[240x168]
Американский профессор Вильям Фоксвелл Олбрайт, который является одним из немногих учёных, имеющих уни-версальную квалификацию - теолога, историка, философа, востоковеда, археоло-га и специалиста по сравнительной филологии. На его слова вполне можно поло-житься. «В соответствии с нашим нынешним знанием топографии восточной дель-ты, сообщение о начале Исхода… абсолютно верное». Дальнейшие доказатель-ства подлинной исторической природы рассказа об Исходе и о путешествии по Синаю, Мадиамской земле и Кадешу могут быть представлены без особого труда, благодаря нашим возрастающим знаниям в области топографии и археологии.
Первый отрезок пути, проделанный беженцами, можно легко проследить по карте. Главная дорога была слишком опасной. Поэтому израильтяне направились к югу.
«Чудо на море» постоянно занимает человеческие умы. Трудности, с которыми столкнулись учёные и исследователи, относятся не к самому бегству израильтян, которое было вполне правдоподобным. Проблема заключалась в месте события.

[228x464]
Бедствие, ставшее сюжетом яркого библейского рассказа о Божественном наказании за неискупимый грех, оставило глубокий след в человеческой памяти по сей день. Содом и Гоморра стали синонимами порока и безбожия. Люди всегда вспоминают о гибели этих городов, когда иносказательно говорят о полном унич-тожении чего-либо. Это необъяснимое, страшное бедствие всегда поражало их воображение, о чём упоминается ещё с древних времён. Удивительные, совер-шенно невероятные события произошли у Мёртвого моря - «Солёного моря», там, где, согласно Библии, случилась катастрофа.
Мёртвое море имеет глубину около 500 метров, поэтому его дно более чем на 1000 метров ниже уровня Средиземного моря. Там содержится почти 30% пова-ренной соли ( в морях и океанах 3.3-4% ) и разнообразные химические вещества, приносимые притоками. В него впадают Иордан и множество мелких речек, но ни одна река из него не вытекает. Лишь недавно, наряду с раскопками в других час-тях Палестины, проснулся интерес к Содому и Гоморре. Было известно, что эти исчезнувшие города существовали в библейские времена в долине Сидим, и археологи начали их поиски. К открытиям и наблюдениям геологи добавили новые объяснения, которые могут прояснить происхождение и развязку библейской исто-рии об уничтожении Содома и Гоморры.
Американская экспедиция под руководством Линча предоставила первую ин-формацию об удивительно быстром понижении русла Иордана на протяжении его короткого пути через Палестину. Имеет место также место вторжение Мёртвого моря в более равнинную область южного бассейна.

Около 1900 г. до н.э. Ханаан был мало заселён. Собственно говоря, эта семья не принадлежала никому. Кое-где среди вспаханных полей находились укреплён-ные башни. На окрестных склонах росли виноградники или смоковницы и финико-вые пальмы.
Авраам, как рассказывает нам Библия, выбрал при своём первом исследовании Палестины безлюдную и трудную дорогу, которая вела к югу: здесь лесистые склоны холмов незнакомой страны давали убежище и укрытие чужестранцу, а открытые участки служили пастбищем для его стад.
Между оседлыми земледельцами и скотоводами и дикими ордами, ни к чему не привязанными, чьими домами были шатры из козьих шкур где-нибудь в пустыне под открытым небом, велась постоянная война. И именно в эту беспокойную страну отправился Авраам со своей женой Сарой, своим племянником Лотом, со
своими родственниками и своим скотом.

Мы благодарны сухости песков Египетской пустыни: в ней сохранилось множес-тво иероглифических текстов, среди которых - ценное письменное свидетельство о переселении семитских родов в долину Нила. И всё же самое лучшее и точное доказательство тому - это изображения, на одном из которых - семитская семья.




В 1890 году каирские власти поручили британскому специалисту Перси Э.Ньюберри исследовать здесь несколько древних гробниц. Экспедиция финансирова-лась Египетским Исследовательским фондом.
Затратив много времени и усилий, Ньюберри в конце концов добрался до огром-ной каменной палаты. При свете множества факелов он сумел разглядеть внутри три склепа и выступающие из земли остатки двух рядов колонн. Яркие стены были покрыты великолепными цветными картинами, написанными по сырой штукатур-ке. На них изображались сцены из жизни знатного человека, рассказывавшие о сборе урожая, охоте, танцах и соревнованиях. На одной из картин на северной стене, сразу же над портретом сановника в натуральную величину, Ньюберри об-наружил фигуры людей, выглядевших чужестранцами. Они были светлокожими, с заострёнными чертами лица и в необычных для египтян одеждах. Два египетских чиновника, изображённых на переднем плане, представляли эту группу чуже-странцев знатному сановнику. Что же это были за люди?
Фасон и цвет их одежд воспроизведён с большой точностью. Прямоугольные шерстяные накидки, доходящие до колен у мужчин и до икр у женщин, переброше-ны через одно плечо. Они сделаны из разноцветной полосатой ткани и служат плащами. Не напоминают ли они нам знаменитую «разноцветную одежду», кото-рую Иаков, к большой досаде других его сыновей, подарил своему любимому сы-ну Иосифу? У мужчин - подстриженные остроконечные бороды. У женщин волосы свободно падают на грудь и плечи и перевязаны узкой белой лентой вокруг лба.
По датировке этой картины приблизительно 1900-м годом до н.э. ( время жизни патриархов ) мы можем представить себе, что Авраам ( тогда ещё звавшийся Авраам ) и его семейство выглядели почти так же.
[385x245]

[300x225]
Когда мы слышим о мировом потопе, то почти сразу же вспоминаем Библию и рассказ о Ноевом ковчеге. Эта замечательная ветхозаветная история обошла весь мир вместе с христианством. Но хотя это - самое известное из преданий о потопе, оно отнюдь не единственное. У множества народностей существуют предания о гигантском и катастрофическом наводнении. Греки рассказывают историю о потопе и связывали её с Деквалионом. Задолго до Колумба множество легенд, бытовавших среди аборигенов Америки, хранили живую память о великом потопе. В Австралии, Индии, Полинезии, Тибете, Кашмире и Литве рассказы о потопе передавались из поколения в поколение вплоть до сегодняшнего дня.
Бесчисленные попытки разрешить загадку потопа были оставлены задолго до того, поскольку учёные предшествующих поколений так и не добились конкретных результатов. Уже давно казалось, что разгадка этой тайны лежит в такой глубине времён, куда человек никогда не проникнет…
Потоп - это было единственно возможное объяснение появления большого отложения ила под холмом в Уре, которое так чётко разделило две эпохи поселе-ний. У подножия древней башни шумеров, возле Ура на нижнем Евфрате, любой мог спуститься в узкую шахту и прикоснуться к остаткам гигантского катастрофи-ческого потопа. Высчитав возраст пласта, сохранившего следы человеческого поселения, можно установить, когда произошёл великий потоп.
Это событие имело широкие мировые последствия, чем и объясняется стой-кость существования преданий о потопе среди многих народов.

Гора Арарат находится на востоке Турции, у границы с Россией и Ираном. Её покрытая снегом вершина достигает высоты 5165 метров. В прошлом веке, за много лет до того, как лопаты археологов перекопали землю Месопотамии, на Арарат отправилась первая экспедиция. Причиной этого послужил рассказ пастуха.
У подножия Арарата лежит маленькая армянская деревня Баязит, обитатели которой из поколения в поколение передают рассказ о замечательном случае, произошедшем с горным пастухом. Этот пастух рассказывал, что однажды он видел на горе огромный деревянный корабль. Отчёт турецкой экспедиции, по- видимому, подтвердил рассказ пастуха, так как в нём упоминается деревянный нос корабля, который выглядывал летом из ледника на южной стороне горы.
Во время первой мировой войны русский офицер, лётчик Росковитский, заявил, что заметил со своего аэроплана на южном склоне Арарата «остатки разбитого корабля порядочных размеров». Несмотря на то, что война была в самом разгаре, царь Николай II тут же послал на Арарат поисковую партию. Надеялись, что корабль удастся сфотографировать. Однако все отчёты об этой экспедиции про-пали ( по-видимому, во время революции ).
Во время второй мировой войны произошло ещё несколько подобных случаев - с русским пилотом и с четырьмя американскими лётчиками. Эти последние отчёты были переданы для изучения американскому историку и миссионеру доктору Аарону Смиту из Гринсборо, специалисту по исследованию потопа. В результате многолетних трудов он собрал всю библиографию о Ноевом ковчеге. В коллекцию доктора Смита входило 80 тысяч работ о потопе на 72 языках, из которых в 70 тысячах упоминаются легендарные останки ковчега.
Ранним утром 6 июля 1955 года французу Фернанду Наварре, занимавшемуся поисками самого известного корабля в истории, к его весьма огромному удивле-нию, повезло: он нашёл и забрал с собой три куска от деревянного бруса, вмерз-шего в глыбу льда на вершине горы. Бревну было… 4484 года.

[314x375]
Ур возник из глубины туманного прошлого как столица шумеров, одной из древ-нейших цивилизаций Месопотамии. Как нам известно, шумеры не были семитами, в отличие от древних евреев. Когда около 2000 лет до нашей эры из аравийской пустыни хлынуло великое нашествие семитских кочевников, то первое, с чем они столкнулись на юге, были обширные плантации ура, его постройки и каналы.
Никто не мог догадаться, что поиски ура, упоминающегося в Библии, приведут к открытию цивилизации, благодаря которому мы смогли погрузиться в потёмки до-исторических времён ещё глубже, чем уходят следы древнего человека, обнару-женные в Египте.
Когда-то, 4000 лет назад, здесь колосились безбрежные поля пшеницы и ячме-ня. Повсюду, насколько можно было охватить взором, простирались фруктовые сады, рощи финиковых пальм и фиговых деревьев. Эти обширные угодья могли бы с успехом выдержать сравнение с нынешними канадскими пшеничными фер-мерскими хозяйствами или садами и фруктовыми фермами Калифорнии. Пышные зелёные поля и огороды были оплетены сетью ровных искусственных каналов и рвов - шедевром оросительной системы. Давным-давно, ещё в каменном веке, наиболее опытные из местного населения научились использовать воду великих рек. Искусно и систематически они отводили драгоценную влагу от и превращали таким образом чахлую пустыню в богатую и плодородную землю.
Около середины XIX столетия по всему Египту, Месопотамии и Палестине нача-лись исследования и раскопки.
До тех пор Библия оставалась единственным документальным источником на-ших познаний об этой части Азии до 550 года до нашей эры. Но Библия ничего не говорила об историческом периоде, уходящем в неясные сумерки прошлого. О людях и именах, обнаруженных в Библии, ничего не знали даже древние греки и римляне.
Так же, как и француз Шампольон, которому посчастливилось расшифровать египетские иероглифы, Роулинсон, обнаруживший Ниневию, успешно разрешил загадку клинописи. Древние документы заговорили!

Вот уже целое столетие американские, английские, французские и немецкие учёные проводят раскопки на Ближнем Востоке, в Месопотамии, Палестине и в Египте. Во всех крупных странах были созданы институты и школы, занимающи-еся именно такими исследованиями.
Эти захватывающие дух открытия, значения которых невозможно постичь сразу, заставили нас пересмотреть нашу точку зрения на Библию. Многие события, прежде считавшиеся «религиозными легендами», обрели статус исторических фактов. Результаты исследований часто совпадали в деталях с библейскими рас-сказами. Они не только подтверждали их, но и освещали историческую почву, на которой выросли Ветхий Завет и Евангелие.
Ни одна книга за всю историю человечества не оказывала такого революционно-го влияния, такого решающего воздействия на развитие западного мира, такого широкого мирового отклика, как «Книга книг» - Библия. Нет сомнений, что за двухтысячелетнюю историю её триумфальное шествие только набирает размах.
Всегда ли права Библия? Мы можем утвердительно ответить на этот вопрос в том, что касается фрагментов, подтверждённых внебиблейскими источниками и данными археологии. Кроме того, Библия в любом случае может претендовать на другую, более косвенную форму правоты: она так или иначе помогает нам лучше понять образ мысли и поведение людей далёкого прошлого, их учение, их притчи, аллегории, видения, символы и аллюзии. Возможно, рано или поздно мы сможем разобраться даже в тех фрагментах, которые остаются пока что неясными и оза-дачивают нас. И тогда мы скажем, что Библия совершенно права!

Из книги Вернера Келлера "Библия как история".

ПРИМЕЧАНИЕ. Эта книга вышла в 1955 году. С того времени археологами найдено огромное количество новых доказательств истинности библейского повествования и не найдено ни одного опровержения.

Перед Своим вознесением Христос показал пример Своей жизнью от начала и до конца и победил ( Иоанн 16.33).
Чтобы нам победить, надо знать источник силы ( 1 Пар 29.11 , Прит 21.31).
Победа в нашей войне достаётся не только тем, кто смел, этого недостаточно (как и быть умным и талантливым). Всё в Божьих руках ( Еккл 9.11).
На войне всякое бывает. И нас могут, например, вывести из строя. А это иногда приводит к депрессии. Есть её основные причины, которые следует исключить
( 1 Иоан 5.4).
Великая борьба идёт не за золото, не за какие-то здания, а за наш мозг. Значит, нам нужно следить за тем, что мы читаем, смотрим и т.д.
Враг сильнее нас, и победить его можно только с Богом. Невозможно победить без веры, а самоуверенный потерпит поражение. Если Вы неправы, признайте это, на нашей войне это не стыдно.
Переходить на территорию врага опасно. Но есть случаи, когда это необходимо для спасения ближних. И в этом надо брать пример с Христа.
В случае особой необходимости сами ангелы Божии придут нам на помощь. Есть тому множество примеров (в жизни Мартина Лютера, Елены Уайт, случай на войне и т.п.). Всё небо воюет за нас. Так будет и во время великой скорби перед концом мира.
У этой войны есть и свой конец ( 1 Кор 15.51-55). Для нас конец войны - это возвращение домой. В Божье Царство счастья, где останемся навсегда вместе со Христом.

Библия призывает христиан к скромности.
«Не думайте о себе более, чем вы есть» ( Рим 12.5).
В словаре сказано, что скромный человек - значит незлобливый, покорный, сми-ренный, сдержанный в оценке своих действий, нехвастливый, умеренный, при-стойный.
Иисус сказал однажды о том, каким должен быть служитель церкви ( Матф 20. 24-26): «Князья господствуют над народами, а у вас да не будет так. КТО ХОЧЕТ МЕЖДУ ВАМИ БЫТЬ БОЛЬШИМ, ДА БУДЕТ ВАМ СЛУГОЙ».

Слово «скромность» в Новом завете упоминается 3 раза (1 раз у Иакова и 2 раза у Павла). В Ветхом Завете этого слова нет, и тем не менее в то время было очень много скромных людей. Там они именуются КРОТКИМИ.
«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» ( Матф 5.5).
Моисей был «сама кротость». Такими же были Авраам, Исаак, Иаков и многие другие. Ярким примером скромного человека является Иоанн Креститель.
1. Он говорил о себе: я не Мессия, а всего лишь глас вопиющего в пустыне.
2. Он был скромно одет и скромно питался: его пищей были акриды (корнеплоды)
и дикий мёд.
3. Когда пришёл Христос, Иоанн не стал сожалеть, что у Него больше учеников.
Он сказал: «Ему (Христу) должно расти, а мне умаляться». И направил всех
своих учеников к Нему.
«Придите и… научитесь от меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» ( Матф 11.28-30). Берите пример с Христа.
ГОРДЫНЯ - первый грех. Из-за гордыни согрешил сатана, а также Адам и Ева.
Люди скромные, свободные от гордыни, отмечены Богом ( Иез 9.4).
Другой, противоположный, пример нескромного человека - это Аман. Его имя означает «красивый, величественный». Он до того вознёс самого себя, что готов был стереть в порошок любого, кто ему не поклонится. Ради своей славы он наду-мал истребить целый народ. И сам поплатился за это.

Верующие должны быть свободны от гордыни. Чтобы победить этот грех, нужно обрести кротость.

О дьяволе и его ангелах сказано: «Сей род не может выйти иначе, как от молит-вы и поста» ( Марк 9.29).
Фарисеи любили поститься напоказ. Иисус же говорил, что пост должен быть тайным и незаметным для людей ( Матф 6.16-18). Такой пост лучше явного.
Никто не имеет права никого заставлять поститься или назначать пост. Это лич-ное дело христианина.
Из словаря: Пост (по-еврейски «цом» - צום) – период, когда человек ничего не ест и не пьёт.
Примеры постов:
Матф 4.1-2 - пост Христа привёл к победе над дьяволом
Есф 4.16 - пост Есфирь привёл к победе над Аманом
Иона 3.1-10 - проповедь Ионы с постом предотвратила разрушение Ниневии
ПОСТ В СКОРБИ УВЕЛИЧИВАЕТ СИЛУ МОЛИТВЫ. Постится только тот, кому позволяет здоровье, когда считает нужным и есть потребность.

Господь сотворил нас для счастья, а не для страдания. Это подтверждает наше стремление к счастью. Но многие идут к счастью не тем путём, что приводит к не-счастью других.
Не было бы греха - не было бы и несчастья.

Люди в Иерусалиме, услышав истину, умилились сердцем и спросили: «Что нам делать?» Апостол Петр сказал им: ПОКАЙТЕСЬ И ОБРАТИТЕСЬ.
Примеры раскаяния:
1) Неистинное
Исав ( Быт 27): продал первородство Иакову за еду ( 25.23 - это Бог обещал, что Иаков из меньшего станет большим). Исав не дорожил первородством (духов-ным благословением), добровольно отдал его Иакову, а потом хотел его убить. Исав не раскаялся искренне, а только пожалел о первородстве.
Валаам ( Чис 22): он покаялся, когда испугался, что ангел его убьёт (до этого он знал, что Бог не разрешит ему проклясть Израиля).
Иуда ( Матф 27): он понял, что придётся за предательство отвечать.
2) Истинное
Пётр ( Матф 26): когда он осознал свой грех, то заплакал из-за того, что огорчил Бога (а не потому, что грех наказуем и он перестал быть апостолом).
Давид ( Пс 50 и 31 , 2 Цар 11,12): он сказал Богу «Тебе одному я согрешил».
Нафан обличил царя прямо и без лицеприятия. Давид не отомстил Нафану, а рас-каялся и молился об очищении сердца ( Пс 50.3-5,9,12).

Мы должны прежде думать об очищении, а не о наказании за грех ( ст.13-16 ).
Матф 11.28 - здесь сказано: сначала придите ко Мне, а уже потом очиститесь от грехов (а не наоборот).
Деян, 1 Пет и 2 Пет - от Бога, а не от нас, и покаяние, и прощение грехов. «Про-сите Бога дать вам покаяние» ( «Путь ко Христу» ).
Предпринимайте конкретные действия, а не только стремление. Не думайте, как Никодим, что он «хороший» или «лучше других», а сравнивайте себя с Иисусом.
Дан 10.8 - Даниил, человек Божий и пророк, был подавлен своим несовершен-ством. Здесь нельзя делить грехи на большие и малые. Например, многие заме-чают пьянство, но не замечают гордыню и жадность.
Апостол Пётр сказал, что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Гордыня - это противоположность характера Христа.

Притча о мытаре и фарисее ( Лука 18):
Фарисея люди считали набожным, и он сам гордился своей верой. Тем не менее он вышел из храма неоправданным. Так всякий, возвышающий себя, будет уни-жен.
Мытаря же считали грешником, но он не был честолюбив, и был оправдан.
Мы не оправдываемся своими силами. Ефиоплянин не может изменить цвет кожи, а только его Создатель. Сколько бы мы не воспитывали и не развивали силу воли, мы не достигнем совершенства, а только станем лучше других. Кто сравни-вает себя с людьми, а не с Иисусом, никогда не станет как Он.
На Голгофе Господь умер за грех. Но тот, кто отвергает благодать, не может быть спасён. Всякий, кто потворствует греху, рискует погибнуть навсегда. Непо-беждённый нами грех победит нас. Так, из-за малого греха Адама и Евы страдают все. Мы не можем позволить себе рисковать нашей защитой. Без нашего желания Христос нас не спасёт. Он смотрит в наши сердца, а не на наружность.
Пусть каждый сойдёт с опасного пути, если он встал на него. «Вот, ныне время благоприятное и день спасения» ( 2 Кор 6.2).

Поднимите глаза ваши на высоту небес, и посмотрите, кто сотворил их? Кто вы-водит воинство их счётом? Он всех их называет по имени: по множеству могу-щества и великой силе у Него ничто не выбывает ( Ис 40.26).
И сказал: посмотри на небо, и сосчитай звёзды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков ( Быт 15.5).
Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он - Бог, образовавший землю и создавший её; Он утвердил её; не напрасно сотворил её: он образовал её для жительства… ( Ис 45.18).
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в пос-ледние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки (миры) сотворил ( Евр 1.1-2).
Для сего преклоняю колена мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах… ( Ефес 3.14-15).
Где был ты, когда Я полагал основания земли… при общем ликовании утренних звёзд, когда все сыны Божии восклицали от радости? ( Иов 38.4,7).
И был день, когда пришли сыны Божии предстать перед Господа; между ними пришёл и сатана ( Иов 1.6).
Да придет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе… ( Матф 6.10).
И сказал Ему дьявол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю их ( Лука 4.6).
И прочие жители вселенной не пали ( Ис 26.18).
Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на мо-ре, потому что к вам сошёл дьявол в сильной ярости, зная, что не много ему оста-ётся времени! ( Откр 12.12).
И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землёю и на море, и всё, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков ( Откр 5.13).
Ты, господи, един, Ты создал небо, небеса небес и всё воинство их, землю и всё, что в ней, моря и всё, что в них, и Ты живишь всё сие, и небесные воинства Тебе поклоняются ( Неем 9.6).
Это те, которые не осквернились… Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл… И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божи-им ( Откр 14.4-5).

Приложение: об НЛО
Жители других миров никогда не посещали нашу землю, поскольку в этом нет необходимости и это опасно для них. НЛО - это нечто иное.
«И произошла на небе война… И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» ( Откр 12.7,9).
«Это - бесовские духи, творящие знамения…» ( Откр 16.14).
«И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле…» ( Откр 13.13-14).
Выводы:
1. Главный кандидат в авторы НЛО - сатана и его ангелы.
2. НЛО - продукт разума, разбирается в часах, картах, календарях (а не Венера,
птицы, облака, миражи, светила, шаровые молнии и т.п.).
3. Контакт с НЛО опасен.
4. Спасение от НЛО - во Христе.

«Не бойся ибо Я тебя искупил, Я призвал имя Твоё, ты Мой» ( Ис 43.1).

4 основных вопроса:
1) Есть ли Бог ?
2) Какой Он ?
3) Кто я ?
4) Зачем я живу ?

Доказательства бытия Божьего не требуется. ОН СУЩЕСТВУЕТ.

Мы должны познать Бога, чтобы угодить Ему (не изучить, а ПОЗНАТЬ). Для это-го надо учиться слушать Бога и читать Слово Божие, довериться Духу Святому и Истине, открываемой Им. Верьте в Бога, Который верит в вас и любит вас.
ВЫ НУЖНЫ ЕМУ.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»
( Иоанн 3.16).
«Придите ко Мне все, труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас»
( Матф 11.28).

Но истинною любовью все возращали в Того, который есть глава Христос, из
Которого всё тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно
скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает прира-щение для созидания самого себя в любви (Ефес 4.15-16)
Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя
города (Прит 16.32)
Не будь духом твоим поспешен на гнев; потому что гнев гнездится в сердце
глупых (Еккл 7.9)
У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость
(Прит 14.29)
Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути
своём, человеку лукавнущему. Перестань гневаться и оставь ярость;
не ревнуй до того, чтобы делать зло. Ибо делающие зло истребятся,
уповающие же на Господа наследуют землю. Ещё немного, и не ста-нет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его. А кроткие насле-
дуют землю, и насладятся множеством мира (Пс 36.7-11)
Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог
во Христе простил вас (Ефес 4.32)
Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдёт во гневе вашем; и не давайте места диаволу (Ефес 4.26)
И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не
введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого (Лука 11.4)
Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и про-щая взаимно, если кто на кого имеет жалобу; как Христос простил вас, так и вы
(Кол 3.12-13)
Братья, я не почитаю себя достигшим: а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Фил 3.13-14)
Возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо
плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда; и назовут их силь-ными правдою, насаждением Господа во славу Его (Ис 61.3)

[267x200]
Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!
Пс 117.24


Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей.
Еккл 9.8


Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
Матф 5.16


Всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением.
1 Тим 4.4


Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе.
Иер 33.3


Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного.
Марк 6.31


Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даёшь мне жить в безопасности.
Пс 4.9

Болезнь Иак 5.14-15 , Пс 40.3-4
Боль Марк 14.36 , 2 Кор 4.17,12.7-10
Брак Ефес 5.21,22,25-28 , 1 Пет 3.1-7 , Матф 19.5,9 , Марк 10.11-12 , 1 Кор 6.12,7.7 ,
1 Фесс 4.3-8
Вечная жизнь Иоанн 11.25-26 , 2 Кор 5.1-2,4-5 , Рим 8.18
Гнев Ефес 4.26-27 , Иак 1.19-20
Грех 1 Иоан 1.19 , Ефес 1.7 , Евр 8.12
Деньги Фил 4.12-19 , 1 Тим 6.6-10
Забота Иоанн 14.27 , Фил 4.6-7 , 1 Пет 5.7 , Лука 12.22-28
Зависть Иак 3.14-16 , Пс 48.16-17
Искушение 1 Кор 10.13 , Иак 1.12-15,4.7 , Евр 2.18
Испытания Иак 1.1-8 , 1 Пет 4.12-19
Любовь Иоанн 15.9-16,3.16 , 1 Иоан 4.8-21 , 1 Кор 13.4-7,13
Молитва Иак 5.16 , Иоанн 15.7 , Матф 7.7-8 , 1 Иоан 5.14-15
Несправедливость 1 Пет 3.16-18
Нетерпение Пс 36.7 , Иак 5.7-8
Одиночество Пс 4.8 , Иоанн 14.18
Оскорбление Матф 5.10-12,44-45
Открытие Бога Деян 17.27-28
Познание Иисуса Христа Иоанн 1.1-14 , Кол 1.15-19,2.13-14 , Евр 1.3,8
Познание Святого Духа Рим 8.9-11 , Иоанн 14.15-17,26
Родители и дети Ефес 6.1-4
Рождение свыше Иоанн 3.3-7
Скорбь Пс 39.1-3 , Пс 33.17-19
Страдание и смерть 1 Фесс 4.13-14 , Пс 33.18 , 1 Кор 15.51-54
Страх Пс 111.7-8 , Пс 31.7 , Рим 8.31-32 , Евр 13.6
Уныние Иоанн 14.1-3 , Галл 6.9 , Евр 10.36
Усталость Матф 11.28-30

Создав разумных существ свободными, Бог хочет, чтобы они по собственной воле приняли Его любовь, а потому предусмотрел альтернативу - грех (неповино-вение заповедям любви по собственному выбору, который имеет свои послед-ствия).
Бог из любви Своей ограничивает здесь Своё всесилие, допуская, что творение говорит Ему «нет».
Испытав разрыв с Тем, Кто есть Сама Любовь, творение избирает, таким обра-зом, путь согласия с Ним, или же лишается права и способности жить (и никто, кроме него, в этом не виноват).
Бог может иметь право управлять всей вселенной только тогда, когда все разум-ные существа в ней будут едины с Ним (после победы над злом).
Бог никогда не чинит насилия над свободной волей, а потому не может изменять последствия произвольных действий.
Само существование зла Бог использует для того, чтобы оно само себя изжило и разоблачило; после этого оно само себя уничтожит навсегда.
Но чтобы зло могло само себя разоблачить, Бог не может исключить причине-ние боли злом и вмешаться в отдельное горе (иначе злу не будет конца). Поэтому невиновные вынуждены страдать. Если бы этого не было, с них бы безоговороч-но брали пример.
Виновный избегает немедленного наказания по той причине, что он не может после него сразу измениться (например, немногих исправляет тюрьма). И если бы он был наказан сразу, другие бы испугались.
Поскольку во вселенной всё взаимосвязано, зло поражает не только виновника зла, но и окружающих (то же можно сказать и о любви, которую излучает правед-ное существо).
Всякий грех причиняет боль Богу, и это было показано на Голгофе. Кто делает грех, тот распинает Бога. Ибо Он сочувствует каждой нашей боли, которая есть причина греха.
Смотря на крест, мы понимаем величие Божественной любви и ненавидим зло.

Современным учёным удалось установить разницу
в работе мозга людей, верящих в Бога и безбожников.
Исследователи строго научными методами дока-
зали, что религиозная вера может оказывать благотворное влияние на человека: он становится более спокойным и не боится ошибиться. «Очевидно, излишнее беспокойство вредит, вы можете просто-напросто быть парализованы страхом»,- делает вывод доктор Майкл Инцлихт, производивший исследование двух разных групп людей – верующих и атеистов.

Библия призывает отложить гнев ( Кол 3.8, Ефес 4.26-27) и вместо этого «напол-
ниться полнотой Божией» ( Ефес 3.14-19). Кроме того, Божий народ не должен по-ступать, как язычники и неверующие ( Ефес 4.17-18).
Однако оказывается, что гнев сам по себе не является чем-то греховным. Это
одна из эмоций, которой Бог наделил человека.
История учит нас, что не все библейские герои гневались. Например, Моисей
был «сама кротость» - он почти никогда не гневался. Аарон тоже не гневался, ко-
гда потребовали от него сделать золотого тельца ( в отличие от Моисея, когда он
увидел это).
Есть принципиальное различие между гневом неверующего человека и гневом христианина ( Ефес 4.20-23). Если гневается неверующий (язычник), его гнев уп-равляет им. Если же гневается христианин, то он управляет своим гневом, потому
что его разум контролирует его чувства и управляет ими.
Утверждение, что мы совсем не должны гневаться, неправильно. Это видно из
«Ефес 4.26» - «Гневаясь, не согрешайте».
Удаление греха – и есть наша задача. Но мы не можем сделать это сами ( Иер 13.23).
Чтобы удалить грех, мы должны обратиться к Богу ( Ис 1.18).
Для этого не нужно прятать свои чувства, особенно когда внутри нас всё кипит
( Ефес 4.31). Сказано «да будут удалены от вас», а не спрятаны ( ст.30).
Чувства может изменить только Святой Дух. Но если Его отвергать, говорить,
что у нас всё в порядке, ничего не выйдет.
Ещё один аспект: гнев на врагов является естественным ( Пс 57, Пс 138.21-22)
Это ещё один аргумент в пользу того, что нельзя скрывать чувства. Сокрытие
чувств – это:
1) нанесение ущерба нервной системе;
2) лицемерие.
Если мы имеем обиду, то должны обратиться к Богу в молитве и говорить Ему то, что чувствуем.

Хотя гнев – это естественная эмоция, Библия также предостерегает от гнева
( Ефес 4.32, Иак 1.19-20).
Как уже сказано выше, мы не должны «давать место дьяволу» и «оскорблять
Святого Духа».
Мы должны прощать друг друга не так, как прощает мир, а так, как прощает Бог.
Вспомним притчу о злом должнике ( Матф 18.21-35).
Должник должен был царю огромную сумму. 1 талант – это 12000 динариев (один динарий работник получал в Древнем Риме за 1 день работы). Значит, 10 тысяч талантов – это 120 млн. динариев. Для сравнения: годовой доход самой богатой провинции составлял всего 600 талантов. Этот долг должник физически
не мог выплатить. Но царь простил ему долг. Не отсрочил, а именно простил. Злой должник даже не понял этого, а пошёл к своим должникам требовать долг.
Уясним для себя смысл этой притчи. Мы находимся по отношению к Богу в не-
оплатном долгу. Наш грех – причина того, что Христос умер на кресте. Этот долг
мы отдать не можем.
Нет и не может быть преступления по отношению к нам, которое не намного меньше, чем то, что мы сделали против Бога, а Он нас простил. Поэтому мы обязаны всегда прощать других.
Наше прощение зависит от того, как мы прощаем ( Матф 6.14-15). Бог прощает
только того, кто хочет этого.
ПРОЩЕНИЕ - ЛУЧШЕЕ ЛЕКАРСТВО ОТ ГНЕВА.

Мы, христиане, верим в то, что Бог наш триедин, то есть состоит из трёх личнос-тей. Представители же других религий, например, иудаизма и ислама, считают это учение каким-то бредом, ересью. Наша задача - подтвердить то, что учение, о котором мы говорим, верно и естественно.
О триединстве Божества в Ветхом Завете не говорится слишком явно. Причина этому в том, что когда он писался (в эпоху древнего мира), существовало много так называемых богов, идолов и прочих предметов поклонения. Если бы тогда проповедовалось учение о троице, могли бы подумать, что речь идёт о трёх богах, хотя на самом деле это не так.
Тем не менее уже в Ветхом Завете отображена истина о нескольких Божествен-ных личностях ( Быт 1.1-2). Под словом «начало» имеется в виду 2-я Божествен-ная личность - Христос, о котором говорится в Иоанн 1.1
Кроме того, Быт 1.26 и 3.22
Вспомним также текст из пророка Исаии ( Ис 63.9-10).
Кстати, само еврейское слово «элоhим» (Бог) - множественное число.
А теперь обратимся к Новому Завету.
Когда крестился Иисус, впервые были показаны людям все три Личности Бога
( Матф 3.16-17). Все мы помним поручение, которое Он дал ученикам ( Матф 28. 19).
Апостол Иоанн пишет: 1 Ин 5.7
В одном из посланий апостола Павла содержится приветствие: 2 Кор 13.13
Хотя существует три Божественных личности, они обладают единой природой. У них одинаковый характер, главная черта которого - ЛЮБОВЬ ( Иоанн14.8-9).
Итак, Иисус, Которого можно видеть, является олицетворением Отца. Но не только Отца, но также Его заместителя и Утешителя нашего - Святого Духа
( Иоанн 1.18).
Нет оправдания тем, кто отвергает и унижает Сына Божьего. Кто унижает Христа, тот унижает и Отца, и Духа Божьего ( Иоанн 15.23).
О единстве Божества Иисус также сказал: «Я и Отец - одно» ( Иоанн 10.30).
Когда Иисус говорил, то говорил Он от имени Отца и Святого Духа как Иегова (что значит Сущий, то есть Тот, Кто был, есть и будет).
Очень важна весть о ниспослании Утешителя - Святого Духа ( Иоанн 14.16-17 , 15.26-27). Он является продолжением спасительной работы Иисуса Христа и мо-жет прийти от Отца только через Христа.
Во всех деяниях Христа участвовали все три лица Божества, например, в избра-нии апостолов.
Обычно Отец посылает духа человеку, а Христос призывает (так было, напри-мер, при призвании Матфея). Между Отцом, Сыном и Святым Духом, как и во всей непавшей вселенной, существует полное взаимопонимание и разделений НЕТ.
Из книги Бытие (первых глав), а также из первой главы Евангелия от Иоанна видно, что Иисус совершал всё силою слова, в котором сотрудничали все три Личности.
Иисус при сотворении вложил в человека единство и взаимопонимание. Свя-щенное Писание, которое было дано людям - это сила Христа и сила Святого Духа ( 2 Пет 1.21).
Наконец, Христос принёс себя в жертву Духом Святым Отцу ( Евр 9.14).
Мы, сотворённые по образу и подобию Божьему, должны присоединиться к единству Отца, Сына и Святого Духа. На это есть веские причины, поскольку Бог:
1. Принял нас такими, какие мы есть ( Матф 11.28)
2. Объявил нас своими ( Ефес 2.19)
3. Назвал «возлюбленными» (как Он назвал возлюбленными Христа, так же
называет и нас, когда мы вступаем с Ним в завет)
Хотя грех производит разделение и удаляет от Бога, Он долготерпит и долго ждёт нас. Об этом красноречиво говорят притчи из 15-й главы Евангелия от Луки
( Лука 15.4-10,20-24). Эти притчи - ещё одна иллюстрация характера Божества.
Однажды Елена Уайт сказала: «Единство - это великая сила». Именно к единст-ву нас и призывает Бог. Как едины во всех деяниях Божественные личности, так и мы, дети Божьи, должны быть едины между собой и едины с Богом ( Иоанн 17.21-23), и это единство явить другим людям.
[461x600]

Бог, сотворивший множество миров, предоставил Своим творениям право выбо-ра: жить в согласии с Его законами или отойти от них. А это значит, отвечать за
последствия своего выбора:
- соблюдать заповеди и иметь вечность
- отступить от них и умереть навсегда
«Душа согрешающая умрёт» ( Иез 18.4)
Ещё до появления греха у Бога был план относительно него:
1) Бог свят и не может потерпеть нарушения закона, которое есть грех. Грешник
должен умереть
2) Но Бог также любит тех, кого сотворил, и не желает их смерти
3) Какой же выход? Выход один. Вместо грешных людей должен умереть и пе-
режить отлучение от Бога кто-то другой:
- он не должен быть подзаконным, т.е. не относиться к тем, кто соблюдает за-
поведи
- он должен быть ценнее всего человечества враз
Такой личностью могло быть только Второе Лицо Божества, Сын Божий -
Христос. Он должен был стать человеком и совершить:
- с одной стороны, истину, или справедливость - смерть за грех
- с другой стороны, милость - грешный человек остаётся жив
«Милость и истина встретятся» (Пс 84.14)
Живя в теле на этой земле, Иисус Христос ни разу не согрешил и тем не менее принял наказание. Благодаря этому мы, согрешающие, не наказаны. Он претер-пел это ВМЕСТО НАС. Теперь мы можем вернуть утраченную вечность, но только если уверуем в Него и примем Его всем сердцем.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий,
верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн 3.16).
На Голгофском кресте Он пролил за нас Свою святую Кровь.
А что делает эта Кровь в нашей жизни?
1) Вечное искупление. За наши грехи уплачено! (1 Пет 1.18-20)
2) Кроме искупления, есть также и прощение. Мы все преступники, и тем не ме-
нее амнистированы ( Ефес 1.7)
3) В мире нет ни одного человека, который бы не грешил (Рим 3.23-25). Мы все
унаследовали грешную природу от наших прародителей - Адама и Евы. Бла-
годаря жертве Христа каждый человек может получить оправдание, конечно,
если захочет этого и примет Спасителя всем сердцем.
Оправдание даётся даром. За него невозможно заплатить. Но, хоть мы и не
можем заплатить за спасение, Бог дарит его нам
4) Получить прощение мало. Необходимо ещё очиститься от греха, изгнать его
из своего сердца (1 Ин 1.7, Евр 9.14, 13.12, Откр 1.5). Пролитая Кровь Христа
не только дарует спасение от вечной смерти, но и очищает человека, чтобы
вернуть его в Божье Царство
5) Кстати, она (Кровь Христа) - это ещё и пропуск в вечность (Евр 4.16, 10.19)
6) Евангелист Иоанн также назвал Кровь Христа «истинной пищей» (Иоанн 6.53-
56). Здесь же, стих 54, говорится о том, что Кровь Христа – это воскресение и
вечная жизнь:
- имеющий Кровь Христа имеет жизнь вечную
- он будет воскрешён в последний день (и это очень важный момент)
7) Наконец, Кровь Христа дарует победу (Откр 12.11). Эта победа над дьяволом
и его ангелами, победа над собственным грехом даст нам возможность войти
в новый мир, в котором не будет греха, а значит, и его последствий - болез-
ней и страданий. Пролитая Кровь Христа навсегда очистит землю, на которой
будут жить безгрешные существа, объединённые в поклонении Богу.