Мне как иконописцу, случается, задают вопрос: "Почему иконы такие дорогие?". Но позвольте и дерзновенно спросить, а разве они нам не дОроги? не драгоценны? Разве молясь на них, мы не обращаемся к Господу и Его Пречистой Матери и святым? И созерцая священный образ, разве мы не возносим мысль нашу и все наши сердечные чувства к Первообразу в горняя! И молитва, знаем, что это трудное дело, хотя и благодатное, тогда и писать иконы, создавая Богоподобный образ на доске красками, разве так уж легко, согласитесь, что нет! Потому иконописание – это нелегкий, хотя и святой труд, это делание духовное, сродни молитве, воздержанию и послушанию; также как и в Литургии, Христос изображается на иконе … хотя мы и недостойны, но Он приходит к нам в Святых Дарах, а мы должны Его встретить, принять в своё сердце. То же делание и у иконописца, и скольких душевных и телесных сил необходимо употребить, чтобы обрести познание и навык в этом делании, чтобы создать образ, свидетельствующий об Истине.
Мне вдруг вспомнилась Евангельская притча о потерянной драхме (Лк. 15, 8-10), женщина ищет по всей комнате, все тщательно обметает, чтобы найти обронённую ею монетку, а когда находит - радуется. Так и Господь ищет нас, Свой образ, хотя и повреждённый грехопадением и искаженный множеством грехов. В Евангельской проповеди часто упоминается образ драхмы, и вот почему, ранее и цари для удостоверения подлинности своих денежных единиц на монетах печатали собственное изображение, так и Христос, запечатлел Своё Божественное отражение при сотворении в Адаме, в нем и во всем роде людском. Соделав нас Богообразными, для того, чтобы мы познали Чей мы образ… чтобы мы искали Бога, заложил в человеке начатки Божественного подобия. Потому Бог – наш Отец и наш Первообраз.
И Христос в Новом Завете также называется "Образом Божьим" (Фил.2,6-7); а в беседе на Тайной вечере говорит Апостолу Филиппу: "видевый Меня, видел Отца" (Ин.14,9). Христос стал человеком, чтобы восставить осквернённый Свой образ в человеке, чтобы воссоздать его вновь. Это движение от Бога к нам, но и от нас Господь ждёт ответного порыва к Нему…
Потому что Христос вообразился и стал видимым нам, не призрачно, но по-настоящему стал человеком, воплотился, вочеловечился… поэтому и для нас это очень важно, это означает зримое свидетельство нашего спасения, то есть восстановление первозданной красоты человека, но не только – это еще и вышеестественное облагодатствование, обожение человеческой природы… И поэтому нам так важен зрительный образ, икона Христа, отражающая истинный Его облик, как Богочеловека! Мы не изображаем во Христе ни природу Божественную, ни человеческую, но Личность Иисуса Христа, Сына Божия.
Каким же должен быть истинный Образ Христов, Его Богоподобная икона?
На этот вопрос уже отвечает сама Церковь, износя из недр Священного своего Предания православное (ортодоксальное) учение и свидетельство об ОБРАЗЕ Богочеловека. Для Церкви икона - это свидетельство подлинности, истинности веры во Христа.
Иконописец свидетельствует о Христе послушанием Церкви, изображая Христа таким, каким Он запечатлён на византийских и древнерусских иконах, которые в свою очередь были созданы по более древним образцам, которые восходят в свою очередь к Нерукотворному первообразу Христа (Спас на убрусе) и к Апостольскому свидетельству. А это все хранимо Церковью в Священном Предании.
Поэтому, что для государства – монета, как образ земного царя, то для Церкви и для всех нас ИКОНА – образ нашего Царя и Бога!
[525x700]

Когда Византия встречается с Русью. Или о том можно ли их сочетать в иконе.
[700x468]

Мне очень хотелось написать такие иконы, которые были бы близки сердцу русского человека, а так как слово "русский" равнозначно слову "православный", ибо Русь всегда была Святой, переняв еще в древности от Византии сокровище Православной веры. Поэтому иконы должны были бы сочетать в себе как византийские так и древнерусские стилистические особенности, но при этом оставаться целостными, именно передать эту встречу Руси и Византии.

[317x700]
Это современная мозаика в том месте, где находится Темница Христова.











Темница Христова.

Далее по галерее, на противоположной стороне храма от Голгофы, в северной части храмового комплекса, находится камень, который называют "узы Спасителя". Он стоит у входа в небольшую пещеру, где воины стерегли преступников во время приготовления на Голгофе орудий их казни. В два отверстия этого камня были заключены пресвятые ноги Спасителя. У этой темницы стояла Матерь Божия со святыми женами и взирала на пригвождение Ее Сына ко Кресту. Ранее в одной из ниш Темницы Христовой была помещена икона Пресвятой Богородицы, очень темная, которая в одно время на Страстной седьмице плакала. Сегодня эта икона отреставрированная монахинями монастыря св. Марии Магдалины в Гефсимании, находится в Санктуарии храма (у Придела Адама).


[700x664]
[700x525]

Это мозаическое изображение находится на стене храма, в своём основании примыкающей к месту каменных уз Христа Спасителя, Христос в закован в каменные узы, Ему поклоняются Ангелы. Внизу табличка с надписью на греческом английском: "Темница Иисуса Христа".


[190x255]

Иногда такие иконографические изводы надписывают: "Царь Иудейский" или Ecce Homo - "Се, человек" или Virum Dolorum -" Муж скорбей". Эти названия латинские, хотя иконы могут быть надписаны такими именами и на греческом, в этих названиях нет по сути ничего еретического. Однако следует разобрать более подробно их происхождение.
"Царь Иудейский" - так называли римские воины Христа, когда глумились над Ним: "Радуйся, царю Иудейский!", но мы влагаем в эти слова истинное поклонение Христу как Царю. "Се, Человек!"- это реплика Пилата, произнесенная в тот миг, когда римские воины вывели поруганного и изувеченного побоями Христа к разбушевавшейся толпе иудеев. "Муж скорбей", пожалуй лучшее название, из всех приведенных, но оно отражает только пророческий смысл слов Иссаи.
Главным недостатком всех этих надписаний является лишение иконы, присущего ей, литургического смысла. Надписание имени- важнейший атрибут православной иконы, без чего икона по сути и иконой не является. Надписанное имя или именование образа призвано вызывать в памяти именно богослужебное, молитвенное настроение. Если мы видим икону Воскресения, сразу произносим: "Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!" Иначе тропарь или иную молитву. Например, к иконе Богородицы: " Пресвятая Богородице, спаси нас!", а это возглас на молебне.
А здесь, мы должны бы сказать:" Слава Страстем Твоим, Господи!", но не совсем эта молитва созвучна рационально-историческим наименованиям образа, а именно: "Царь Иудейский", "Се, Человек" или "Муж скорбей", чисто католическими эти иконографии никогда не были, но названия не совсем созвучны православному, молитвенно-просветленному настроению. Ведь за Страстями мы провидим верой Светлое Воскресение Христово.
Поэтому надписывать иконы подобным образом не совсем уместно, особенно для византийской традиции.


[506x700]

Современная греческая Икона с надписью: "Се. Жених" или Спас полуношный.
Греческая надпись в данном случае полностью соответствует именно православному миросозерцанию. Христос- Жених всех верных христианских душ, претерпевает муки во спасение впавшего в первородный грех человечества. Слово "Жених" - выражает в первую очередь любовь Церкви ко Христу, иногда даже встречается надписание" Жених Церковный".
Вспоминается притча о 10 девах. о том, что были и мудрые и юродивые, хочется молится о том, чтобы обрести своё место рядом с мудрыми девами.
Также эти названия носят непосредственно богослужебный характер, так как начиная с

Великого понедельника Типиконом (Устав Церковного Богослужения) предписывается в течении первых трёх дней Страстной седмицы петь троекратно особый тропарь:«Се Жених грядет в полунощи»:

Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Читать далее...

http://www.pravmir.ru/ikon...hitatelej/

Вопрос об иконопочитании раскрывает прот.Александр Салтыков, декан факультета церковных искусств ПСТГУ. Вторая часть статьи. Богословие становится ближе.
[537x700]

pravmir.ru/ikonoborchestvo-...ochitanie/

В чем же суть этих споров? Только ли за эстетические идеалы боролись друг с другом христиане, «не щадя живота своего», впрочем, как и чужого. В этой борьбе мучительно выкристаллизовывалось православное понимание мира, человека и человеческого творчества, вершиной которого, по мнению апологетов иконопочитания, и стала икона.

Когда скорбит твой друг
Утешь его скорей,
Целительный бальзам,
На боль его излей.
Прохладой тихих слов,
Коснись его души,
Как близкий и родной,
Услышь его, пойми!

Икона имеет символическое значение; а слова:" Аз сплю, а сердце мое бдит", - из Песни Песней Библейского царя Соломона (Песнь песней: 5, 2) означают не только Всевидящее и, поэтому Недремлющее Око Божие, но и указывают на будущее воскресение Христа из мертвых, когда смертный сон не смог сковать Вечной Жизни. Хотя Христос и возлежал во гробе и был погребён, но восстал из мертвых в третий день. И как Бог не мог умереть, но сошел в ад своей бессмертной душой, даруя свет и освобождение узникам смерти, и по Божеству Его очи никогда не смыкались в смертном сне. Поэтому иконография и названа именно так: "Недреманное око". По гречески иконография называется иначе "Анапесон" или возлежащий, что также иносказательно говорит о воскресении Христа; Лев от Иуды царственно возлежащий, будто спящий... Если мы вспомним пророчество Иакова, которое он преподал сыновьям своим: "Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица; кто поднимет его? ...моет в вине одежду свою и в крови гроздов (виноградной лозы - мое примечание) одеяние свое." (Быт.;9,10-11). Символически лев - царь зверей, что указывает на Царское происхождение Христа от рода Давидова, возлежание льва - сон смерти Христа, омытие одежды в вине как в крови - смерть и страдание и принесение Себя в Жертву за грехи мира, как это произошло на Голгофе; а также этот прообраз скрывает еще и Евхаристический смысл, как и всегда, когда сравнивается вино и кровь в Священном Писании. "Кто поднимет его?" - никто из людей, что подразумевает Божественное достоинство Христа. Поэтому иконы "Христос Анапесон" или "Недреманое око" символически или в прикровенных образах относят нас к смерти и воскресению Христа, и тем свидетельствуют о Его Божественной любви к Церкви верных, об ответной любви Церкви к Своему Жениху. "Аз сплю, но сердце мое (любовь Моя к вам) бдит", - то есть никогда не прекращается.

Происхождение иконографии.

Византийские иконы Богородицы, держащей на руках возлежащего Богомладенца Христа, надписывались "Анапесон", а именно "возлежащий", само название пророчески отображает смерть и оплакивание Христа, тридневное возлежание Его пречистой плоти в гробе. Воспоминая молитву Евхаристии: "Ты Еси приносяй и Ты приносимый", - Распостертый на руках Своей Пресвятой Матери, умерший и воскресший, ставший Небесным Хлебом, питающим верных в жизнь вечную. Поэтому, Богоматерь есть таинственная Божественная Трапеза, Святой Евхаристический Престол, на котором приносятся и освящаются Святые Дары Тела и Крови Христовой. Поверх мафория Богородицы изображен алый плат, указывающий на эту аналогию или сверхъестественную реальность. Алый плат или покров Евхаристического Престола, где совершается Таинство Таинств, иногда изображается поверх мафория Богородицы и часто расшит золотом или еще золотой каймой с драгоценными камнями и жемчугом.
[530x700]

Византийская иконография "Анапесон" знала не только Богородичные иконы, иногда изображался и Сам Богомладенец, возлежащий на алом ложе. Алый цвет означает также Воскресение. Такие изображения встречаются часто в храмовых росписях, это мозаики и фрески.

[700x478]

Иногда, возлежащему Христу молитвено предстоит Богородица, а с другой стороны Ангел с рипидой или опахалом, благоговейно оберегающий сон Христа, овевающий и так утешающий Божественную скорбь.
Надпись, - "...уснув яко лев", - относит нас к пророчеству патриарха Иакова.

[460x700]


Представлены и более сложные композиции. Возлежащего на ложе Богомладенца обнимает Пречистая Матерь Богородица и утешает. Слева предстоят ангелы с рипидой и орудиями страстей, а справа патриарх Иаков с развернутым свитком своего пророчества.

[700x525]


Византийская миниатюра сохранившаяся на Афоне. Богомладенец Христос изображен как отрок и как Жених Церкви в светлых ризах; Христос и Мария Богородица обое возлежат на зеленой траве, усеянной цветами, что символически указывает на Рай. Христос полон скорби, Он обращает Свой Читать далее...

[403x403]
Так на заснеженных деревьях
Клубится кружевом смешным,
Морозным ветром нестроений
Снежинок шлейф шальных.
И жгучей вьюгой облетая
На парусах прозрачных вьявь,
Живя и вечно воскресая...
И умирая не шутя.




Анастасия Ель. Зима.

Не меняйся в своих убеждениях и не изменяйся под обстоятельствами – храни свое сердце в непрестанной молитве и пусть сами обстоятельства меняются и подстраиваются под тебя...
Монах Симеон Афонский

Слушать этот музыкальный файл

Lisa Gerrard - Solemn March

А на заплаканном окне
На том, что лето отогрело,
На свежем, словно в январе...

Над лепестками белоснежных
Гадаю...нет, молюсь в тиши,
Над берегами вёсен нежных...

Всё расцвело, текут ручьи,
Поют и птицы...стихнет холод,
Мороз и лёд совсем уйдут.

Теперь не силится мой голос
Лететь в рассвета синеву...
Но, почему?
[700x525]

А потому, что снились грёзы,
Теперь же сникли в чернь земли,
Как слёзы пресные они...

Как крылья белые опали,
Как осень золотит листву,
Увяло всё к утру.

Проснувшись скоро и озябнув,
Поникла вся... забвенна даль,
Мне жаль её, мне жаль...

pravmir.ru/xobbit-stixi-i-p...redizemya/

Он считал, что предания всех человеческих мифологий, как до Христа, так и после, — это человеческие попытки говорить правду о мироздании. А Божественный замысел спасения человека, Воплощение, Воскресение — факты истории, о которой все мифы пророчествовали. Как круги, расходящиеся по воде: от этого события «круги» расходятся и назад, в мифы прошлого, и вперед, в культуру будущего.

pravmir.ru/chemu-nas-uchit-ikona/

pravmir.ru/rozhdestvo-xrist...y-kartiny/