIII в.
Практическая дипломатика
Зарождение научной дипломатики
Изучение русских актов в XIX–XX вв.
Русская дореволюционная дипломатика
Советская дипломатика
Изучение русских актов за рубежом
Методология и методика дипломатики
Классификация русских актов
Изучение внешней формы актовых источников
Изучение внутренней формы актов
Изучение происхождения и функции актов
Изучение внешнего и внутреннего содержания актов. Проблема исторического факта и его отражения в актовых источниках
Заключение
Kashtanov_S_M_Russkaya_diplomatika_1988.pdf
Название: Учебник латинского языка
Автор: Соболевский С.И.
Жанр: Учебное пособие
Описание: Пособие для изучающих латинский язык. Содержит разделы "Фонетика", "Морфология", "Синтаксис", "Тексты для переводов" и "Словари".
Данный учебник - репринт первого издания 1953 г. Цель его - научить читать, понимать, переводить оригинальные произведения латинских авторов. Поэтому центральное место в нем занимает раздел "Тексты".
Он содержит собственно тексты, а также примечания и упражнения к ним.
Учебник предназначается широкому кругу лиц, изучающих латинский язык и литературу.
Издательство: Лист, 2004 г.
М.: Изд-во литературы на иностранных языках, 1953. (Репринтн. изд.: М.: Лань, 2004)
Учебник С. И. Соболевского «Грамматика латинского языка» состоит из двух частей, которым соответствуют две книги: «Грамматика латинского языка. Часть теоретическая. Морфология и синтаксис» и «Грамматика латинского языка. Часть практическая. Синтаксис». Обе книги полностью охватывают содержание предмета - латинский язык.
Практическая часть учебника представляет собой уникальное и единственное в мире издание по полноте собранных в нем оригинальных авторских фраз с указанием источников.
Все фразы и статьи располагаются в той же последовательности, что и материал в теоретической части учебника, и сопровождаются ссылками на соответствующие параграфы.
Учебник предназначен для широкого круга лиц, изучающих латинский язык.
Издатель: Лист Нью
Год: 2003 (репринт издания 1947 г.)
Количество страниц: 597
S_I_Sobolevskiy_Uchebnik_latinskogo_yazyka.pdf
Sobolevskiy_S_I_Grammatika_latinskogo_yazyka_Chast_prakticheskaya_Sintaxis.PDF
(Жребий брошен.)
Amicus Plato, sed magis amica est veritas. (Амикус Плято, сэд магис амика эст вэритас)
(Платон мне друг, но истина дороже.)
Автор: Русские летописи
Жанр: первоисточник
Описание: Ипатьевская летопись - один из древнейших русских летописных сводов и важнейших документальных источников по истории Древней Руси.
Сохранилось два основных и четыре восходящих к Хлебниковскому списка летописи:
Ипатьевский (Академический) список. На 307 листах (один из вариантов её цитирования — по данному делению). Датируется концом 1420-х гг.
В XVII веке этот список находился в Ипатьевском монастыре под Костромой, откуда летопись и получила название.
В 1809 г. она была найдена в Библиотеке Академии Наук историографом Карамзиным
Список написан пятью почерками, но к единому мнению, где была написана летопись, исследователи так и не пришли. В настоящее время хранится в Библиотеке Академии наук.
Хлебниковский список (Несторовский список). Датируется примерно 1560 годом, создан, вероятно, в Киево-Печерском монастыре. Ряд листов в нем перепутаны, другие утрачены и восстановлены по более древнему списку. Обнаружен среди рукописей купца П. К. Хлебникова в 1809 году Н. М. Карамзиным и введен в научный оборот
Погодинский список. Датируется примерно 1620 годом. Является копией Хлебниковского
Одно время принадлежал М. П. Погодину. После приобретения коллекции Погодина в 1852 г. Николаем I вместе с другими рукописями поступил в Публичную библиотеку.
Список Яроцкого. Датируется 1651 годом, в Библиотеку Академии наук поступил в 1910 г. от Я. В. Яроцкого, директора коммерческого училища в г. Кременце Волынской губернии. Представляет собой переработку Хлебниковского списка.
Ермолаевский список. Датируется 1710-ми годами, предположительно изготовлен в Киеве для князя Д. М. Голицына. Этот список в текстологическом отношении восходит к Хлебниковскому, но имеет более яркие лексические признаки украинского происхождения и множество разночтений, напечатанных в издании 1908 года отдельно, в особом Приложении (ПСРЛ, т. II, 1908, с. 1—84 отдельной пагинации). Сопоставление с Хлебниковским списком показывает, что большинство разночтений Ермолаевского списка появились в результате банальных ошибок переписчика, который был очень невнимателен и к тому же плохо понимал древнерусский текст. Из помет на рукописи следует, что список в разные времена принадлежал Василию Алексеевичу Голицину, московскому купцу Матвею Гаврилову, продавшему его в 1769 г. Ивану Козмину. Потом список попал в коллекцию А. И. Ермолаева, а в 1814 г. был приобретен Публичной библиотекой
Краковский список. Был изготовлен для польского историка Нарушевича около 1795—1796 гг. Это копия Погодинского списка, который для удобства заказчика переписан был латинскими буквами. Представляет ценность как источник реконструкции нескольких фрагментов Погодинского списка, утраченных после 1796 г.
В ПСРЛ летопись напечатана по Ипатьевскому списку с вариантами по Хлебниковскому и Погодинскому.
Общепризнанным в науке является разделение свода на три основных части (в свою очередь, каждая из этих частей имеет весьма сложную структуру):
Предшествует тексту Перечень киевских князей от Аскольда и Дира до взятия Киева Батыем. Лист 2 (стб.1-2).
«Повесть временных лет» с продолжением до 1117 г. (Листы 3-106 об. — по изданию в ПСРЛ: т. II, стб. 2-285)
Киевская летопись XII века — летописание событий 1118—1198 гг. (Листы 106об.-245 — стб. 285—715). Особенно подробно изложены события 1146—1152 годов (Листы 118—167 — стб. 319—465).
Галицко-Волынская летопись (о событиях до 1292 г.). Листы 245—307 (стб. 715—938)
Согласно концепции Б. А. Рыбакова, необычайно подробное описание событий 1146—1154 года заимствованы из особой «Летописи Петра Бориславича». Они изложены в среднем в двадцать раз подробнее, нежели события предшествующих тридцати лет.
Подробно описан поход Игоря Святославича на половцев в 1185 году[8], это описание считают особой повестью.
По мнению А. А. Шахматова, в летописи использован общерусский свод начала XIV в. Современные ученые не считают это обязательным. Таким образом, вероятно, летопись составлена в конце XIII в.
По мнению известного современного филолога А. Н. Ужанкова, первая часть Галицко-Волынской летописи создавалась как совершенно самостоятельное литературное произведение — жизнеописание князя Даниила Романовича Галицкого
Согласно концепции А. В. Горовенко, являющейся развитием построений Ужанкова, «Жизнеописание Даниила Галицкого» было присоединено к Киевской летописи вскоре после 1268 г. во Владимире Волынском по заказу князя Владимира Васильковича. Другими словами, «галицкая» часть
Название: Открытие затонувшего мира
Автор: Блаватский В.Д., Кошеленко Г.А.
Жанр: Подводная археология
Описание: Авторы рассказывают об исследовании затопленных древних городов и о поисках древних памятников под водой, о технике подводных раскопок, применяемой отечественными и зарубежными учеными.
В книге говорится также об обнаруженных древних затонувших кораблях и о том, как были составлены карты подводных археологических находок.
В заключительной части показаны перспективы подводной археологии для изучения исторического прошлого человечества.
Содержание:
Введение
Зарождение подводной археологии
Акваланг и подводная археология
Заключение
Инструкция для аквалангистов-спортсменов, обнаруживших подводные археологические памятники
Литература
М.: Издательство Академии наук СССР, 1963. — 108 с., 1 л. карт. — (Научно-популярная серия). — [Шмуцтит.: Академия наук СССР].
Блаватский_В.Д.__Кошеленко_Г.А._Открытие_затонувшего_мира_(1963).PDF
Автор: Джордж Басс
Жанр: Методы археологических исследований
Описание: В книге Джорджа Басса, выдающегося специалиста по античной археологии, повествуется о подводных раскопках, проливающих свет на историю, культуру и технологию древних народов.
Участник и руководитель многих экспедиций в Средиземноморье, автор подробно описывает методы и трудности этой специфической области исследований, наряду с привычной наземной археологией, раскрывающей тайны древних цивилизаций.
М.: Центрполиграф, 2002. — 202 с.
Басс Джордж Подводная археология.pdf
Автор: Воробьева Г.А, Бердникова Н.Е.
Жанр: Учебное пособие
Описание: Учебное пособие предназначено для студентов-археологов. Структурно пособие состоит
из трех частей:
1. «Учимся понимать топографические карты»;
2. «Процессы формирования рыхлых наносов и состояние культурных слоев в них»;
3. «Учимся составлять . пояснительную записку по природно-климатическим условиям территории исследования».
Методические материалы, представленные в первой части пособия, позволят лучше
понять информацию, имеющуюся на крупномасштабных топографических картах. С помощью
определенных приемов студенты могут научиться выделять на топокартах террасы,
поймы рек, вершины и склоны, оценивать общую расчлененность рельефа и активность
литодинамических потоков, способствующих переотложению, погребению или
экспонированию археологического материала. Во второй части рассматриваются процессы
образования и механизмы транспортировки рыхлых отложений, их генетические типы.
Приводятся примеры геоархеологических объектов, связанных с разными генетическими
типами отложений. В третьей части пособия приведены вспомогательные материалы, которые
помогут студентам более уверенно подойти к осознанию информации, полученной
в процессе работы стопокартами, и к характеристике территории исследования.
Предлагаемое учебное пособие может быть полезно не только студентам-археологам,
но и студентам другим специальностей, имеющим дело с топографическими картами, а
также аспирантам и всем интересующимся археологией и природной средой.
Учебное пособие по работе с крупномасштабными топографическими картами и созданию пояснительных записок для территорий исследования. - Иркутск: Изд-во «Оттиск», 2007. - 100 с.
Vorobyova_Kartografia_dlya_arkheologov.pdf
Практически всегда месть рассматривалась и как нравственный долг, и как религиозная обязанность. А. В. Малиновский, например, приходит к такому выводу, полагая, что в древности и право, и нравственность, и религия не обособляются. «Верования религиозные, общественные нравы и обычаи, - пишет И. Я. Фойницкий, - руководят рукой мстителя. Существенные интересы общежития заставляют его в известных, сперва важнейших преступлениях требовать мести от потерпевшего. Кто не мстит за тяжкую обиду, ему или членам его семьи причиненную, тот признается позорным, оскорбляющим божество и нарушающим свой долг по отношению к обществу» . И, наоборот, исполнение мести является славным и доблестным подвигом
.
Есть несколько версий возникновения фразеологизма "кот наплакал". Первая версия - это зоологическая версия. Коты от природы нечасто льют слезы, хотя слезные каналы у кошек есть. Поэтому и пошло выражение, что от кошки слез не дождешься, то есть слез мало. Вторая версия говорит, что выражение "кот наплакал" произошло от арабского выражения "котыъ наилак", что переводится "перестать получать достаточно денег". Вот и увидели сходство с плачущим котом и стали применять относительно малого количества денежных средств - "денег кот наплакал". А фразеологизм "кот наплакал" имеет значение малое количество чего-либо, чаще употребляется к деньгам.
О. В. Белова "Кот наплакал: мотивационная семантика в свете народных легенд" полный текст статьи читайте по ссылке http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/26050/1/ei_20...
"...В этой статье мы хотели бы, опираясь на аутентичный фольклорный материал, предложить еще одну версию для объяснения семантики
фразеологизма кот наплакал, связав ее с явлением народной этимологии и фольклорными нарративами о так называемых кошачьем и собачьем хлебе, о кошачьей и собачьей доле.
Речь пойдет об общеславянском этиологическом сюжете об уменьшении хлебного колоса в наказание за прегрешения людей (трансформированный миф о «золотом веке» и его утрате). Легенды о хлебном колосе распространены также у балтов (литовцы), киргизов, китайцев. Проблема генезиса легенды, которая может составить предмет отдельного исследования, сейчас нами рассматриваться не будет;мы сосредоточим внимание на некоторых стандартных составляющих сюжета, связанных с участием и ролью домашних животных в спасении хлеба для людей. ...
Плач животных приводит к тому, что Боги, (Богородица) оставляет малую толику от былого изобилия - немного зерна «на котячью и на собачью долю»: «А каты и сабаки стали плакати, и Гасподь Ним кинуу па каласочку» (с. Хоробичи Городнянского р-на Черниговской обл.,1980); «Коты и собаки стали плакать: "Мы не виноватые!" Бог змиловался и day на стэблыне по одному колосочку» (с. Червона Волока Лугинского р-на Житомирской обл., 1984); «А коты замяукали, и он пожалел этих котоу и оставиу одного колоска» (с. Кишин Олевского р-на Житомирской обл., 1984); «Бог учуу и day тришку - собачу и кошачу долю. И стау рости колос одын» (с. Кривляны Жабинковского р-на Брестской обл., 1985); «Псы и коты стали плакать, и остался один колосок для них» (Виленский повет, 199 Г).
Это цитата сообщения Томаовсянка Оригинальное сообщение
Ко дню рождения Сергея Тимофеевича Аксакова (1791-1859)
[710x910]
Род Аксаковых является одним из стариннейших в России, ведь первые упоминания о нём относятся к 1027 году. Многие из этого дворянского рода занимали почётные должности и награждались за верную службу Отечеству лично русскими царями.
Сергей Тимофеевич Аксаков– самобытный русский писатель, личность которого настолько значительна в истории русской и мировой культуры, что 1991 год, год 100-летия писателя, был объявлен ЮНЕСКО годом Аксакова по всему миру.
«Пусть я и второстепенный писатель, но мой кирпичик уже лежит в фундаменте того, что создаст великого писателя». С. Т. Аксаков
Аксаков Сергей Тимофеевич родился 20 сентября 1791 в Уфе.
