pravmir.ru/aleksandr-lavdan...-ikonopis/

pravmir.ru/svet-i-teni-cerk...-estetiki/

pravmir.ru/vladimir-sidelni...vye-ikony/

pravmir.ru/rekonstrukciya-chuda/

Помню про обещание написать о моем паломничестве. Богородица явила милость по отношению ко мне, я только чудом прошла, просила Её как маму, потому что все мы Её дети, я сожалею что огорчала Её,знаю что и Христа я тоже огорчала, и мне жаль, я раскаиваюсь и сожалею. Прости нас Милосердный Господи! Наверное, ни слова, ни стихи - ничто не может выразить того, что я почувствовала. Если сохранить благоговейную память о прикосновении к Честному поясу Богородицы,то все равно что иметь зажженную лампаду молитвы среди тьмы и идти к свету Истины.А мы знаем, что Истина - это Христос!
Священная Богородичная реликвия, Всечестной Пояс, привезен в Россию с Ватопедского монастыря по благословению Святейшего Патриарха Кирилла и настоятеля Ватопедского монастыря Игумена Ефрема. В Москве Пояс находился с 19 по 27 ноября 2011года н/ст. В воскресенье, 20 ноября у Патриарха был юбилей ...
Также побывала в Переделкино 23 ноября, о.Илий был в Храме, его недавно выписали,он еще слабенький, но по-прежнему жизнерадостный.Храни Господи!и я сподобилась взять благословение, пока батюшку не нужно беспокоить, ему еще нельзя принимать людей.
А через 5 месяцев 23 апреля 2012 года я написала о такой новости:" А сегодня такая большая радость; простите за наивность друзья; пришел по почте конвертик с иконкой Богородицы от о.Илия!!!!Спаси Господи схиархимандрита о.Илия и даруй ему здравие и многая и благая лета!!!"

[572x700]

[700x560]
Однажды архимандрита Кирилла (Павлова) спросили: «Батюшка, сколько вы знаете старцев?» — «Старцев?.. — задумался тот. — Стариков — знаю, а старцев — нет». Наверное, это та единственно мудрая и трезвая позиция, которая позволяет «старикам» не впадать в искушение и сознавать свою немощность, творя добро именем Христа.



РАБОТНИК БОЖIЙ

ДУХОВНОЕ СЛУЖЕНИЕ

Старчество на Руси во все времена было обращено не только к монашеству, но и к мирянам. Уходя в затвор, в пустынные пещеры и лесные скиты, чернецы продолжали молиться за весь мир. Особенно созревшие духом подвижники потом выходили к людям и по милости Божiей исцеляли недуги, давали советы.
В XIV столетии, когда Русь изнемогала под иноземным игом, на ней был рождён человек, ставший духовным вождём своего народа — преподобный Сергий, игумен Радонежский.
Характеризуя его духовный облик, Борис Зайцев пишет: «… Не его стихия — крайность. Спокойно, неторопливо и без порывов восходил Сергий Радонежский к святому». «Прохлада, выдержка и кроткое спокойствие, гармония негромких слов и святых дел создали единственный образ святого.
Сергий глубочайший русский, глубочайший православный. В нём есть смолистость севера России, чистый, крепкий и здоровый её тип».
Полвека приходили к нему князья, воины, торговые люди и крестьяне и вместе с водой из его источника черпали утешение. В монастыре, основанном преподобным Сергием, было положено начало нравственного, а затем и политического возрождения русского народа.
Во время Смутного времени затворник Борисоглебского монастыря старец Иринарх благословил князя Дмитрия Пожарского идти освобождать Москву от поляков и литовцев.
Другая переломная эпоха — реформы царя Петра, имевшие целью перестроить Русь на западный манер. В этот очень сложный момент погасить огонь старчества не дал пришедший с Афона Паисий Величковский. Его келья не затворялась с утра и до вечера, и всякий имел к нему свободный доступ. Ученики святогорца стали настоятелями многих русских монастырей и известными старцами.
Преподобный Серафим Саровский… Старцы Почаевской лавры, Псково Печерского монастыря и Глинской пустыни. И конечно, Оптина — столетие духовного окормления всех слоёв российского общества.
Иеросхимонаха Амвросия называют столпом оптинского духа. Для него не существовало мелочей, не было вопроса, на который бы он не отвечал с участием и желанием добра. Иоанн Кронштадтский, Серафим Вырицкий, Серафим Звездинский…
Наше время тоже дало целую плеяду «стариков»: Кирилл (Павлов), Николай (Гурьянов), Иоанн (Крестьянкин), Зосима (Сокур). В их числе своё, особое место занимает схиигумен Илий, являвшийся на протяжении двадцати лет братским духовником Оптиной пустыни. Ныне он находится в Переделкино, являясь духовником Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
Ошибочно полагать, что деятельность отца Илия вызывает всеобщий восторг и умиление. Из истории мы знаем, каким гонениям подвергался Серафим Саровский, находясь в своей обители. Иоанн Кронштадтский вообще являлся объектом ненависти, провокаций и клеветы.
«Да какой вообще Илий старец? — вопрошал журналистов один архипастырь. — Это люди по незнанию своему так его называют. Что он творит?!».
СТАНОВОЙ КОЛОДЕЗЬ

Родился Батюшка на Орловской земле, в селе с очень красивым названием Становой Колодезь, в благочестивой крестьянской семье. Отец — Афанасий Иванович Ноздрин, мама — Клавдия Васильевна.
Благословением, сокрытым до времени, было само имя, полученное им при крещении — в честь Алексия, Человека Божьего, одного из наиболее почитаемых на Руси святых.
Пройдет много лет, и ранней весной 2005 года, на день своего небесного покровителя, схиигумен Илий специально приедет из Оптины в Москву, в патриарший Новоспасский монастырь — чтобы там, в нижнем храме во имя Романа Сладкопевца, поклониться Честной Главе святого Алексия, впервые доставленной в Россию из Греции.
Село Становой Колодезь было работящим и зажиточным. В конце XIX века из трёхсот домов только четыре не имели печных труб и топились по черному.
Как и везде, новая власть оставила на малой Родине отца Илия свои раны и кровавые отметины. Из Книги памяти Орловской области и данных местного УВД следует, что одних только селян с фамилией Ноздрины, уроженцев Станового Колодезя, было репрессировано, как минимум, десять человек. Среди них крестьяне, слесарь, монтер связи, железнодорожник, сторож, председатель колхоза. Есть даже инокиня — Читать далее...

[525x700]
Отец Илий: о мире, вере и суете

Posted By Новостная служба On 12 августа 2011 @ 1:04 In Мониторинг СМИ | Comments Disabled

Много лет минуло с тех пор, как Алексей Ноздрин, родом из наших мест (село Становой Колодезь Орловского района), поменял мирское имя на монашеское. Сегодня схиархимандрит Илий – духовник Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла – известен своей духовной мудростью и прозорливостью далеко за пределами Оптиной Пустыни, где он служит. К старцу-схимнику, коих в России почти уже и нет, приезжают паломники со всех концов страны: попросить совета и благословения, получить утешение в горе. Людям свойственно надеяться на чудо, когда рассчитывать больше не на что. Они верят, что знаменитый оптинский старец – настоящий чудотворец. А сам батюшка Илий во всем ссылается на Божественное провидение и милость.

«Солнечный» старец

[1]«Илий» – имя, полученное схиигуменом после второго пострига, – в переводе означает «солнце». Моя первая встреча с «солнечным» старцем произошла в женском монастыре равноапостольной Марии Магдалины, что в селе Никольском Должанского района. 4 августа там отмечали день памяти святой. Совершить службу вместе с владыкой Пантелеимоном туда приехал и батюшка Илий. Крестный ход, молитвы – и небо, больше суток затянутое унылыми тучами, проясняется. А к окончанию службы уже во всю мощь сияет солнце, даря радость и тепло. Побеседовать со старцем, как правило, не дающим интервью светским изданиям, мне удалось только на следующий день, в другом монастыре – Свято-Введенском, в Орле, где вновь его толпами окружали паломники.

Думается, о чем бы мы не заговорили изначально, беседа все равно бы пошла о Боге и человеке, о вере и безверии, о бессмыслии мирской суеты и важности крепости духа. Такие люди не мыслят иными категориями. Они знают. Этим знанием, в его чистом виде, стараются поделиться. И так ценно это в наш век стяжательства отнюдь не духовных богатств, потери каких бы то ни было ориентиров.

К Богу – через страдания

- Отец Илий, вы родились в крестьянской семье, получили светское образование, служили в армии. Как вы пришли к мысли, что жизнь свою свяжете с духовным служением?

- Как я пришел к вере… Я не могу это точно объяснить. Мне было только три года, и уже тогда меня сопровождала молитва. Я чувствовал удовлетворение, говоря с Богом. А когда долгое время не молился, напротив, возникало ощущение сродни чувству голода. Без молитвы как будто мир уходил из души моей. Молитва сопровождает меня на протяжении всей жизни. Были, конечно, времена, когда она умалялась… Но трудности, которые возникали на пути, напротив, укрепляли меня в моей вере. Самым, наверное, серьезным испытанием стала война: голод, опасности, бомбежки преследовали в то время. И все это еще сильнее подвигало меня к молитве.

- То есть права мудрость, говорящая, что к Богу человек зачастую приходит через страдания?

- Практически у каждого из нас с рождения присутствует религиозное чувство, которое подсказывает, для чего живешь, каков смысл твоего существования… Оно – над всеми иными человеческими чувствами, данными природой. Это чувство порой даже сильнее чувства любви. В какой-то момент мы приходим к осознанию, что, кроме любящих и любимых родителей, друзей, других окружающих добрых людей, требуется еще что-то. Возникает как будто ощущение неудовлетворенности. А несправедливость, с которой порой в избытке сталкивается человек, заставляет задуматься: сколько же всего непонятного в мире.

Мир – необъятный космос, вселенная, в которой мы не можем постичь даже начало и конец времени и пространства. Потому неведомы нам причины вдруг настигающей беды. Но когда человек задумывается об этих причинах, Господь по своей божественной любви направляет его. Только для этого нужно отвечать Богу добром и кротостью. Смысл и тайны мира Господь открывает нам постепенно, постепенно дается благодать, и человек, таким образом, постепенно познает и самого Бога.

В помощь на этом пути нам дано Откровение Священного Писания. Нужно помнить: в мире есть много вещей, которые мы не видим и не ощущаем, и, тем не менее, они существуют. Вот, например, воздух. Он незрим для нас, но без него мы не проживем и пяти минут – так он нам необходим. Душа человеческая тоже невидима. Но когда она покидает тело, нас настигает смерть.

О совести и воле

- Сегодня много говорят о возрождении духовности в России. Как вы считаете, насколько нам удалось преодолеть последствия многих лет безбожия? С какими проблемами в этом ключе сегодня приходится сталкиваться нашей стране?

- Духовность, действительно, возрождается. Но дело даже не именно в России. Это вопрос вселенского масштаба. Выбор, становиться ли на путь истинный, Читать далее...

[700x393]
Схиархимандрит Илий (Ноздрин): «Господь не ломал волю учеников, и никакой духовник не может»
Православие.Ru / Мониторинг СМИ, 19 ноября 2010 г.
http://www.pravoslavie.ru/smi/42926.htm
Источник: Фома.Ru // http://www.foma.ru/article/index.php?news=4873

Подлинные задачи и ошибки духовничества, выбор священника, способного стать настоящим учителем для человека, вступающего в Церковь, – мало найдется тем для разговора сложнее, чем эти. Свои непростые вопросы «Фома» решил задать одному из наиболее известных и авторитетных духовников нашего времени, оптинскому старцу Илию.

– Батюшка, скажите, для чего необходимо духовное руководство человеком, приходящим в Церковь, и в чем оно должно заключаться?

– Духовной жизни нужно учиться, и это, пожалуй, важнейшая учеба в нашем мире, без которой все наше общество обречено. Посмотрите, до чего довело нас безбожие, отказ от жизни по заповедям. Не случайно в середине века наш мир стоял на грани гибели и атомной катастрофы, именно в те годы, когда по телевизору обещали в скором времени «показать последнего попа». И сейчас терроризм, сатанинская ненависть, деградация нашей деревни – все это имеет единый корень, восходящий к разрушению той преемственности в духовном опыте, без которых мы не можем жить нормально. Это не только отталкивает человека от спасения в жизни вечной, но и разрушает нашу сиюминутную социальную жизнь.

Задача же духовного учительства состоит именно в том, чтобы восстановить и укрепить традицию передачи, сохранения и преумножения духовного опыта. О важности этого служения говорит хотя бы то, что в Евангелии самого Господа именуют Учителем. Ведь Он сам дал нам пример: Спаситель ходил по Палестине с учениками из конца в конец, поступал так же, как и другие учителя того времени не только в Израиле, но и в Афинах, и на Востоке. Тем самым Христос показал нам, что для духовной учебы не обязателен теплый кабинет, учить можно и на голых скалах. Главное – чему учить и как.

Христианство дает на это четкий ответ. Наша вера, богатство нашей духовной жизни зарабатывается в первую очередь прямым общением с Богом, то есть молитвой, через которую человек закрепляет свою веру, и без которой, по словам Феофана Затворника, бывшего, кстати, ректором Петербургской духовной академии, теоретические знания и образование стоят немного. Но в то же время это не отрицает значения знания, которое также является неотъемлемой частью духовной жизни, и которым человек не может ни в коем случае пренебрегать. Почему сегодня у нас так много проблем, в том числе и в духовной жизни, в поиске духовника? Вся беда упирается в отсутствие православного воспитания, знаний в области богословия. Если бы ребенок с детства хоть сколько понятий поимел о том, что такое духовная жизнь, что такое вера, многих ошибок ему бы удалось избежать.

Учиться духовной жизни означает совмещать молитву и образование. И, конечно, прежде всего важно понимать, что духовник не может за пять-десять минут дать человеку то, что тот при нормальной духовной жизни должен был получать годами. Ведь нередко, приходя в Церковь, человек думает сразу же стать святым, получить от Бога особые духовные дары. Но так не бывает.

Молитва, обращение к Богу должны сочетаться с образованием, получением знаний и изменениями в повседневной жизни человека.

И вот как раз эти изменения должен направлять духовник, но сам по себе он не много даст человеку, если тот не готов принимать. Духовник может что-то объяснить, но, как сказано в евангельской притче, сеятель сеет, а затем прилетают воробьи и галки, клюют зерна и человек опять остается пустой. Человек и его духовник должны сотрудничать, выступать соработниками друг друга. Только тогда можно будет говорить о подлинном духовном росте человека.

– Считается, что духовник должен научить человека мыслить самостоятельно, самостоятельно расти духовно. Однако многие люди предпочитают просто вверить себя полностью священнику, советуясь с ним даже о том, какие обои им следует купить. Многие осуждают такой отказ мирянина от своей воли. Это действительно неправильно?

– Человек должен сохранять свою волю и сам принимать решения. Потому что только сам человек может сделать в своей душе окончательный выбор.

Разве Господь не мог избавить Иуду от предательства? Мог бы, конечно. Но почему тогда Он этого не сделал? Потому что сделать это можно было только насилием. А принуждение человека для Бога, для святости Божией недопустимо. Принудительное добро не может быть добром. Ведь почему распялся Спаситель? Он мог весь мир сделать идеальным и без этого, чтобы никаких пороков на земле не осталось, и человек ни в чем бы ни нуждался, ни в каких армиях и канцеляриях. Но Господь мог сделать Читать далее...

[700x560]
Говорят, что схиархимандрит Илий из Оптиной пустыни — чуть ли не
последний настоящий старец в России. И что он — духовник патриарха. И
чуть ли не Путина. И уверяют, что интервью он не дает, а если и дает, то
редко и только православным изданиям. Я все звоню и звоню его келейнику,
но тот не говорит ничего определенного. Ничего не выйдет, решаю я и
перестаю звонить. И тут старец звонит мне сам. Ты, что ль, хотела со
мной встретиться? — спрашивает он в трубку. — Так приезжай, я тебя жду.

— Куда? — останавливают меня охранники у ворот Оптиной пустыни. — Платок
быстро надела!

Передо мной вырастает стена из четырех немолодых мужчин. Они вжимаются
друг в друга плечами. Рядом останавливаются богомолки и одна монахиня в
черном. И все вместе начинают меня распекать. К ним присоединяется
проходивший мимо батюшка:

— Я вас не благословляю.

— Вообще-то для меня не принципиально сюда попасть, — говорю я ему. — А
вот для вас почему-то принципиально меня не пустить…

Батюшка смотрит строго и молчит. Я поворачиваюсь ко всем спиной и
удаляюсь. Они все никак не могут поверить, что я могу вот так уйти.

Я иду в сосновую рощу, хожу от сосны к сосне, прокладываю между ними
узкие дорожки своих следов, словно ниточки, соединяющие их, и спрашиваю
себя: «Почему никто никого не любит?» Две тысячи лет назад Христос
сказал: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Теперь эту заповедь
знает, похоже, любой ребенок, но выполнить ее почему-то не по силам и
восьмидесятилетнему старику. С чего бы мне любить того батюшку, с
которым я только что говорила? Да и он вряд ли меня любит. Почти у
каждого из нас есть хотя бы короткий список тех ближних, которых мы явно
не любим. К примеру, я не люблю своего соседа за то, что он выставляет в
общем коридоре свой хлам. И я никогда не поверю, что кто-то или что-то
сможет заставить меня его полюбить. Все просто: мой сосед любви не
заслуживает.

Сосны одинаковые — тихие и неподвижные. Я петляю по дорожкам, пока не
набредаю на две сосны, скрестившиеся стволами. Они представляются мне
идеальным примером любви к ближнему. С виду кажется: спили одну сосну,
другой только лучше будет — больше солнца, больше места. Но это только с
виду, ведь в земле они так срослись корнями, что у них давно уже одна
кровеносная система. Если бы я была сосной, то любить своего соседа мне
было бы легко и даже полезно: сосна не нагадит мне под дверью и не
скажет строго: «Не благословляю». Но как только я начинаю представлять,
что рядом со мной сосна-сосед или сосна-батюшка, сразу чувствую
нелюбовь. И, задрав голову к вершинам, с этого кажущегося близким
расстояния я спрашиваю уже не себя, а Бога: «Ну почему никто никого не
любит?!»

Звонит келейник. Я возвращаюсь в Москву — старец остается в Переделкине,
в Оптину не поедет.

***

Двенадцатый час ночи. Узкая скамейка в трапезной у закрытой двери. За
дверью старец. Я сижу с краю, рядом беременная, за ней худая суетливая
женщина. Беременная держится двумя руками за живот и вздыхает так
глубоко, что кажется, будто вместе с ней вздыхает ее ребенок. Я
поглядываю на соседок и думаю, что беременная вот-вот родит, а суетливая
никогда не успокоится. У скамейки, подпирая стену плечом, стоит еще одна
молодая женщина с каким-то убитым лицом.

— Уложи детей спать, — устало говорит она в телефонную трубку. — Я не
приеду, буду ждать.

Открываю Евангелие от Иоанна и нахожу нужные слова: «Кто не любит, тот
не познал Бога, потому что Бог есть любовь». И запутываюсь еще больше.
Где тут ставить ударение? Речь о Боге, который есть любовь, или о любви,
которая есть Бог?

Дверь открывается, и в коридор выходит худой согнутый старичок. Его
седая борода свисает до пояса черной рясы. Он делает шаг к скамейке,
женщины вскакивают, сложив ладони для благословения.

— Ты, что ль, меня ждешь? — старец обращается ко мне и смотрит
внимательными старыми глазами. — Завтра утром приезжай.

Он медленно, еще больше согнувшись, идет к выходу.

— Батюшка! — бегут за ним женщины, а я остаюсь на месте.

Старец оборачивается.

— Напоите их чаем и спать уложите, — чуть слышно говорит он вышедшей
следом за ним матушке. — Завтра, — обещает он женщинам. — Завтра…

— Батюшка совсем без сил, — объясняет келейник. — Еле языком ворочает.

***

— А беременная-то ночью родила! — встречает меня утром суетливая. — Роды
были тяжелые, с ребеночком совсем Читать далее...

Вот белых облаков стада
Ушли за пастухом-
За солнцем путь их золотым;
Скажу тебе: усни…

И день из тысячи один
Склонился в мрежи грёз,
Нежнее роз, белей снегов,-
В объятия зимы.
Анастасия Ель 25.12.2008

pravoslavie.ru/guest/44330.htm

Православный образ святости доступен иконописцу, в основе жизни и творчества которого лежит благочестие, критерием которого является чувство святости. Икона непосредственно связана с Литургической жизнью: с Храмом, с Церковными таинствами. Чтобы понять, прочитать иконное изображение- необходимо приобщиться к опыту Церкви, к святоотеческой традиции. Поэтому к иконописцу Церковь предъявляет почти такие же требования, как и к епископу (1Тим. гл. 3. Тит 1, 7-9). Что в дальнейшем нашло отражение в постановлениях Стоглавого Собора (1551 г.): "Подобает быти живописцу смирену, кротку, благоговейну, непразднословцу, несмехотворцу, несварливу, независтливу, непьяницы, неграбежнику, неубийцы. Наипаче же хранити чистоту душевную и телесную со всяцем опасением, не могущим же до конца тако пребыти по закону женитися и браком сочетатися, и приходити ко отцем духовным начасте и во всем извещатися и по их наказанию и учению жити в посте и в молитве, и воздержании, со смиренномудрием, и кроме всякого зазора и безчинства, и с превеликим тщанием писали образ Господа нашего Исуса Христа и Пречистыя Его Богоматери, и святых пророк и апостол, и священномученик и святых мучениц, и преподобных жен и святителей и преподобных отец по образу и по подобию, по существу смотря на образ древних живописцев и знаменовати с добрых образцов".
[494x700] Евангелист Лука, пишущий икону Богородицы. Сер. XVI в. Псковский музей-заповедник

...призывая Духа "на ны и на предлежащия Дары сия", и молясь Богу о том, чтобы Он "нас же всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу во единаго Духа Святаго причастие" (Литургия святителя Василия Великого). ********** Когда ты любишь Христа, тогда не смотря на все ощущение своей греховности и своих немощей, у тебя есть уверенность в том, что ты преодолел смерть, потому что ты находишься в единстве (koinonia) любви Христовой (слова одного современного подвижника со Св.горы Афон).
[700x321]

[562x700]
В Священном Писании Нового Завета кинония (греч. koinōnia) понимается как общение, сопричастие и полнота жизни в Боге. В христианстве слово кинония было воспринято со множеством значений: общение и единство христиан с Богом и друг с другом, таинство Причащения. Существует как бы два измерения понятия кинонии как общения: вертикальное и горизонтальное. Если к первому относится общение человеческих личностей с Пресвятой Троицей, то ко второму — друг с другом в единстве Церкви. Взаимное общение в любви и согласии между Лицами Пресвятой Троицы - является образом подражания для человеческого общения между членами одной Церкви. Сокровенное бытие Пресвятой Троицы отражается в сущности Церкви как koinōnia общения и глубокого и неразделимого единства. Но кинония – это не только общность с другой личностью или личностями, но соучастие в чем-то, в чем принимают участие также и другие. Церковь есть сообщество, в котором происходит взаимное общение верующих с Богом и друг с другом – в Боге. Церковь ekklesia, что означает \" призвание\", - избрание отдельного народа из мира Богом. Кинония как «причастие» (вечеря, хлебопреломление). Именно в таинстве Евхаристии, в событии \"общения\" Церковь реализует свою истинную сущность, проявляя уже здесь и сейчас еще грядущее Царство. Но дается это нам в ожидании, как предвкушение грядущего Царства, а не его окончательное наступление. Тема личности непосредственно связана с темой общения – кинонии. Кинония – это одно из имен Церкви. Человек и Церковь. Более того, христианское определение личности как \"бытия в общении\", имеет и свои глубинные богословские обоснования, ибо образом совершенного межличностного общения является бытие Триединого Бога – Триипостасное Божество. Подлинное человеческое бытие не эгоцентрично, не замкнуто само на себе. Человек реализует себя как личность не в качестве изолированного индивидуума, но только поскольку он воспринимает и приветствует других в качестве личностей.
*************
В одном поразительном отрывке святой святой Григорий Палама говорит о Духе как о "неизреченной любви Родителя к неизреченно рожденному Слову", о любви, которая "есть и у Слова к Родителю", ибо Дух тоже принадлежит Сыну, Который "радуется вместе с Отцом, радующемся в Нем", и "предвечная радость Отца и Сына есть Святой Дух" общий у Них, но зависящий в своем существовании только от Отца, и исходит Он только от одного Отца.
**************

Мой сад.
Лето.

Залитый солнечными лучами яркий летний день весь источал ниспадший с высоты неба свет. Небесный свет отражался в мягкой траве, играл листьями деревьев, искрился и переливался в каждом кусочке моего маленького сада, в каждом звуке пения птиц, жужжания пчелок и стрекоз, и даже в пестром полете бабочки - везде и всюду необыкновенный свет. Вот опять неземные лучики застучали, скользя по стволам яблонь, вишень и груш, мягко переростая в едва заметный, едва слышимый шум листвы. И опять тишина. А внизу под кронами фруктовых деревьев у подножия кустов крыжовника и смородины опять пролился радостный свет, отражаясь как в прозрачном озере на зеленой лужайке. Вся моя детская душа трепетала от счастья и тепла, и возгласы неописуемого восторга наполняли жизнью и дыханием благоухающий и сияющий летний день.
И вот этот день вдруг на мгновение как-бы замер… словно осколок небесного света… своей наивностью и чистотой отпечатлелся в памяти и навсегда остался живущим в глубине детского сердца.

Осень.

Забравшись по лестнице на яблоню, я вглядывалась в вечереющее небо, дышала тихой прохладой осени, прислушивалась к грустным голосам падающей листвы. А несколько минут назад сухие листья шуршали, оглашая мои шаги. Они о чем-то шепотом говорили мне, а я не расслышала, не уразумела сказанного.
О чем-то тосковала и раскаивалась моя душа. А сад, обнаженный от листвы, молча стоял, воздевая в небо ветви своих деревьев. Листья отрывались и падали, летели, летели, носимые ветром, и тихо опускались на землю, как будто издавая последний вздох в уходящий вечер.
Небо становилось не серым, а все более темно-синим, изредка покрытым живописью облаков…
Я взглянула – и вот на ветви соседнего дерева красуются яблоки, белые холодные яблоки… На небе уже начинали появляться первые звездочки; слезла вниз, опустившись на землю. Вот опять зашуршали листья, но осенняя влага и первый холод сделали их шепчушие голоса более мелодичными и щедрыми.
Осень… Мой сад опустел и поник, темное звездное небо во всю ширь раскинулось над дрожащими, ветвями деревьев. Звезды, облака… Теперь уже все стало едва различимым в саду, он стал совсем другим, что-то иное было привнесено в этот тихий засыпающий сад. Я побрела домой, унося с собой прохладу и тишину незабываемую, опавшего как осенний лист… вечера.
Зима.
За окном теплой комнаты стоял, окутанный снежной дымкой, сад; там за стеклом в непроходимых и потому нетронутых человеческой ногой сугробах покоилась зимняя ночь. Переплелись в снежном узоре ветви деревьев, тихо склоняясь над бело-розовым пространством земли. Само ночное небо, все покрытое мглою облаков, было молочно-розовым … беззвучно и неузнаваемо… И ни единой звезды.
Мой сад обнесенный снежным кружевом изгороди, напоминал давно забытую, утерянную в неведении и едва уже уловимую тайну… Там, в лоне безвестного древнего таинства торжественно и безмолвно веет снег… Не хватает больше слов и все земные звуки не в силах передать эту песню, которую не может провозгласить человеческий язык!
Созерцаю уже не снежную равнину, к которой склонены деревья; деревья чьи, ветви уже неразлучимо сплетены и неслитно едины каждый в своем предстоянии; нет, но совсем иное. Сквозь снежно-розовую дымку ночи в небо, залитое заревом заката, превозносится Чаша таинственной Жертвы и Любви! Чаша, образованная непостижимой и непреодолеваемой силой смиренной мольбы томящихся в снежной пустыне деревьев .Словно Солнце, уже давно ушедшее в сторону запада, погребенное в снежных недрах земли, вновь воскресает и возносится на небо.
Глубокий вздох вдруг вырвался из моей груди, от чувства невыразимого трепетного умиления, переполнившего до самых его границ, мое маленькое сердце! Какое сильное чувство проникло во все мое существо.
Весна.

Небо серело; светало… Было еще холодно и неуютно… Показалась первая светлеющая полоса на востоке; словно маленькие колокольчики, пронизывая все необъятное небесное пространство, разлились славословия птиц. Неосязаемое и все более и более радужное небо предвосхищало лучи восходящего солнца. Безоблачное и благоговейное, нежно покоящееся, небо безмятежное и мирное.
Робкий весенний лучик пробился сквозь толщу штор в сонное пространство комнаты; он забегал и задрожал, ласково перебирая дремлющие в полумраке предметы. Но вот ослепительный свет стремительно ворвался внутрь, Читать далее...

Почти всю свою жизнь человек ищет не там. Всю ночь своей жизни он трудится, пытается поймать счастье. Ловит и там, и тут. Но сети его души остаются пустыми… Человеку не хватает глубины! Всё настоящее, истинное, сильное скрыто в глубине, а человек пытается устроить так, чтобы всё находилось рядом, на виду, на поверхности: поверхностные отношения, поверхностная любовь, поверхностная дружба. Человек боится глубины. Глубина подразумевает ответственность, заботу, претруждение, сосредоточенность, самопожертвование. Поверхностность питается иллюзиями, представляя мель глубиной, глубину – безумием.

«Без Бога, без благодати, без молитвы, – говорит старец Емилиан Симонопетрский, – душа подобна лодочнику, который не занимается ничем другим, кроме гребли, но в результате кружится вокруг одного и того же места».

Страшно человеку оказаться в одной лодке с Богом Проходят годы, а душа не наполняется благодатию. Проходит жизнь, а сердце остаётся пустым и холодным. Потому что сети заброшены не в том месте. Человек много печётся, ищет денег, славы, удовлетворения амбиций, трудится в поте лица, но лишь мутная вода повседневных забот пузырится в сетях его души, и садок сердца забит греховной тиной. И ни одной рыбки! Где-то рядом настоящий улов. Где-то рядом правда, истина, глубокий смысл жизни, полнота и красота, от которых расцветает и поёт душа. Но ему достаются одни призраки и фантомы. С пустыми руками, с пустыми сетями, с пустым сердцем возвращается он домой. Душа остаётся голодной. Ночь жизнь проживается мелко и пошло, принося вместо улова сорную отраву греха.

Господь каждого человека тихо призывает: «Отплыви на глубину и закинь сети свои для лова». А тот отвечает: «Я трудился всю ночь моей жизни. Искал смысл и в безудержных удовольствиях, и в деньгах, и в красивых причудливых нарядах, и в замысловатом искусстве, и в наркотических путешествиях, и в славе, и в наслаждениях, и в разврате… но я не поймал ничего». «Куда бы не обратилась человеческая душа, – говорит блаженный Августин, – всюду, кроме Тебя, Господи, она наткнётся на боль». Всюду она наткнётся на пустоту, на тупик, на бессмысленность. Руки сами от уныния отпустят сети, и человеку уже никогда, может быть, не захочется садиться в лодку.

Без благословения Божия все труды человеческие, все устремления, все цели напрасны, бесполезны, бессмысленны. Без Евангельской глубины они смешны, мелководны, уродливы. «Рыбы Геннисаретского озера, у которых нет разума, как у человека, и нет ушей, чтобы слышать, – замечает святитель Николай Сербский, – услышали слово Христово и послушно поплыли в сети, а мы, имеющие уши слышать, почему-то упрямо закрываем свой слух и не хотим повиноваться Евангельскому слову».

Но если человек послушается Бога, найдёт в себе силы оторваться от мелководья жизни без веры, без Церкви, если он оттолкнётся веслом покаяния от зловонного берега греха, отплывёт на глубину духовной жизни, то Господь даст ему столько благодати, столько неизреченной радости, столько сердечной полноты, что все сокровища мира увидит он жалкими игрушками. Душа возликует от преизбытка Божией благодати, священный ужас охватит её от Небесного лова.

«Благодать сия связывает душу так любить Бога, что от сладости Духа Святого она не может оторваться от Бога и ненасытно стремится к Нему», – утверждает преподобный Силуан Афонский. – «Бывает такая благодать, что если бы Господь спросил человека, – “Хочешь ли, Я дам тебе больше благодати?” – то душа немощная в теле сказала бы, – “Господи! Ты видишь, что если ещё более, то я не вынесу и умру”». Душа готова вот-вот прорываться от наполняющей её благодати и восклицает: «Выйди от меня, Господи! Потому что я человек грешный». И этот сердечный вопль, этот крик истерзавшейся души, иной, чем крик гадаринцев, ошеломлённых чудом исцеления бесноватого, просивших Господа: «Отойди от нас!» Им было жаль своих свиней, будничной рутины, обывательского покоя, своих иллюзий, им не хотелось расставаться со своими страстями. А Петрово коленопреклонение пред Христом – «Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный» – это понимание своего недостоинства, несовершенства, небрачности своих одежд, это первый шаг в глубину правды и истины.

«Страшно человеку оказаться в одной лодке с Богом», – сказал кто-то из святых отцов. Гадаринцы выгнали Бога из своего города и спокойно разошлись по домам. А следствием чудесного улова рыб было то, что бедные рыбаки стали Апостолами: «Вытащив обе лодки на берег, они оставили всё и последовали за Христом». Две доверху наполненные рыбой лодки едва удерживались на воде, являя собой успех и утешение после ночного труда.

Разве стали итогом апостольской ловли набитые желудки и сытые семьи или возможность немного заработать на продаже? Нет! – «И сказал Симону Иисус: не бойся! Отныне будешь ловить человеков». В лице Апостолов Господь обращается и к каждому православному христианину, который тоже – Апостол Христов, проповедующий Евангельскую истину, часто, не только и не столько словом, но самой жизнью, Читать далее...

Наши мысли делают нас тем, кто мы есть. Наше мышление определяет нашу судьбу. Эмерсон сказал: "Человек - это то, над чем он думает на протяжении дня". Основная проблема - правильный выбор направления мысли. Римский философ Марк Аврелий заключил это в восьми словах, которые могут изменить нашу судьбу: "Наша жизнь такова, какой ее делают наши мысли".

Нужно понять: "Вы не то, что о себе думаете, вы то, о чем вы думаете".
Если вы хотите обрести спокойствие души и счастье, следуйте правилу: "Думайте о светлом, бодритесь, и вы будете чувствовать себя веселыми и бодрыми".
Заметка от СЕМЬЯ СЧАСТЬЕ ГАРМОНИЯ ЛЮБОВЬ http://www.facebook.com/MIRDOMY

Иконописец, теория православного образа, искусство Византии и Древней Руси, дизайн
[493x700]