Царь Давид причисляет себя и свой народ к «странникам и пришельцам», хотя Израиль к тому времени основательно закрепился в Ханаане: построил дома, насадил виноградники, все приготовил для строительства храма. Но все же «дом» Божьего народа не здесь, но в вечности, они имеют небесное происхождение, и этим объясняется их благородство, нравственность, воспитанность, честность, что отличает их от других. Апостол Петр повторяет мысль псалмопевца: «Со страхом проводи́те время странствования вашего» (1 Петр. 1:17). Здесь речь идет не о земном страхе, но о небесном — особом роде «благородства», когда «делаем поправку на вечность», стремимся к вечному идеалу, который явлен в жизни Христа.

«Выше самых высоких человеческих устремлений Божий идеал для Его детей. Благочестие, богоподобие — вот цель, к которой следует стремиться. Перед учащимся здесь открывается путь постоянного возрастания. У него есть цель для достижения, образец для подражания, который включает в себя все доброе, чистое и благородное. Он добьется значительных успехов в достижении истинного знания. Но его усилия будут сосредоточены на предметах настолько более высоких, чем эгоистичные и временные интересы, насколько небеса выше земли» (Уайт Э. Воспитание. С. 18).

Благородство во Христе возвышает над другими не родословной, не богатством, не социальным положением, но тем, что человек всегда берет выше: избирает образцом для подражания Христа. В отличие от фарисеев и книжников, апостолы были простыми людьми — рыбаками, которые до своего призвания не отличались ученостью, богатством или еще чем-то таким, что могло бы послужить поводом для возвышения в глазах других людей. Но именно им Бог доверил быть Его церковью на земле.

Антон Чехов со свойственным ему остроумием говорит о воспитанных людях: «Они уважают человеческую личность, а потому всегда снисходительны, мягки, вежливы, уступчивы… Они не бунтуют из-за молотка или пропавшей резинки; живя с кем-нибудь, они не делают из этого одолжения, а уходя, не говорят: с вами жить нельзя! Они прощают и шум, и холод, и пережаренное мясо, и остроты, и присутствие в их жилье посторонних… Они сострадательны не к одним только нищим и кошкам. Они болеют душой и от того, чего не увидишь простым глазом… Они уважают чужую собственность, а потому и платят долги. Они чистосердечны и боятся лжи как огня. Не лгут они даже в пустяках. Ложь оскорбительна для слушателя и опошляет в его глазах говорящего. Они не рисуются, держат себя на улице так же, как дома, не пускают пыли в глаза меньшей братии… Они не болтливы и не лезут с откровенностями, когда их не спрашивают… Из уважения к чужим ушам они чаще молчат».

Людей благородного происхождения и хорошо воспитанных можно узнать по манерам поведения, речи, по уважительному отношению к другим.

Апостол Петр говорит о христианах как об обществе благородных людей во Христе, «избранных по предведению Бога Отца». Благородство во Христе возвышает над другими не родословной, не богатством, не социальным положением, но подражанием Христу «при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа».

Воспитание характера по подобию Христа в детях является главной задачей родителей-христиан и церковных учителей. Экклезиаст призывает к действию: «Что под силу — то и делай руками своими» (9:10; ИПБ). У нас нет завтра, у нас есть только сейчас, чтобы взращивать благородство во Христе в наших детях. Сегодня взращивайте в них веру, делая это «дома и вне дома, и ложась, и вставая» (Втор. 6:7; ИПБ). И не забудьте, что Бог на вашей стороне, когда вы на Его.

Быть христианином — значит быть другим: иметь другие интересы, других друзей, другую одежду, другие привычки, произносить другие слова. Хотя, когда ты другой, это создает трудности. В обществе не очень любят, когда кто-то «другой»: все обращают внимание, относятся с предубеждением.

Отличаться от мира — нелегкая задача. Эта трудность выражена в библейских образах: «странники и пришельцы», «злословят, как злодеев»… Другими словами, мир не является домом для того, кто познал Христа. Мир будет относиться к такому человеку с подозрением, недоброжелательно. Но в том, чтобы быть другим по примеру Христа, есть большие преимущества: научиться у Христа — стать «благородным во Христе», стать частью общества царей и священников (см. 1 Петр. 2:9).

Когда хотят подчеркнуть достоинство человека, его особое положение, к нему обращаются «господин». В прежние времена «господин» — это человек, принадлежавший к элите общества, человек благородного происхождения, воспитанный соответствующим образом. Даже если он одет, как все, и внешне не отличается от других, в нем можно узнать «господина» по манерам, по речи, по уважительному отношению к другим. Он узнается по тому, что он другой. Такой человек — не белая ворона в смысле отличия от других, он — господин, его уважают, к нему прислушиваются, на него хотят быть похожими. Апостол Павел говорит о христианах как о других по отношению к миру, о «царственном священстве», об обществе «благородных во Христе», потому что они «облеклись в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины».

Древнегреческий философ-стоик Луций Анней Сенека, наставник и советник императора Нерона, учил о необходимости воздержания от излишеств, но при этом сам любил роскошь. Когда его упрекали за это, он говорил, что надо следовать его учению, а не подражать ему самому. Быть последователем Сенеки не означало поступать, как Сенека.

Сущность и отличие христианства от других религий и философских учений в том, что самое важное в нем выражено не в учении, а в Самом Христе. Апостолы часто ссылаются на Его пример. Апостол Павел говорит о Христе как о примере любви: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:1, 2).

Апостол Петр обращается к Малоазийским церквам, которые испытывали гонения, призывая следовать в этих обстоятельствах примеру Христа: «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что́ за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр. 2:19–21).

Иисус оставил нам пример для подражания, и этот пример отличается от мирского представления о достоинстве и величии человека. Достоинство и величие проявляется в терпении, а не в раздражительности, в смирении, а не в превозношении, в молчании, а не в оскорбительном ответе, в служении другому, а не в подчинении другого своим интересам. Быть последователем философа-стоика Сенеки не означало поступать, как Сенека, но быть христианином — означает идти по Его стопам.

Однажды весной на собрание пришел незнакомый молодой человек. Позже выяснилось, что он — комсомольский активист, «миссионер»-атеист, он задал вопрос: «Вот все говорят, что Христос воскрес из мертвых. А как можно воскресить мертвых? В каком теле воскреснет человек, если, когда он умер, на его могиле выросла яблоня? Ее яблоки съел другой человек, умер, и опять выросла яблоня, и опять съел кто-то яблоки, и т. д.?»

Вопрос этот не нов, он звучал две тысячи лет тому назад: «Как можно воскресить мертвых? И в каком теле они явятся?»

На что апостол Павел отвечает: «Какое безумство! Что сеешь ты, не будет ведь оно оживотворено, если не умрет прежде. И сеешь ты вовсе не то тело, коему только предстоит явиться [стебель и листья. — Прим. авт.], а голое зерно, пшеничное или другое какое. Бог же по Своему усмотрению дает ему тело, каждому семени — свое… Вот и при воскресении мертвых так: сеется в тлении, воскрешается в нетлении; предается земле в унижении, воскрешается в славе; сеется в слабости, воскрешается в силе… Я говорю о том, братья, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего и тление не наследует нетления» (1 Кор. 15:35–38, 42, 43, 50; ИПБ).

Надежда на вечную жизнь связана с искуплением не бесплотной души, но тела, мы ждем «усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). Искупленное тело — это иное тело, неподверженное болезни, старению, тлену, — как у Христа после воскресения. Воскресение из мертвых — это как замена старой одежды на новую, уничиженного тела на прославленное. А новую одежду не шьют из старой и изношенной, но из новой: «Мы ожидаем, что Спаситель наш, Господь Иисус Христос, с неба придет. Действием той силы, которой может всё Себе подчинить, Он преобразит и это жалкое тело наше так, что подобно оно будет телу Его, облеченному славою» (Флп. 3:20, 21; ИПБ).

О Москве говорят, что она «златоглавая», потому что в ней много церквей и соборов с золотыми куполами. Не только Москва, но вся современная цивилизация своим блеском обязана христианству. Классическими мы сегодня называем, как правило, те произведения искусства, которые были созданы художниками во славу Христа. Все остальное — только подражание. Но все же настоящее сокровище — не в великом культурном наследии, оно исчезнет, как наследие Египта, Вавилона, Греции, Рима. По-настоящему ценно то, что Павел выразил в простой формуле веры: Христос умер за грехи наши, был погребен и в третий день воскрес.

Старые настенные часы — единственная вещь, которую взяли с собой бабушка и дедушка, когда переехали на новое место. Они не знали, что их ждет, и не хотели обременять себя лишним имуществом. Ребенком я прислушивался к стуку маятника этих часов, к их таинственному протяжному бою. Дедушки и бабушки уже нет, а часы продолжают идти. И в этом есть что-то трагичное: часы — как напоминание о том, что время идет только в одну сторону, его нельзя ни остановить, ни вернуть вспять. Это значит, что прошлое нельзя изменить: исправить ошибки, начать жизнь заново, вернуть молодость, избежать роковой случайности.

Трагические ноты в послании: «Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» — сменяются радостным возгласом: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших». В воскресении Христа Бог показывает власть над временем. Он может повернуть его вспять: вести родословную человечества не от первого сотворенного человека Адама, а от последнего Адама — Христа, первенца из умерших и родоначальника нового человечества: «Во Христе все оживут». Кто верует во Христа, тот «счастливее всех человеков».

Если бы вас попросили коротко, в одной фразе, сказать, во что вы верите, что бы вы ответили? Каков был бы ваш ответ, если бы вас спрашивал иудей, мусульманин или далекий от религии человек? Что бы вы сказали, чтобы это было убедительно и стало зерном веры, которое глубоко в душе будет незаметно делать свою работу?

Апостол Павел говорит одной фразой о самой сущности веры: «Христос умер за грехи наши, был погребен и в третий день воскрес».

Христианство две тысячи лет продолжает свое существование ради того, чтобы хранить и передавать свое сокровище — эту простую формулу веры.

Это сокровище принадлежит прошлому, настоящему и будущему. Вера в искупительную смерть и воскресение уже две тысячи лет определяет ход истории. Ради нее велись войны, делались географические и научные открытия, исследовались тайны человеческой души и создавались лучшие произведения искусства.

Апостол утверждает реальность воскресения Христа. В основе его веры — личная встреча с воскресшим Христом. Не с учением о Христе, а встреча с Ним лицом к лицу. Воскресший Господь явился Петру, потом двенадцати апостолам, потом более нежели пятистам братьям, потом Иакову, всем апостолам и потом Савлу на дороге в Дамаск. Эта встреча изменила всю его жизнь.

Наша жизнь похожа на бильярдный шар, который меняет направление своего движения от встречи с другими шарами. Мы можем вспомнить встречи, которые были в нашей жизни и которые изменили направление нашего пути. Проходит много времени, может быть, тех, с кем мы встретились тогда, сегодня уже нет, но они живут в нас, они нас сделали такими, какие мы есть.

Бог встретился на пути не только с Авраамом, рыбаками, что сушили сети на берегу Галилейского озера, Савлом, который направлялся в Дамаск, — Он встретился со мной, изменил направление моей жизни, так что «благодать Его во мне не была тщетна» (1 Кор. 15:10).

Воскресение Христа из мертвых — основной исторический факт, на котором утверждается все христианство. Если все описанное в Евангелии в действительности не происходило, то наша вера напрасна.

Современный мир оказался заложником рационального мировоззрения, в котором за достоверное принимается только то, что логично и объяснимо, и в котором совсем нет места чуду. Но то, что ученые не оставили места чуду, не означает, что чудеса не происходят. Отказываясь верить в чудо воскресения, мир ставит себя в тупик. Если Христос жив, тогда у мира есть надежда.

Мы говорили, что христианская вера основана на исторических фактах. Ни одна другая книга античности не может сравниться с Новым Заветом по количеству дошедших до наших дней рукописей. Сегодня насчитывается около 5000 рукописей Нового Завета. Для сравнения: «Эллада» Гомера находится на втором месте и насчитывает 643 сохранившиеся рукописи. Первый полный сохранившийся текст Гомера датируется XIII веком нашей эры, а это период в 2000 лет после написания.

Самая ранняя же близкая рукопись к евангельским событиям — фрагмент папируса (называемый Р52), найденный в Египте, текст которого был записан около 130 года нашей эры. В нем содержится несколько стихов Евангелия от Иоанна (18:31–33, 37, 38), в которых рассказывается о суде Пилата над Иисусом. Таким образом, свидетельства о евангельских событиях имеют историческую достоверность, даже большую, чем другие древние документы.

Основой христианской веры является не просто нравственное учение Христа и не только богатое культурное наследие, на котором построена современная цивилизация. Основой христианства являются события, которые реально происходили в историческом времени и пространстве.

Если бы мы оказались на пасхальном ужине, то увидели бы Христа за праздничным столом; услышали бы радостный гул голосов учеников; ощутили бы запах запеченного агнца, как велит Тора, и соусов с пряными травами, которые возбуждают аппетит; увидели бы, как сильные загорелые руки ломают тонкий пресный хлеб и наполняют чашу сладким виноградным напитком.

Если бы мы были с учениками в Гефсиманском саду в ночь перед распятием, то увидели бы, что «был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:44). Если бы мы вышли за городские ворота, то на холме, который назывался Голгофа, увидели бы грубое бревно с перекладиной и искалеченное тело Спасителя. Ноги через пяточные кости и руки в запястье прибиты коваными металлическими стержнями. Обычно крест ставили так, чтобы проходящий по дороге мог смотреть распятому в глаза.

Если бы мы были в тот день вместе с учениками в их убежище, закрытой комнате в Иерусалиме, то могли бы прикоснуться вместе с Фомой к рубцам от заживших ран на запястьях и в области сердца. Если бы вы шли в тот день с двумя учениками из Иерусалима в Эммаус, то во время ужина узнали бы в попутчике Иисуса, Который за ужином ел запеченную рыбу и сотовый мед: «Прикоснитесь ко Мне и посмотрите. Ведь у духа и плоти костей нет, а у Меня, как видите, есть. Сказав это, Он показал им Свои руки и ноги» (Лк. 24:39, 40; ИПБ).

Евангелие много говорит о теле Христа не для того, чтобы вызвать сочувствие. Вопрос тела Христа касается сущности нашей веры: Господь родился в теле — как мы родились; умер, когда умерло Его тело, — как мы умираем; вернулся к жизни, когда ожило Его тело, — как мы вернемся к жизни при воскресении.

Образ женщины, которая заботится о том, чтобы сохранить память дорогого ей человека, у меня связан с моей бабушкой. Когда я был ребенком, мы ходили с бабушкой весной на могилу ее мужа — моего дедушки, и она делала уборку, после того как сходил снег и высыхала земля. Евангелие рассказывает о женщинах, которые пришли позаботиться о теле умершего дорогого им человека: «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его» (Мк. 16:1).

Здесь говорится о первых трех свидетелях воскресения Христа: Марии Магдалине, Марии Иаковлевой (сестре матери Иисуса), Саломии (матери сыновей Зеведеевых). Женщины пересказали все ученикам, но они не поверили. Далее воскресение подтверждается самым действенным образом: воскресший Господь является ученикам, вкушает с ними пищу и предлагает прикоснуться к Нему: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги» (Лк. 24:39, 40).

Христианство является верой, основанной на историческом факте воскресения Христа, к Которому можно было физически прикоснуться: потрогать Его руки и ноги. Когда апостолы проповедовали о воскресении Христа, были живы очевидцы этих событий, и они могли легко подтвердить или опровергнуть это: апостол Павел рассказывает о многих свидетелях воскресения: «Явился Кифе, потом Двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили» (1 Кор. 15:5, 6).

Христос воскрес из мертвых, и на этом историческом факте основана наша вера и надежда.

Древнее исповедание веры христиан, выраженное в Никейском символе веры (325 год), содержит упоминание о Понтии Пилате: «Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного. И воскресшего в третий день по Писанию». Таким образом, издревле христианство является верой, основанной на том, что фактически произошло в истории, а описание воскресения в Евангелии — это тщательно зафиксированный факт со многими деталями. Вот некоторые из них.

1) Понтий Пилат — известная в истории личность — римский префект Иудеи c 26 по 36 год нашей эры. Тацит называет его прокуратором Иудеи, Иосиф Флавий — правителем и наместником. Найденная в 1961 году в Кесарии надпись, датируемая периодом правления Пилата, подтверждает то, что он был в должности префекта.

2) Иудеи обвиняли Иисуса перед Пилатом в политическом преступлении: «Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя себя Христом Царем» (Лк. 23:2). Об этом свидетельствует надпись на кресте с указанием вины на латинском языке: INRI (Iesvs Nazarenvs Rex Ivdaeorvm) — «Иисус Назарянин, Царь Иудейский».

3) Казни на кресте предавались в основном политические преступники для устрашения народа, чтобы держать в повиновении. Иосиф Флавий называет это «самым ужасным видом смерти». В 1968 году археологами недалеко от Иерусалима было обнаружено захоронение. Найдены кости взрослого мужчины, где пяточная кость была пробита гвоздем длиной около 20 сантиметров и обе ноги были переломаны. Кости Иисуса остались целыми. «И видевший засвидетельствовал… да сбудется Писание: „кость Его да не сокрушится“» (Ин. 19:35, 36).