[400x]Я вспомнил рассказ Рея Бредбери о марсианском мальчике, который являлся людям в разных обличиях. Пожилой чете Лафаржей в виде их любимого умершего сына – Тома, другой чете в виде дочери – Лавинии, заблудившейся и погибшей на дне «Мёртвого моря», полицейскому - в виде убийцы, спасающегося бегством от преследования и т.д. Я подумал, что не в марсианской, а в реальной земной жизни, мы часто прячем свою сущность за множеством различных личин. В одном облике предстаем перед своими родными, в другом – перед друзьями, в третьем – перед сотрудниками на работе, в четвертом – перед любимыми, в пятом – перед мало знакомыми людьми и т. д. С каждым человеком, встречающимся на нашем пути, мы общаемся и ведем себя по-другому. Как правило, мы сдержаны, собраны и исполнительны перед начальством, добры и великодушны перед любимыми, раздражительны, требовательны и эгоистичны с родителями. Все люди за очень редким исключением, - лицедеи на сцене жизни, причем не только в общении друг с другом, но и с животными, природой и даже наедине с собой. Цельная личность как бы распадается на множество личин, каждая из которых – маска, нацепленная в данный момент, при данных обстоятельствах. Мы как бы рефлексируем на другое живое существо или на окружающие нас предметы, без чего, видимо, невозможно человеческое общение, или погружение в таинства природы. Но что же представляем собой мы сами? Есть ли у нас внутренний стержень, позволяющий во всех проявлениях сохранять свою сущность? Или в нас много сущностей, конфликтующих между собой? Мимикрия – это болезнь или естественное состояние? Поставить вопрос, значит наполовину решить проблему. Давайте без страха попробуем заглянуть в свой внутренний мир.
Как странно: вот уж много лет
И сомневаясь, и рискуя,
Твой стилизованный портрет
В воображении рисую.
Себя сознательно сжигая,
Из пепелища восстаёшь:
И созидаешь - разрушая,
И отвергая – воздаешь.
Как странно: обнажая слой,
С недоуменьем замечаю,
Что, создавая образ твой,
Себя я больше открываю.
Пока ещё идём на свет,
Пока есть напряженье в жилах,
Считай, что ЖИЗНЬ не пустоцвет:
Постичь её не в наших силах!!!
Хочу тебе я пожелать,
Чтоб ты – мудрейшая из мудрых,
ЗМЕЯ отряда златошкурых
Себя могла оберегать:
От слов – занозистых и лживых,
От встреч – ненужных и пустых,
От разговоров – холостых,
От начинаний – суетливых.
Чтобы душа была полна
Не сном тревожным, а покоем,
Чтоб высшим, радостным настроем
Хмелеть, как будто, от вина!
Не добавляй мучений
Ты голове моей.
Я – узник в заточеньи
Полупорожних дней.
Меня не автогеном
Варили кое-как.
Зачем же ты рентгеном
Высвечиваешь брак?
Мы сходны? В этом мненьи
Одно всего горчей:
Я – пленник в заточеньи
Полубесцельных дней.
Мы ничего не замечаем
В тоскливом беге одичалом,
И…стынет кровь, сужаясь в венах,
Мы растворяемся в антеннах.
В автомашинах и “Антеях”
Мы одиноки, как в аллеях.
“Мезга” от ведомств, фабрик “жвачки”,
Спешим в комфорт, машины, дачки,
К еде, чтоб брюхо покалечить,
К жене, любимой по-овечьи.
Над нами формула проклятья:
“Всё получить, себя не тратя”
Ценой далёкого возмездья –
Когда-нибудь исчезнуть в бездне.
Через бутыли, как сквозь призмы,
Мы ловим отраженья жизни,
Той, что ревнуя, вечно ждём
В тоске замшелой, под ярмом!
Глаза устало
Прикрой ладонью.
Ты - поезд шалый
На перегоне.
Ты мчишься мимо
Лесов и станций,
Необъяснимо,
Застыв в пространстве.
В рассветной яви
Промёрзших сосен,
Землёю правит
Державно осень.
В окно вагона
В рассветной голи
Опять знакомо
Стучатся боли.
Боль – нет простора
В тиши суконной.
Стоит укором
Мир заоконный.
Надежды – мимо,
И ты – подранок,
Заправлен криво
В тугой подрамник.
Последний отблеск…
В рассветной дали,
Несётся поезд
Моей печали.
[452x339]
Уходят в зиму города,
Молчат дома заснежено,
Луна из зеркала пруда
Глядит на мир повержено.
Эй ты, двурогая, скажи:
О чём в ночи печалишься?
Зачем ты крутишь виражи?
К чему напрасно маешься?
Хотел бы я понять до дна,
Что скрыто в твоём облике?
О чём ты думаешь, одна,
Купаясь в сизом облаке?
К тебе приблизиться нельзя,
Но разреши, красавица,
Мы, как хорошие друзья,
С тобой потелепаемся…
Она молчит, она плывёт,
Она глядит пристыжено,
А мне порой недостаёт
Тебя, забава рыжая.
Джидду Кришнамурти – выдающийся индийский философ – один из духовных лидеров нашего времени. Родился он в деревушке Маданапалле в южной Индии. В 1909 году стал учеником Анни Безант, которая видела в Кришнамурти "нового мессию". Три года спустя Безант увезла мальчика в Англию, где он получил образование. В 1929 году Кришнамурти порвал с Теософским обществом и стал пропагандировать собственное религиозно-мистическое учение. Он основал несколько школ, опубликовал множество книг и статей, дал около тысячи интервью, в которых раскрыл суть своего подхода к жизни. Умер Кришнамурти в Калифорнии в 1986.
Учение Кришнамурти касается главным образом природы познания. Он показал, что обусловленность расой, национальностью, религией, догмой или традицией неминуемо приводит человека к конфликту. Если человек сумеет понять это, тогда начинается восстановление личности, искалеченной внушенными установками, и постижение ею «правильной жизни» и «процветания в доброте» — двух важнейших принципов духовного учения Кришнамурти.
Мы видим в мире противостояние, борьбу, озабоченность, одиночество, отчаяние, отсутствие любви и страх. Почему мы миримся со всем этим? Почему принимаем общественную мораль и социальное окружение, если прекрасно видим их крайнюю аморальность; почему мы, зная это, – живём таким образом?
Своим учением Джидду Кришнамурти помогает каждому человеку понять самого себя, понять жизнь и разрешить проблемы человека, его конфликтов и отношений с другими людьми, с природой и обществом, обрести подлинную внутреннюю свободу.
[показать]
Ум, движим страхом не отождествиться,
Восходит от иллюзии к мечте.
Слепая мысль реальности страшится
И утвержденья ищет в пустоте.
Мысль суетна и суетны желанья
Joanna Kulmowa)
(1928)
Известная польская писательница Иоанна Кульмова родилась в 1928 году в Лодзи. Она окончила актерский факультет Высшего Театрального Училища в Лодзи и режиссерский факультет Высшего Театрального Училища в Варшаве. Дебютировала в 1954 году на страницах литературной печати как поэтесса. Ее перу принадлежит множество сборников сатирических стихотворений для взрослых, а также свыше 15 книг стихотворений для детей. Иоанна Кульмова выступает как драматург, автор радио- и телепередач, скетчей, юмористических рассказов. Для ее произведений характерны поэтическая фантазия, оригинальность образов, лиричность, тонкий юмор, порою переходящий в сарказм.
[показать]
И. Кульмова
Пан и пёс
(перевод с польского Дабла2)
Вместе выходят пан и пёс,
Лишь только сумрак сгустится.
Пан – умиляться сиянию звёзд,
Пёс – под столбом помочиться.
Пан идёт, ибо хочет пес.
Пёс – подчиняется долгу,
Пан – возвышается в чувствах до слёз,
Пёс – задирает ногу.
Пёс оприходует каждый забор.
Пан – млечный путь воспевает.
Чем выше пан поднимает взор,
Тем выше пёс поливает.
Запанибрата домой идут,
Жажду не утоливши.
Пёс – на рогоже находит приют,
Пан – до утра пишет вирши.
Так суждено в повседневных делах
Прозе и лирике сжиться:
Пан не пошёл бы без пса погулять,
Пёс бы не смог помочиться.
Вопрос о смысле жизни рано или поздно встает перед каждым думающим человеком. Если со смертью происходит не только разрушение физического тела, но исчезает бесследно всё то, что мы привыкли понимать под терминами "Душа", "Дух", то есть ли вообще какой-либо смысл в нашем существовании? Марксистская философия отрицает понятия "Души", "Духа" и какое-либо сохранение сущности человека (его ЭГО) за пределами земной жизни. Согласно этой философии мы живем и строим лучшее будущее для наших детей. Но ведь и они безвозвратно уйдут, так же, как и мы, и их дети - тоже. Получается, что каждое поколение живет для тех, кто обречен безвозвратно и бесследно исчезнуть – полная бессмыслица существования!
Всё материальное, созданное людьми, не сохраняется вечно. Рушатся здания, ржавеют и разрушаются машины и механизмы, изнашивается и сгнивает одежда и обувь, стареют, окисляются и разлагаются драгоценности, погибают произведения искусства. Через несколько тысячелетий уже невозможно восстановить секреты погибших цивилизаций. Мы могли бы не появиться на свет, если бы наши родители случайно не встретились и не полюбили друг друга. Получается, что наш приход в этот мир случаен, а материальные и интеллектуальные результаты наших трудов не сохраняются. Это делает наше земное существование лишенным всякого смысла и цели. Но так ли это?
С древнейших времен в религиозных учениях, легендах и мифах люди признавали, что Душа и Дух человека вечны и продолжают существовать после физической смерти. В различных направлениях индуизма и буддизма Душа человека, отождествляемая с его сущностью, проходит сложный путь духовного совершенствования, неоднократно посещая этот мир, воплощаясь в разных физических телах. Душа обладает свободной волей и после каждого земного воплощения может либо подняться на более высокую плоскость духовного развития, либо опуститься на более низкую. Земная жизнь представляется полигоном для испытания Души и приобретения ею нового опыта, необходимого для дальнейшего движения по пути духовного совершенствования. Процесс многократного воплощения души в физическом теле получил название РЕИНКАРНАЦИИ (греч. "новое воплощение") или МЕТЕМПСИХОЗА (греч. "переселение душ"). Достигая всё более высоких плоскостей духовного развития, Душа постепенно приближается к АБСОЛЮТУ и в конечном итоге сливается с ним, получая полную свободу и полное знание о природе вещей.
Вера в реинкарнацию придает жизни смысл и цель. На протяжении земного существования главной задачей жизни становится духовное совершенствование. В переселение душ верили многие выдающиеся люди с древних времен до наших дней: Пифагор, Сократ, Платон, Лейбниц, Гёте, Руссо, Бальзак, Флобер, Толстой, Конан-Дойль, Джек Лондон, Бехтерев и даже известный американский миллиардер Генри Форд, который в одной из своих статей писал: "Работа не имеет никакого смысла если опыт, накопленный в одной жизни, мы не можем использовать в другой. Когда я открыл для себя реинкарнацию, это было подобно обнаружению вселенского плана, — я осознал, что теперь существовал реальный шанс осуществить мои идеи. Я более не был ограничен временем, я перестал быть его рабом." (из журнала «San Francisco Examiner» от 26 августа 1928 года).
Но как убедиться в существовании реинкарнации, если память не сохранила подробностей прошлых жизней?
Наши воспоминания о прошлых жизнях не могут иметь отчетливый рисунок. Ведь даже в пределах одной жизни они имеют всегда размытый характер. Тем не менее, есть целый ряд знаков, свидетельствующих об опыте прошлых воплощений, от которых люди часто отмахиваются, не давая себе труда задуматься над их значением. Часто путешествуя по своей стране или за рубежом, люди ловили себя на ощущении, что новые места кажутся им знакомыми, как будто очень давно они уже побывали здесь. Возможно, эти смутные ощущения сохранились со времени прошлых воплощений. Задавались ли мы когда-нибудь вопросом, почему каждый человек
1.
[700x568]
Он долго трясся в пыльном экипаже,
Вино плескалось в глиняном кувшине,
Он был в довольно мрачном антураже
По поводу женитьбы на графине.
Он пребывал в тревоге и волнении,
Глоток вина не облегчил кручину:
Совсем больной, в дурном расположении,
Он будет только мучить Эвелину.
Каким желаньям и страстям в угоду
Оставил он Париж и своё дело?
На что он променял свою свободу,
Своё больное истязая тело?
Он клялся ей в любви в пространных письмах,
Он для неё обставил дом в Париже,
Но безутешны были эти мысли,
Нет, не любви он жаждал, а престижа.
Ах, эти чувства, выраженья страсти,
Ах, эти кружева словосплетений,
Он упивался ими, но отчасти,
Считал любовь игрой воображенья.
В её ответах ощущал он холод,
Но клялся Эвелине с прежней страстью,
Что он, хотя и болен, и не молод,
Сумеет обеспечить её счастье.
Примерно лет двадцать тому назад мне дали почитать любопытную книгу "Четвертое измерение" (1909 г. издания) Петра Демъяновича Успенского (1878-1947 гг.), выдающегося философа-эзотерика, сподвижника Г.И. Гурджиева. Это была первая книга П.Д.Успенского, посвященная одной из ключевых проблем в его учении. Он стоял у порога запредельного мира, полный желания заглянуть в неведомое. П.Д. Успенский понимал, что если четырехмерное пространство существует реально, то доказать или экспериментально подтвердить это нельзя. Можно только обосновать возможность существования такого пространства, используя для этого метод аналогий.
Допустим, что на плоскости в пространстве двух измерений находится некое мыслящее существо. В пределах плоскости оно может перемещаться в любом направлении, но не имеет возможности оторваться от плоскости, подняться над ней или опуститься ниже неё, т.е., перейти в пространство трёх измерений. Какие бы предметы или существа не находились в трехмерном пространстве, даже в непосредственной близости от плоскости, наше мыслящее двухмерное существо никогда бы не встретилось с ними и не могло бы иметь никакого опыта, подтверждающего существование пространства трёх измерений. Трехмерный объект не может находиться на плоскости, однако его изображение в перспективе на плоскости не представляет больших затруднений. Допустим, что в некоторых местах плоскость пересекает трехмерные объекты. На плоскости в этих местах оставались бы следы в виде проекций трехмерных объектов. При рассмотрении этих следов в сознании нашего мыслящего существа могли бы зародиться смутные подозрения о существовании необычных объектов, не вписывающихся в плоскостное представление. Далее развитое воображение могло бы привести это существо к мысли о существовании объектов в других мирах, выходящих за пределы его плоскостного обитания.
Рассмотрим теперь второй, более сложный пример, приводимый П.Д. Успенским в упомянутой выше книге. Предположим, что горизонтальная плоскость пересекает дерево с оголенными ветвями. Проекции этого сечения на плоскости представляли бы окружности неправильной формы. Одна побольше (ствол) и много мелких, хаотически расположенных в разных местах (ветки). При скольжении плоскости по дереву сверху вниз или снизу вверх в каждый момент времени на плоскости будут отображаться проекции ствола и веток, причём их расположение и формы будут постоянно видоизменяться. По этим проекциям невозможно воссоздать образ цельного дерева, какое мы видим в пространстве трех измерений. Используя эту аналогию можно предположить, что трехмерное пространство является моментным срезом четырехмерного пространства.
Пространство каждой более высокой размерности образуется путём непрерывного параллельного передвижения пространства более низкой размерности. Движение точки образует линию, параллельное перемещение линии – плоскость, а параллельное непрерывное смещение плоскости – пространство трех измерений. Логично предположить, что четырехмерное пространство образуется путем непрерывного перемещения трехмерного пространства. Но по какой оси может осуществляться это движение? Ясно, что эта ось не может находиться внутри трехмерного пространства. Заметим, что всякое перемещение объектов в двухмерном или трехмерном пространстве происходит во времени и ось времени не является осью трехмерного пространства. Это дало основание П.Д. Успенскому предположить, что в четырехмерном пространстве четвертой осью является ось времени. Тогда существование объекта в каждый момент времени в трехмерном пространстве будет как бы моментным срезом (проекцией) его существования в четырехмерном пространстве. В этом пространстве не будет ни прошлого, ни будущего, а будет вечное здесь и сейчас. Подобно тому, как в трехмерном пространстве мы видим дерево целиком, в четырехмерном пространстве существование объекта предстало бы от зарождения до полного разрушения. Видимо, и человеческая жизнь в четырехмерном пространстве представлялась бы цельно от рождения до смерти, но увидеть её целиком можно было бы только, обитая в пространстве ещё более высокой размерности. Но, если в четырехмерном
Металл ржавеет, дерево гниёт,
Дома стареют и ветшают ткани,
Но свежих чувств стремительный полет,
Не остановят годы и метанья.
Тебя всё тянет к новым берегам,
Тебя страшат обыденности буден,
Твой рок – гореть, как вольтова дуга,
Свет отдавая самым близким людям.
Мой ответ на стихи Марты Брюс в блоге на ММ
http://blogs.mail.ru/mail/madrina_888/E4666AD2F0960D1.html
1.
[322x389]
Порою жизнь скучна и безотрадна,
Душа томится, хочется чудес,
Нас учит АНГЕЛ - часто беспощадно,
И...к безрассудству нас склоняет БЕС!
С тобой сразиться в страшном поединке…"
В. Солоухин
Сталкиваясь с проявлениями зла в реальной жизни, люди обращаются к размышлению о происхождении зла. Существует ли зло независимое от своей противоположности – добра? Не является ли иногда добро, в представлении человека, инверсией зла, подобно дождю, идущему с земли в небо? Не оборачивается ли добром то, что на первый взгляд представляется злом? Заключено ли зло в человеческой природе или вне её? Не есть ли иногда зло в отношении отдельного человека, добро по отношению ко всему человечеству?
Теме добра и зла посвящено большое количество религиозных и философских работ, весьма по-разному объясняющих природу зла. Мне бы хотелось, не пересказывая различные точки зрения, выразить своё понимание этой проблемы, сложившееся в основном под влиянием восточной философии. Развитие цивилизации привело к утрате цельного восприятия окружающего мира. Мы разделяем земное и небесное, духовное и материальное, физическое и психическое, божественное и дьявольское, доброе и злое. Человек как будто находится между ДОБРОМ и ЗЛОМ и ждёт наставления на путь истинный. Но эта двойственность вИдения основана на неведении. Восточная философия учит, что везде существует одно неделимое единое, а разделение есть свойство нашего ограниченного ума. Нам известен один вид совершенства – тот, который хочет исключить что-то в мире, например, исключить страдание, зло и смерть, а не охватить всё в целом. Но ведь совершенство – это полнота. То, что кажется несовершенством в отдельный миг, меняется и становится причастным к совершенству в становлении, когда мы приближаемся к полноте. Вспомним каторжника Жана Вальжана из романа В. Гюго "Отверженные". Он крадет у епископа Мириэля столовое серебро, но пришедшему вслед полицейскому епископ говорит, что подарил это серебро Жану Вальжану. Бывший каторжник раскаивается в своих преступлениях, становится достойным и честным человеком. Так ЗЛО, встречаясь с истинным ДОБРОМ, становится в следующий момент причастным к ДОБРУ. ДОБРО и ЗЛО составляли единое целое в натуре Жана Вальжана, но для проявленности того или другого нужны были соответствующие условия.
С точки зрения буддизма и других восточных религий ЗЛА, как такового, не существует. Оно возникает и проявляется как недостаток ДОБРА. С этим согласуются и отдельные направления христианской религиозной мысли. Бог не создавал ЗЛА, онтологически его вообще не существует. Зло есть не что иное, как отклонение от ДОБРА, его нарушение, искажение, извращение. Христианская вера указывает на две причины возникновения ЗЛА: первая причина лежит в данной Богом свободе выбора человеком своих поступков, вторая – состоит в том, что и ЗЛО Бог направляет к ДОБРУ. Вот как рассуждает о ЗЛЕ русский богослов Н.А.Бердяев (1874-1948): "Зло есть отпадение от абсолютного бытия, совершенное актом свободы... Зло есть творение, обоготворившее себя. ...Древний змий соблазнял людей тем, что они будут как боги, если пойдут за ним; он соблазнял людей высокой целью, имевшей обличие добра,- знанием и свободой, богатством и счастьем... Несомненное зло мира - убийство, насилие, порабощение, злоба и т.п.- это уже последствия начального зла, которое соблазняло обличием добра…. Вступив на путь зла, люди стали не богами, а зверями, не свободными, а рабами, попали во власть закона смерти и страдания. Все манящие обещания зла оказались ложью, обманом... Путь зла есть погоня за призраком призрачными средствами, есть подмена, подделка, превращение бытия в фикцию". А вот, что говорит о ЗЛЕ св. Максим исповедник (580-662): " Не пища зло, но чревоугодие, не деторождение, но блуд, не деньги, но сребролюбие, не слава, но тщеславие, а когда так, то нет в природе зла, кроме злоупотребления, которое случается от несмотрения ума за действиями естественными." Под "несмотрением ума" понимается здесь отвержение естественного нравственного закона, лежащего в глубинах подсознания каждого человека.
Мир в целом развивается от несовершенного к совершенному: от неживой природы к растительному миру, от растительного мира – к животному, от животного – к человеку с зачаточным сознанием, а от него - к божественному человеку. ДОБРО есть то, что помогает эволюции идти к более совершенному,