Вопреки логике
25-02-2012 23:22
Вопреки логике
Иеродиакон Савва (Гамалий)
За что человеку посылаются несчастья? Как один Бог может быть в Трёх Лицах? Не противоречит ли свобода воли человека всемогуществу Бога? Человек, который обращается к Церкви, может подумать, что у неё есть однозначные ответы на любые вопросы, а сама Церковь обладает универсальным учением на все случаи жизни. Но такой логически стройной системы у Церкви нет. Нужна ли она?
Всякое учение о Боге пытается описать реальность, которая значительно превосходит возможности познания человека. Можем ли мы представить, что значит существовать вне времени? Бог, по большому счёту, неописуем человеческим языком. Недаром Дионисий Ареопагит ко всему, что говорится о Боге, предпочитал добавлять приставку «сверх-»: Сверхблаго, Сверхсущность, Сверхжизнь, Сверхмудрость. Вряд ли эти слова точнее говорят о Боге, чем просто «жизнь», «мудрость», «благо» — они просто не дают забыть, что это такая жизнь, такая мудрость, о которых мы и представления не можем иметь. Потому вряд ли можно ожидать, что такая реальность окажется подвластна законам человеческой логики.
Павел Флоренский вообще считал, что любая истина обязательно антиномична, то есть состоит из взаимоисключающих утверждений. Возможно, отец Павел слишком схематично подошёл к вопросу, но несомненно, что Божественная истина, выраженная человеческими словами, необязательно должна быть выдержана в канонах человеческой логики.
Библейские авторы никогда не заботились о непротиворечивости того, что они писали. Апостол Павел мог написать: со страхом и трепетом совершайте своё спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2, 12–13). В одной части фразы он призывает к свободному и ответственному совершению своего спасения, а в другой указывает на то, что от человека стремление ко спасению не зависит, а именно Бог производит в человеке стремление к спасению. Авторов Священного Писания всегда больше заботила динамика отношений с Богом, а не систематизация учения. Если бы наше спасение зависело от складной доктрины, то она непременно содержалась бы в Библии. Однако там мы её не найдём.
Построением непротиворечивых систем учения о Боге занялось школьное богословие. Думается, в понятиях европейской культуры оно поступило по отношению к Создателю мира несколько невежливо. Воспитанные люди не станут говорить о присутствующем человеке в третьем лице. Учение же о Боге, утверждая Его вездесущие, рассуждает о Нём в третьем лице так, будто Его нет рядом.
Писание говорит, что вести себя так, словно Бога здесь нет, — безумие и нечестие. Когда читаем: сказал безумец в сердце своём: «нет Бога» (Пс. 13, 1), нужно понимать, что речь здесь идёт не о классическом атеисте, отрицающем существование невидимого духовного мира вообще. Речь идёт или о совратившемся в язычество и говорящем: «Нет Элогима, зато есть астарты и ваалы», — или же о нечестивом, говорящем: «Элогим далеко, Его здесь нет, Он не слышит и не взыщет». Дух такого нечестия — нечувствия к присутствию Божию — как раз и ощутим во всех учениях о Боге. «Отечник» донёс до нас верное наблюдение одного из древних отцов: «Чтение тонких исследований о Боге иссушает слёзы и прогоняет от человека умиление». Авторы книг Священного Писания, думая о Боге, испытывают удивление перед Его могуществом и мудростью, трепет из-за своей нечистоты на фоне святости Божией, раскаяние в своих грехах. Мысль о Боге для них всегда на первое место выводит живые отношения с Богом.
Это знают и подвижники. Иосиф Исихаст так писал в одном из писем: «Если не видишь слёз, текущих всякий раз при воспоминании о Боге, то ты болен неведением, от которого рождается гордость и ожесточается сердце». Нельзя думать о Господе и заниматься построением системы, а не собственных отношений с Ним. Потому и лучшее богословие — это молитва. Об этом ещё в древности сказал авва Евагрий: «Если ты богослов, то будешь молиться истинно, а если истинно молишься, то ты — богослов».
Отношение Бога к человеку — это в первую очередь любовь. О любви лучше всего может сказать поэзия и музыка, а не наука. Кажется, именно это имел в виду отец Александр Шмеман, когда писал: «Богословы связали свою судьбу — изнутри — с “учёностью”. А им гораздо более по пути с поэтами, с искусством».
Поэзия — это не рифмующиеся строки. Поэзия — это гениальная способность в кратких и ёмких образах схватить и передать самую суть. Всё Священное Писание есть грандиозное поэтическое творение, в котором Бог через поэтические образы открывал Себя человеку. Нужно воистину быть поэтом, чтобы в заколавшемся на Пасху агнце узнать жертву Христа, чтобы в распростёртых на молитве руках Моисея увидеть образ Креста, чтобы в вознесённом Моисеем медном змее признать образ распятого Мессии.
Если лучшее богословие — молитва и поэзия, то лучший богослов современности, на мой взгляд, — святитель Николай Сербский. Пожалуй, ни у кого из современных церковных писателей нет такой образности и такой молитвенности в рассуждениях о БогеЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Вопреки логике
Иеродиакон Савва (Гамалий)
За что человеку посылаются несчастья? Как один Бог может быть в Трёх Лицах? Не противоречит ли свобода воли человека всемогуществу Бога? Человек, который обращается к Церкви, может подумать, что у неё есть однозначные ответы на любые вопросы, а сама Церковь обладает универсальным учением на все случаи жизни. Но такой логически стройной системы у Церкви нет. Нужна ли она?
Всякое учение о Боге пытается описать реальность, которая значительно превосходит возможности познания человека. Можем ли мы представить, что значит существовать вне времени? Бог, по большому счёту, неописуем человеческим языком. Недаром Дионисий Ареопагит ко всему, что говорится о Боге, предпочитал добавлять приставку «сверх-»: Сверхблаго, Сверхсущность, Сверхжизнь, Сверхмудрость. Вряд ли эти слова точнее говорят о Боге, чем просто «жизнь», «мудрость», «благо» — они просто не дают забыть, что это такая жизнь, такая мудрость, о которых мы и представления не можем иметь. Потому вряд ли можно ожидать, что такая реальность окажется подвластна законам человеческой логики.
Павел Флоренский вообще считал, что любая истина обязательно антиномична, то есть состоит из взаимоисключающих утверждений. Возможно, отец Павел слишком схематично подошёл к вопросу, но несомненно, что Божественная истина, выраженная человеческими словами, необязательно должна быть выдержана в канонах человеческой логики.
Библейские авторы никогда не заботились о непротиворечивости того, что они писали. Апостол Павел мог написать: со страхом и трепетом совершайте своё спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2, 12–13). В одной части фразы он призывает к свободному и ответственному совершению своего спасения, а в другой указывает на то, что от человека стремление ко спасению не зависит, а именно Бог производит в человеке стремление к спасению. Авторов Священного Писания всегда больше заботила динамика отношений с Богом, а не систематизация учения. Если бы наше спасение зависело от складной доктрины, то она непременно содержалась бы в Библии. Однако там мы её не найдём.
Построением непротиворечивых систем учения о Боге занялось школьное богословие. Думается, в понятиях европейской культуры оно поступило по отношению к Создателю мира несколько невежливо. Воспитанные люди не станут говорить о присутствующем человеке в третьем лице. Учение же о Боге, утверждая Его вездесущие, рассуждает о Нём в третьем лице так, будто Его нет рядом.
Писание говорит, что вести себя так, словно Бога здесь нет, — безумие и нечестие. Когда читаем: сказал безумец в сердце своём: «нет Бога» (Пс. 13, 1), нужно понимать, что речь здесь идёт не о классическом атеисте, отрицающем существование невидимого духовного мира вообще. Речь идёт или о совратившемся в язычество и говорящем: «Нет Элогима, зато есть астарты и ваалы», — или же о нечестивом, говорящем: «Элогим далеко, Его здесь нет, Он не слышит и не взыщет». Дух такого нечестия — нечувствия к присутствию Божию — как раз и ощутим во всех учениях о Боге. «Отечник» донёс до нас верное наблюдение одного из древних отцов: «Чтение тонких исследований о Боге иссушает слёзы и прогоняет от человека умиление». Авторы книг Священного Писания, думая о Боге, испытывают удивление перед Его могуществом и мудростью, трепет из-за своей нечистоты на фоне святости Божией, раскаяние в своих грехах. Мысль о Боге для них всегда на первое место выводит живые отношения с Богом.
Это знают и подвижники. Иосиф Исихаст так писал в одном из писем: «Если не видишь слёз, текущих всякий раз при воспоминании о Боге, то ты болен неведением, от которого рождается гордость и ожесточается сердце». Нельзя думать о Господе и заниматься построением системы, а не собственных отношений с Ним. Потому и лучшее богословие — это молитва. Об этом ещё в древности сказал авва Евагрий: «Если ты богослов, то будешь молиться истинно, а если истинно молишься, то ты — богослов».
Отношение Бога к человеку — это в первую очередь любовь. О любви лучше всего может сказать поэзия и музыка, а не наука. Кажется, именно это имел в виду отец Александр Шмеман, когда писал: «Богословы связали свою судьбу — изнутри — с “учёностью”. А им гораздо более по пути с поэтами, с искусством».
Поэзия — это не рифмующиеся строки. Поэзия — это гениальная способность в кратких и ёмких образах схватить и передать самую суть. Всё Священное Писание есть грандиозное поэтическое творение, в котором Бог через поэтические образы открывал Себя человеку. Нужно воистину быть поэтом, чтобы в заколавшемся на Пасху агнце узнать жертву Христа, чтобы в распростёртых на молитве руках Моисея увидеть образ Креста, чтобы в вознесённом Моисеем медном змее признать образ распятого Мессии.
Если лучшее богословие — молитва и поэзия, то лучший богослов современности, на мой взгляд, — святитель Николай Сербский. Пожалуй, ни у кого из современных церковных писателей нет такой образности и такой молитвенности в рассуждениях о Боге
Никто не мог поверить
25-02-2012 23:20
Никто не мог поверить
Я поздравляю всех читателей этой рассылки с праздником Пасхи. Христос воскрес! И Он воскрес не только когда-то в далёкие времена. Его воскресение совершается в каждом человеке, которые поверил в Него. Празднуя Пасху мы отмечаем не просто христианский традиционный праздник. Мы отмечаем день нашего спасения и воскресения.
Сегодня я хотел бы вспомнить события, которые сопровождали воскресение Иисуса, и поразмышлять об одной важной истине. Давайте прочитаем отрывок из Евангелия от Марка:
Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, - не поверили. После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили. (От Марка 16:9-13)
Мы не раз говорили о Фоме, который отказался поверить, что Иисус воскрес, когда другие Апостолы сказали ему об этом. Но в этом отрывке мы ясно видим, что никто из учеников не мог поверить в воскресение Иисуса. Все ученики Иисуса были в таком унынии, в таком разочаровании, в таком расстройстве, что просто не обращали внимание ни на слова Иисуса о том, что Он пострадает, будет распят и воскреснет, ни на свидетельства Марии, ни на рассказ двух учеников, шедших в Эммаус. Возможно Фома и выделился своим неверием, но другие ученики на самом деле были в таком же состоянии неверия, пока сами не увидели Иисуса.
Я думаю, что Господь испытывал веру Своих учеников, являясь им не сразу, а давая через разных людей свидетельства о Себе. Он мог бы сразу открыться всем. Но тогда, также как и сейчас, Бог хочет, чтобы мы верили в Него, а не жили тем, что мы можем увидеть, услышать или потрогать. До Своего распятия Иисус много раз говорил ученикам о необходимости иметь веру. И после Своего воскресения Он ожидал, что Апостолы проявят веру, а не будут сидеть в страхе.
В конце концов, Иисус явился Своим ученикам, но давайте посмотрим, что Он стал им говорить и в чём Он их упрекал:
Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. (От Марка 16:14)
Господь никогда не хвалил людей за неверие. Некоторые верующие сегодня думают, что чем они больше они сомневаются, чем более они скептичны, тем больше они этим угождают Богу, проявляя мудрость и здравомыслие. Однако Иисус упрекал людей за их неверие и, как здесь написано, жестокосердие. Сердца учеников были закрыты. Они отказывались верить свидетельствам людей, которые видели Его воскресшим. И, скорее всего, большинство бы христиан повели себя подобным образом. Мы можем сегодня провозглашать: "Христос воскрес!", но при этом отказываться верить в то, что Бог что-то может и хочет сделать в нашей жизни. Нам легче верить в историческое событие, хоть и сверхъестественное, чем в то, что Бог сегодня творит чудеса. Какой же смысл тогда в нашей вере в воскресение Иисуса, если мы никак не можем отнести это событие к своей жизни? Наша вера мало чего стоит, если она смотрит только в далёкое прошлое или далёкое будущее.
Могли ли ученики поверить словам Иисуса и ожидать Его воскресения? Если Иисус упрекал их за неверие, значит они могли. То есть они могли сделать такой выбор. Ведь вера не формируется на основании того, что сказали люди или как сложились обстоятельства. Вера приходит от слышания и принятия Божьего Слова (Рим. 10:17). Апостолы не смогли поверить словам Иисуса о Его воскресении и свидетелям, потому что не приняли решение верить. И здесь нам открывается важная истина: мы можем иметь твёрдую веру только в том случае, когда принимаем соответствующее решение. Настоящая твёрдая вера не приходит спонтанно.
Некоторые верующие ожидают, что когда-то в будущем по Божьему усмотрению, по стечению некоторых обстоятельств, через какое-то особенное служение они смогут получить сильную веру. Они ожидают, что кто-то им докажет или покажет, как действует Бог, какие Он может сегодня творить чудеса, и тогда они смогут в это поверить. Однако когда они видят Божьи дела, их вера нисколько не возрастает. Апостолы видели много чудес, однако их вера в Иисуса не укреплялась. Так как они не принимали решение верить Его словам.
Кто-то может сказать: "Ну, раз Апостолы не могли поверить в воскресение Иисуса, то тем более я не могу поверить, что Бог может сделать что-то невозможное в моей жизни. Ведь я ничем не лучше их. Они видели Иисуса, слышали Его своими ушами, но не смогли поверить в Его воскресение. А я не видел Его и не слышал... " Наверно, так думают многие верующие. Нам бы хотелось увидеть, услышать и ощутить Иисуса. Нам кажется, что если бы увидели Его воскресшим, то мы уж точно могли бы иметь сильную веру. Однако Иисус сказал об этом следующее:
Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. (От Иоанна 20:29)
Возможно нам не хочется признавать эту истину, ноЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Никто не мог поверить
Я поздравляю всех читателей этой рассылки с праздником Пасхи. Христос воскрес! И Он воскрес не только когда-то в далёкие времена. Его воскресение совершается в каждом человеке, которые поверил в Него. Празднуя Пасху мы отмечаем не просто христианский традиционный праздник. Мы отмечаем день нашего спасения и воскресения.
Сегодня я хотел бы вспомнить события, которые сопровождали воскресение Иисуса, и поразмышлять об одной важной истине. Давайте прочитаем отрывок из Евангелия от Марка:
Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, - не поверили. После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили. (От Марка 16:9-13)
Мы не раз говорили о Фоме, который отказался поверить, что Иисус воскрес, когда другие Апостолы сказали ему об этом. Но в этом отрывке мы ясно видим, что никто из учеников не мог поверить в воскресение Иисуса. Все ученики Иисуса были в таком унынии, в таком разочаровании, в таком расстройстве, что просто не обращали внимание ни на слова Иисуса о том, что Он пострадает, будет распят и воскреснет, ни на свидетельства Марии, ни на рассказ двух учеников, шедших в Эммаус. Возможно Фома и выделился своим неверием, но другие ученики на самом деле были в таком же состоянии неверия, пока сами не увидели Иисуса.
Я думаю, что Господь испытывал веру Своих учеников, являясь им не сразу, а давая через разных людей свидетельства о Себе. Он мог бы сразу открыться всем. Но тогда, также как и сейчас, Бог хочет, чтобы мы верили в Него, а не жили тем, что мы можем увидеть, услышать или потрогать. До Своего распятия Иисус много раз говорил ученикам о необходимости иметь веру. И после Своего воскресения Он ожидал, что Апостолы проявят веру, а не будут сидеть в страхе.
В конце концов, Иисус явился Своим ученикам, но давайте посмотрим, что Он стал им говорить и в чём Он их упрекал:
Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. (От Марка 16:14)
Господь никогда не хвалил людей за неверие. Некоторые верующие сегодня думают, что чем они больше они сомневаются, чем более они скептичны, тем больше они этим угождают Богу, проявляя мудрость и здравомыслие. Однако Иисус упрекал людей за их неверие и, как здесь написано, жестокосердие. Сердца учеников были закрыты. Они отказывались верить свидетельствам людей, которые видели Его воскресшим. И, скорее всего, большинство бы христиан повели себя подобным образом. Мы можем сегодня провозглашать: "Христос воскрес!", но при этом отказываться верить в то, что Бог что-то может и хочет сделать в нашей жизни. Нам легче верить в историческое событие, хоть и сверхъестественное, чем в то, что Бог сегодня творит чудеса. Какой же смысл тогда в нашей вере в воскресение Иисуса, если мы никак не можем отнести это событие к своей жизни? Наша вера мало чего стоит, если она смотрит только в далёкое прошлое или далёкое будущее.
Могли ли ученики поверить словам Иисуса и ожидать Его воскресения? Если Иисус упрекал их за неверие, значит они могли. То есть они могли сделать такой выбор. Ведь вера не формируется на основании того, что сказали люди или как сложились обстоятельства. Вера приходит от слышания и принятия Божьего Слова (Рим. 10:17). Апостолы не смогли поверить словам Иисуса о Его воскресении и свидетелям, потому что не приняли решение верить. И здесь нам открывается важная истина: мы можем иметь твёрдую веру только в том случае, когда принимаем соответствующее решение. Настоящая твёрдая вера не приходит спонтанно.
Некоторые верующие ожидают, что когда-то в будущем по Божьему усмотрению, по стечению некоторых обстоятельств, через какое-то особенное служение они смогут получить сильную веру. Они ожидают, что кто-то им докажет или покажет, как действует Бог, какие Он может сегодня творить чудеса, и тогда они смогут в это поверить. Однако когда они видят Божьи дела, их вера нисколько не возрастает. Апостолы видели много чудес, однако их вера в Иисуса не укреплялась. Так как они не принимали решение верить Его словам.
Кто-то может сказать: "Ну, раз Апостолы не могли поверить в воскресение Иисуса, то тем более я не могу поверить, что Бог может сделать что-то невозможное в моей жизни. Ведь я ничем не лучше их. Они видели Иисуса, слышали Его своими ушами, но не смогли поверить в Его воскресение. А я не видел Его и не слышал... " Наверно, так думают многие верующие. Нам бы хотелось увидеть, услышать и ощутить Иисуса. Нам кажется, что если бы увидели Его воскресшим, то мы уж точно могли бы иметь сильную веру. Однако Иисус сказал об этом следующее:
Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. (От Иоанна 20:29)
Возможно нам не хочется признавать эту истину, но
Мы не из колеблющихся
25-02-2012 23:15
Мы не из колеблющихся
Сегодня я хочу поговорить о самом серьёзном враге веры, который называется "сомнение", и о том, как мы можем побеждать его. Немногие всерьёз задумываются о том, насколько вредным и опасным для нашей жизни может быть сомнение в Боге и Его Слове. Сейчас многие верующие проявляют сомнение и скептицизм и считают это нормальным и даже необходимым. Проявляя сомнение в Боге и Его обетованиях, они думают, что поступают мудро и здраво. Однако в Библии мы видим, что из-за сомнений и колебаний в вере мы можем потерять всё, что дал нам Бог. Давайте прочитаем отрывок из Послания к Евреям:
Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. (К Евреям 10:38)
Мы призваны жить верой в Господа Иисуса Христа. Нам всегда важно это помнить. Мы можем чего-то не видеть, не понимать и допускать ошибки в разных сферах нашей жизни. Основой нашего спасения, наших отношений с Богом является не наше совершенное поведение, а наша вера в Иисуса. Об этом говорит весь Новый Завет. То есть наша жизнь с Богом, наше положение перед Богом, наше общение с Богом зависит исключительно от нашей веры. Конечно вера, если она реальна, обязательно проявится в наших делах. Однако на первом месте всегда стоит вера, а не наши дела. Поэтому колебания в вере, сомнения и страхи более разрушительны для нашей духовной жизни, чем все наши ошибки и согрешения. Фактически большинство наших падений и происходит от того, что мы сомневаемся в Боге и Его Слове. И, наоборот, чем больше мы утверждены в вере, тем более святой и счастливой будет наша жизнь, потому что вся наша жизнь основывается на том, во что и как мы верим. Одна история из жизни Авраама проиллюстрирует нам эту мысль:
И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. (Бытие 12:10-13)
Авраам в этой ситуации не просто согрешил, он, прежде всего, испугался. Он поколебался в вере. Если Вы прочитаете всю эту историю, то увидите, что Бог был верен Аврааму и всё равно защитил его жену. Тем не менее Авраам поступил неправильно, можно сказать по-предательски, по отношению к своей жене. Просто он испугался, он не доверял Богу в этом вопросе, он сомневался в Боге. И из-за этого у него и его жены возникли серьёзные проблемы. Мы можем думать о том, как плохо поступил Авраам, и как он вообще мог предать свою жену ради спасения собственной жизни. Но давайте лучше посмотрим в корень проблемы. Авраам просто засомневался в том, что Бог сможет ему помочь в этой ситуации.
Как часто мы в той или иной сфере нашей жизни допускаем сомнения! И мы можем думать, что в сомнениях нет ничего плохого. Однако в Послании к Евреям мы прочитали, что Бог не благоволит к тем, кто колеблется. В тех вопросах, где мы проявляем сомнения, не Бог отворачивается от нас, а мы не даём Ему возможности проявлять к нам Свою любовь. Он продолжает любить нас, и, как в случае с Авраамом, Он может вытащить нас из каких-то проблем вопреки нашему неверию. Но это не значит, что Он всегда будет это делать, особенно, если мы упорствуем в наших сомнениях. К сожалению, некоторые верующие настолько приучили себя во всём сомневаться, что они отказываются верить в любое сверхъестественное проявление. Такие "верующие" на месте Фомы, который не хотел поверить в воскресение Иисуса даже увидев Господа, пригласили бы учёных и потребовали бы провести научные анализы Его воскресшего тела.
Конечно, большинство верующих не настаивают на своих сомнениях. Мы просто плывём по течению обстоятельств, не прилагая усилия в том, чтобы быть твёрдыми в вере. Вот что нам важно осознать, если мы хотим победить сомнения и колебания в своей жизни: мы можем это сделать, приняв соответствующее решение. В Послании Иакова Бог говорит об этом:
Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. (Иакова 1:6-8)
О чём бы мы ни просили, нам нужно просить с верой. Что это значит? Просить и не сомневаться в том, что мы получим просимое. Как и в других местах Библии, Господь показывает нам здесь, что главный враг веры - это сомнение. Мы можем много молиться, мы можем много читать Библию - для укрепления в вере. Однако основной вопрос заключается в том, будем ли мы продолжать плыть по течению страхов и сомнений, которые постоянно приходят в наш разум, или же мы примем решение верить Богу. Да, чтение Библии и молитва укрепляют нас духовно. Но никто за нас не примет решения верить. Это решение не приходит само собой, после того, как мы прочитали или услышали вдохновляющее слово от Господа.Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Мы не из колеблющихся
Сегодня я хочу поговорить о самом серьёзном враге веры, который называется "сомнение", и о том, как мы можем побеждать его. Немногие всерьёз задумываются о том, насколько вредным и опасным для нашей жизни может быть сомнение в Боге и Его Слове. Сейчас многие верующие проявляют сомнение и скептицизм и считают это нормальным и даже необходимым. Проявляя сомнение в Боге и Его обетованиях, они думают, что поступают мудро и здраво. Однако в Библии мы видим, что из-за сомнений и колебаний в вере мы можем потерять всё, что дал нам Бог. Давайте прочитаем отрывок из Послания к Евреям:
Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. (К Евреям 10:38)
Мы призваны жить верой в Господа Иисуса Христа. Нам всегда важно это помнить. Мы можем чего-то не видеть, не понимать и допускать ошибки в разных сферах нашей жизни. Основой нашего спасения, наших отношений с Богом является не наше совершенное поведение, а наша вера в Иисуса. Об этом говорит весь Новый Завет. То есть наша жизнь с Богом, наше положение перед Богом, наше общение с Богом зависит исключительно от нашей веры. Конечно вера, если она реальна, обязательно проявится в наших делах. Однако на первом месте всегда стоит вера, а не наши дела. Поэтому колебания в вере, сомнения и страхи более разрушительны для нашей духовной жизни, чем все наши ошибки и согрешения. Фактически большинство наших падений и происходит от того, что мы сомневаемся в Боге и Его Слове. И, наоборот, чем больше мы утверждены в вере, тем более святой и счастливой будет наша жизнь, потому что вся наша жизнь основывается на том, во что и как мы верим. Одна история из жизни Авраама проиллюстрирует нам эту мысль:
И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. (Бытие 12:10-13)
Авраам в этой ситуации не просто согрешил, он, прежде всего, испугался. Он поколебался в вере. Если Вы прочитаете всю эту историю, то увидите, что Бог был верен Аврааму и всё равно защитил его жену. Тем не менее Авраам поступил неправильно, можно сказать по-предательски, по отношению к своей жене. Просто он испугался, он не доверял Богу в этом вопросе, он сомневался в Боге. И из-за этого у него и его жены возникли серьёзные проблемы. Мы можем думать о том, как плохо поступил Авраам, и как он вообще мог предать свою жену ради спасения собственной жизни. Но давайте лучше посмотрим в корень проблемы. Авраам просто засомневался в том, что Бог сможет ему помочь в этой ситуации.
Как часто мы в той или иной сфере нашей жизни допускаем сомнения! И мы можем думать, что в сомнениях нет ничего плохого. Однако в Послании к Евреям мы прочитали, что Бог не благоволит к тем, кто колеблется. В тех вопросах, где мы проявляем сомнения, не Бог отворачивается от нас, а мы не даём Ему возможности проявлять к нам Свою любовь. Он продолжает любить нас, и, как в случае с Авраамом, Он может вытащить нас из каких-то проблем вопреки нашему неверию. Но это не значит, что Он всегда будет это делать, особенно, если мы упорствуем в наших сомнениях. К сожалению, некоторые верующие настолько приучили себя во всём сомневаться, что они отказываются верить в любое сверхъестественное проявление. Такие "верующие" на месте Фомы, который не хотел поверить в воскресение Иисуса даже увидев Господа, пригласили бы учёных и потребовали бы провести научные анализы Его воскресшего тела.
Конечно, большинство верующих не настаивают на своих сомнениях. Мы просто плывём по течению обстоятельств, не прилагая усилия в том, чтобы быть твёрдыми в вере. Вот что нам важно осознать, если мы хотим победить сомнения и колебания в своей жизни: мы можем это сделать, приняв соответствующее решение. В Послании Иакова Бог говорит об этом:
Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. (Иакова 1:6-8)
О чём бы мы ни просили, нам нужно просить с верой. Что это значит? Просить и не сомневаться в том, что мы получим просимое. Как и в других местах Библии, Господь показывает нам здесь, что главный враг веры - это сомнение. Мы можем много молиться, мы можем много читать Библию - для укрепления в вере. Однако основной вопрос заключается в том, будем ли мы продолжать плыть по течению страхов и сомнений, которые постоянно приходят в наш разум, или же мы примем решение верить Богу. Да, чтение Библии и молитва укрепляют нас духовно. Но никто за нас не примет решения верить. Это решение не приходит само собой, после того, как мы прочитали или услышали вдохновляющее слово от Господа.
Конкретная вера
25-02-2012 23:13
Конкретная вера
В этом письме мы поговорим об одном важном качестве нашей веры в Бога. Сегодня многие люди говорят: "Нужно же во что-то верить", или: "Не важно, во что веришь, главное верить во что-то хорошее". Так говорят обычно неверующие люди или те, кто верит в некое божество, которому разные религии дают разные имена. Вера, о которой говорится в Библии, имеет совершенно другую природу. Мы не говорим о вере, что всё будет хорошо, потому что так нам хочется, и о надежде на какое-то светлое будущее. У нас есть не абстрактная надежда на лучшее, а конкретная вера в конкретного Бога, Который дал нам конкретные обетования. И Он сделал что-то конкретное, чтобы Его обещания стали доступны для нас. Апостол Павел в во 2-ом Послании к Коринфянам говорит:
Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был "да" и "нет"; но в Нем было "да", - ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, через нас. (2-е Коринфянам 1:19,20)
Павел пишет здесь о том, что через Иисуса Христа все Божьи обетования стали доступными для нас. И в характере Бога нет никакого то "да", то "нет" или "может быть". Он дал нам конкретное слово, и, если можно так сказать, поставил на нём Свою печать. Этой печатью стал Сам Иисус и Его жертва на Кресте. Кроме всего прочего, Он стал жертвой Нового Завета. Смысл любого завета в том, что он утверждает и закрепляет то, что пообещал человек, вступающий в этот завет. Богу не нужно подтверждать Свою верность Заветом, потому что верность является частью Его природы. Но Он Свои слова скрепил Заветом, чтобы мы имели основание верить Ему.
Слова Апостола Павла о том, что все Божьи обетования всегда "да" и "аминь", противоречат многим учениям, в которых люди говорят о том, что Бог делает всё, что хочет, и от нас мало что зависит. Они низводят Бога на уровень абстрактного божества или космического разума, который нам никак нельзя постичь, и действия Которого никак нельзя предугадать. Если бы так оно было, тогда зачем Богу говорить с нами о каком-то завете? Завет подразумевает определённые отношения двух сторон. А если этой определённости нет, то в завете нет никакого смысла. Нельзя заключить завет с непонятно кем, который может делать вопреки завету всё, что захочет.
К сожалению, есть много христиан, которые не имеют уверенности в своём спасении. Они пытаются жить свято, но при этом не уверены в том, что этого будет достаточно, чтобы Бог принял их в вечные обители после смерти. И проблема здесь всё та же: Бог для них не является конкретной личностью, Который дал конкретные обетования относительно нашего спасения. Можем ли мы, верующие в Иисуса Христа, утверждать, что нам гарантировано вечное спасение? Да, конечно. На каком основании? На основании конкретных слов, сказанных Иисусом и Апостолами:
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (От Иоанна 3:16)
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: (К Ефесянам 2:8)
Я привёл только два стиха на эту тему, но таких стихов очень много в Новом Завете. Просто я хочу показать, что наша уверенность в спасении основывается не на каком-то богословии, чьих-то рассуждениях и предположениях, а на конкретных Божьих обетованиях. И понять эти обетования о получении спасения и вечной жизни через веру в Иисуса как-то по-другому можно только с чьей-то помощью. Страх потерять спасение и неуверенность в спасении основываются на невежестве или искажённом учении. И причиной невежества и искажённых учений является абстрактное или размытое восприятие Бога. Да, мы не можем до конца познать Бога и все Его пути, и мы всегда остаёмся в процессе познания. Однако Бог дал нам в Писании достаточно информации, чтобы у нас сложилось ясное представление о том, кто Он такой. Иисус пришёл на землю не только для того, чтобы умереть за наши грехи и воскреснуть. Одной из целей Его первого пришествия было, показать людям Бога:
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (От Иоанна 1:18)
Пророк Исаия в одном из своих видений увидел Господа на престоле (см. Исаия 6 глава). А здесь Иоанн утверждает, что Бога никто никогда не видел. Смысл слов Иоанна в том, что никто не видел Бога в духе, то есть Его характер, Его личность были сокрыты от людей, в том числе и от Пророков. Они, если можно так сказать, видели Его оболочку, Его проявления, Его славу, но не Его Самого. Когда же пришёл Иисус, Он открыл сердце Бога, Его характер, Его сущность. Суть личности не в цвете его волос, не в красоте лица и телосложения, а в его характере. Увидеть по-настоящему человека можно только имея с ним близкие взаимоотношения. Так же и с Богом. Иисус открыл нам Его больше, чем Его славные проявления. В Иисусе мы можем видеть Бога таким, какой Он есть. Читая об Иисусе, мы видим характер Бога Отца. И мы видим конкретную личность, а не абстрактное божество, с непонятными целями и желаниями.
Нашу веру делаетЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Конкретная вера
В этом письме мы поговорим об одном важном качестве нашей веры в Бога. Сегодня многие люди говорят: "Нужно же во что-то верить", или: "Не важно, во что веришь, главное верить во что-то хорошее". Так говорят обычно неверующие люди или те, кто верит в некое божество, которому разные религии дают разные имена. Вера, о которой говорится в Библии, имеет совершенно другую природу. Мы не говорим о вере, что всё будет хорошо, потому что так нам хочется, и о надежде на какое-то светлое будущее. У нас есть не абстрактная надежда на лучшее, а конкретная вера в конкретного Бога, Который дал нам конкретные обетования. И Он сделал что-то конкретное, чтобы Его обещания стали доступны для нас. Апостол Павел в во 2-ом Послании к Коринфянам говорит:
Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был "да" и "нет"; но в Нем было "да", - ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, через нас. (2-е Коринфянам 1:19,20)
Павел пишет здесь о том, что через Иисуса Христа все Божьи обетования стали доступными для нас. И в характере Бога нет никакого то "да", то "нет" или "может быть". Он дал нам конкретное слово, и, если можно так сказать, поставил на нём Свою печать. Этой печатью стал Сам Иисус и Его жертва на Кресте. Кроме всего прочего, Он стал жертвой Нового Завета. Смысл любого завета в том, что он утверждает и закрепляет то, что пообещал человек, вступающий в этот завет. Богу не нужно подтверждать Свою верность Заветом, потому что верность является частью Его природы. Но Он Свои слова скрепил Заветом, чтобы мы имели основание верить Ему.
Слова Апостола Павла о том, что все Божьи обетования всегда "да" и "аминь", противоречат многим учениям, в которых люди говорят о том, что Бог делает всё, что хочет, и от нас мало что зависит. Они низводят Бога на уровень абстрактного божества или космического разума, который нам никак нельзя постичь, и действия Которого никак нельзя предугадать. Если бы так оно было, тогда зачем Богу говорить с нами о каком-то завете? Завет подразумевает определённые отношения двух сторон. А если этой определённости нет, то в завете нет никакого смысла. Нельзя заключить завет с непонятно кем, который может делать вопреки завету всё, что захочет.
К сожалению, есть много христиан, которые не имеют уверенности в своём спасении. Они пытаются жить свято, но при этом не уверены в том, что этого будет достаточно, чтобы Бог принял их в вечные обители после смерти. И проблема здесь всё та же: Бог для них не является конкретной личностью, Который дал конкретные обетования относительно нашего спасения. Можем ли мы, верующие в Иисуса Христа, утверждать, что нам гарантировано вечное спасение? Да, конечно. На каком основании? На основании конкретных слов, сказанных Иисусом и Апостолами:
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (От Иоанна 3:16)
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: (К Ефесянам 2:8)
Я привёл только два стиха на эту тему, но таких стихов очень много в Новом Завете. Просто я хочу показать, что наша уверенность в спасении основывается не на каком-то богословии, чьих-то рассуждениях и предположениях, а на конкретных Божьих обетованиях. И понять эти обетования о получении спасения и вечной жизни через веру в Иисуса как-то по-другому можно только с чьей-то помощью. Страх потерять спасение и неуверенность в спасении основываются на невежестве или искажённом учении. И причиной невежества и искажённых учений является абстрактное или размытое восприятие Бога. Да, мы не можем до конца познать Бога и все Его пути, и мы всегда остаёмся в процессе познания. Однако Бог дал нам в Писании достаточно информации, чтобы у нас сложилось ясное представление о том, кто Он такой. Иисус пришёл на землю не только для того, чтобы умереть за наши грехи и воскреснуть. Одной из целей Его первого пришествия было, показать людям Бога:
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (От Иоанна 1:18)
Пророк Исаия в одном из своих видений увидел Господа на престоле (см. Исаия 6 глава). А здесь Иоанн утверждает, что Бога никто никогда не видел. Смысл слов Иоанна в том, что никто не видел Бога в духе, то есть Его характер, Его личность были сокрыты от людей, в том числе и от Пророков. Они, если можно так сказать, видели Его оболочку, Его проявления, Его славу, но не Его Самого. Когда же пришёл Иисус, Он открыл сердце Бога, Его характер, Его сущность. Суть личности не в цвете его волос, не в красоте лица и телосложения, а в его характере. Увидеть по-настоящему человека можно только имея с ним близкие взаимоотношения. Так же и с Богом. Иисус открыл нам Его больше, чем Его славные проявления. В Иисусе мы можем видеть Бога таким, какой Он есть. Читая об Иисусе, мы видим характер Бога Отца. И мы видим конкретную личность, а не абстрактное божество, с непонятными целями и желаниями.
Нашу веру делает
Как мы должны страдать
25-02-2012 23:11
Как мы должны страдать
В предыдущем выпуске нашей рассылки мы говорили о том, что Бог дал нам способность побеждать этот мир. Мы здесь не для того, чтобы просто страдать с этим миром, ожидая, что когда-то Бог заберёт нас отсюда. Некоторые верующие пытаются возразить, находя места из Библии о том, что мы должны страдать. Давайте сегодня рассмотрим эту тему, и посмотрим, что говорит нам Бог о страданиях.
Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога. (2-е Тимофею 1:8)
В этом отрывке Апостол Павел призывает своего ученика Тимофея страдать. Да, именно так и здесь и написано: страдай. Для кого-то такой призыв может звучать как-то странно и непривычно. В предыдущем выпуске мы читали некоторые места из Библии, где Бог говорит нам о победе, а здесь Бог через Павла призывает нас страдать. На самом деле, если Бог призывает нас страдать (или переносить страдания) это совсем не значит, что Он призывает нас терпеть поражение. Страдания являются частью нашей жизни, и проблема некоторых христиан в том, что они хотят иметь благословение, хотят иметь победу в своей жизни, но совсем не хотят проходить через страдания. Однако победа всегда подразумевает сражение. Нам бы, конечно, хотелось, иметь победу без страданий, но именно поэтому Бог и говорит нам о страданиях.
Многое из того, что мы читаем в Библии может выглядеть для нас не очень привлекательно. Однако Библия — это не книга сказок и легенд. В Библии Бог с одной стороны открывает нам реальность, в которой мы живём. Мы не призваны жить грёзами и фантазиями, оторванными от реальности. С другой стороны, Бог показывает нам другую реальность, в которую мы призваны верить, чтобы иметь победу в мире, в котором мы живём. И нам не стоит пытаться чего-то побеждать, двигать какие-то горы, если мы не готовы проходить страдания.
Слава Богу, Он никогда не призывал нас проходить страдания, нашей собственной силой. Апостол Павел говорит, что мы это способны делать силой Божьей. Нам дана сила Святого Духа, чтобы мы могли страдать и побеждать в этих страданиях. Бог обеспечил нас Своим всеоружием, чтобы в духовной брани, в которой нам всем приходится участвовать, мы могли иметь победу (см. Ефесянам 6:10-18)
Давайте прочитаем ещё одно высказывание Апостола Павла о страданиях:
Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. (2-е Тимофею 2:3)
Здесь снова речь идёт о страданиях во время сражения. Любой воин, участвующий в войне, страдает. Во времена Апостола Павла, когда не было никаких танков, самолётов и авианосцев, любой воин шёл на войну, понимая, что он никак не избежит страданий, его жизнь подвергалась риску, он мог быть ранен или убит в любой момент. Павел пытался показать своему ученику, что служение Богу — это не приятное времяпровождение, когда мы только и делаем, что получаем обильные Божьи благословения. Бог действительно хочет обильно благословлять нас, но это не подразумевает жизнь без проблем. Чем больше мы стремимся к Богу, чем больше мы хотим Ему служить, чем больше мы знаем о Его силе, Его благодати, Его победе, тем больше дьявол будет пытаться давить на нас различными путями, стараясь остановить нас и сбить с Божьего пути.
Очень важно нам осознать, что страдания, которые мы проходим — это не испытания, которые Бог посылает нам, чтобы чему-то нас научить, а дьявольские атаки. Иногда страдания могут быть следствием наших собственных грехов и ошибок. Хотя страдания по Божьему замыслу являются для нас инструментом для нашего духовного роста и развития, но не Бог является их источником. Бог всегда использует зло, чтобы обратить нам в добро. Однако если мы будем думать, что Бог посылает нам страдания, то мы вряд ли будем страдать, как добрые воины Иисуса Христа. Сегодня многие христиане принимают свои страдания, как должное, как нечто посланное Богом для их же пользы. И из-за такого отношения они никак не сражаются с тем злом, которое приходит в их жизнь.
Бог не призывает нас пассивно переносить страдания. Он призывает нас проходить страдания, как воины. С одной стороны, воин понимает, что ему предстоит пройти страдания. Он готов страдать, потому что война — это всегда страдания. С другой стороны, страдания воина не являются целью войны. Сами страдания не принесут ни воину, ни стране, за которую он сражается, никакой пользы. Смысл страданий на войне состоит в том, чтобы преодолев их прийти к победе.
Апостол Иаков, когда писал о страданиях, призвал радоваться, когда мы проходим через них:
С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. (Иакова 1:2-4)
Как мы можем с радостью принимать страдания и испытания? Это возможно, когда мы смотрим не на страдания, а на победу, которую Бог обещал нам. Наша радость в страданиях — это проявление нашей веры в победу. КакЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Как мы должны страдать
В предыдущем выпуске нашей рассылки мы говорили о том, что Бог дал нам способность побеждать этот мир. Мы здесь не для того, чтобы просто страдать с этим миром, ожидая, что когда-то Бог заберёт нас отсюда. Некоторые верующие пытаются возразить, находя места из Библии о том, что мы должны страдать. Давайте сегодня рассмотрим эту тему, и посмотрим, что говорит нам Бог о страданиях.
Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога. (2-е Тимофею 1:8)
В этом отрывке Апостол Павел призывает своего ученика Тимофея страдать. Да, именно так и здесь и написано: страдай. Для кого-то такой призыв может звучать как-то странно и непривычно. В предыдущем выпуске мы читали некоторые места из Библии, где Бог говорит нам о победе, а здесь Бог через Павла призывает нас страдать. На самом деле, если Бог призывает нас страдать (или переносить страдания) это совсем не значит, что Он призывает нас терпеть поражение. Страдания являются частью нашей жизни, и проблема некоторых христиан в том, что они хотят иметь благословение, хотят иметь победу в своей жизни, но совсем не хотят проходить через страдания. Однако победа всегда подразумевает сражение. Нам бы, конечно, хотелось, иметь победу без страданий, но именно поэтому Бог и говорит нам о страданиях.
Многое из того, что мы читаем в Библии может выглядеть для нас не очень привлекательно. Однако Библия — это не книга сказок и легенд. В Библии Бог с одной стороны открывает нам реальность, в которой мы живём. Мы не призваны жить грёзами и фантазиями, оторванными от реальности. С другой стороны, Бог показывает нам другую реальность, в которую мы призваны верить, чтобы иметь победу в мире, в котором мы живём. И нам не стоит пытаться чего-то побеждать, двигать какие-то горы, если мы не готовы проходить страдания.
Слава Богу, Он никогда не призывал нас проходить страдания, нашей собственной силой. Апостол Павел говорит, что мы это способны делать силой Божьей. Нам дана сила Святого Духа, чтобы мы могли страдать и побеждать в этих страданиях. Бог обеспечил нас Своим всеоружием, чтобы в духовной брани, в которой нам всем приходится участвовать, мы могли иметь победу (см. Ефесянам 6:10-18)
Давайте прочитаем ещё одно высказывание Апостола Павла о страданиях:
Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. (2-е Тимофею 2:3)
Здесь снова речь идёт о страданиях во время сражения. Любой воин, участвующий в войне, страдает. Во времена Апостола Павла, когда не было никаких танков, самолётов и авианосцев, любой воин шёл на войну, понимая, что он никак не избежит страданий, его жизнь подвергалась риску, он мог быть ранен или убит в любой момент. Павел пытался показать своему ученику, что служение Богу — это не приятное времяпровождение, когда мы только и делаем, что получаем обильные Божьи благословения. Бог действительно хочет обильно благословлять нас, но это не подразумевает жизнь без проблем. Чем больше мы стремимся к Богу, чем больше мы хотим Ему служить, чем больше мы знаем о Его силе, Его благодати, Его победе, тем больше дьявол будет пытаться давить на нас различными путями, стараясь остановить нас и сбить с Божьего пути.
Очень важно нам осознать, что страдания, которые мы проходим — это не испытания, которые Бог посылает нам, чтобы чему-то нас научить, а дьявольские атаки. Иногда страдания могут быть следствием наших собственных грехов и ошибок. Хотя страдания по Божьему замыслу являются для нас инструментом для нашего духовного роста и развития, но не Бог является их источником. Бог всегда использует зло, чтобы обратить нам в добро. Однако если мы будем думать, что Бог посылает нам страдания, то мы вряд ли будем страдать, как добрые воины Иисуса Христа. Сегодня многие христиане принимают свои страдания, как должное, как нечто посланное Богом для их же пользы. И из-за такого отношения они никак не сражаются с тем злом, которое приходит в их жизнь.
Бог не призывает нас пассивно переносить страдания. Он призывает нас проходить страдания, как воины. С одной стороны, воин понимает, что ему предстоит пройти страдания. Он готов страдать, потому что война — это всегда страдания. С другой стороны, страдания воина не являются целью войны. Сами страдания не принесут ни воину, ни стране, за которую он сражается, никакой пользы. Смысл страданий на войне состоит в том, чтобы преодолев их прийти к победе.
Апостол Иаков, когда писал о страданиях, призвал радоваться, когда мы проходим через них:
С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. (Иакова 1:2-4)
Как мы можем с радостью принимать страдания и испытания? Это возможно, когда мы смотрим не на страдания, а на победу, которую Бог обещал нам. Наша радость в страданиях — это проявление нашей веры в победу. Как
Дорожите временем
25-02-2012 23:07
Дорожите временем
Сегодня я хочу поделиться некоторыми мыслями, которые мне пришли при встрече Нового года. Некоторые христиане очень беспокоятся о том, что же готовит нам наступивший новый год. И в ответ на эту "нужду", звучат различные пророчества, относительно того, что же мы увидим в этом году. Я не против пророчеств, и я верю, что некоторые из них от Бога. Так как когда мы что-то спрашиваем Бога, Он начинает говорить с нами на понятном нам языке. То чем я хочу поделиться, никак нельзя назвать пророчеством. Это просто мысли основанные на Библии, которое является вернейшим пророческим словом (см. 2-ое Петра 2:19). Я также сразу хочу сказать, что, разговор пойдёт не о том, нужно ли христианам встречать новый год. Апостол Павел ясно сказал, что встречаем мы праздники или нет, нам нет никакого осуждения:
Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе. (К Колоссянам 2:16,17)
Апостол говорит здесь, прежде всего, о традиционных иудейских праздниках. Тем более эти слова относятся к мирским праздникам. Поэтому давайте не будем переживать о том, кто как встретил или не встретил Новый год. Будете Вы его встречать или нет, он всё равно придёт (точнее уже пришёл). И от того, как Вы его встретили, никак не зависит то, как Вы его проживёте. Возможно, кто-то из читателей думает, что новый год нужно встречать по еврейскому календарю. Но по какому бы календарю Вы его не встречали, это никак не скажется на Ваших отношениях с Богом, и на том, каким будет для Вас этот год. Поймите меня правильно, я не против встречи Нового года. Просто это не является чем-то существенным в нашей жизни.
В Писании ничего не говорится о том, что нам нужно встречать новый год и как нам, христианам, это нужно делать. За то в Библии Бог говорит нам о том, что нам нужно иметь мудрое отношение к тому отрезку времени, который называется нашей жизнью.
Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. (К Ефесянам 5:15-17)
В мировой истории и в нашей жизни прошёл ещё один год. И важно не то, как мы провожаем старый и встречаем новый год, а то, как мы используем то время, которое нам даровано Господом. Бог учит нас ценить время и дорожить им, так как оно бесценно. Пословица "время – деньги" может относиться к сфере бизнеса или рабочего времени. Но на самом деле, время намного ценнее денег. Деньги можно потерять, но их же можно и вернуть. Время же можно потерять, но его никак нельзя вернуть. Вот почему я сказал, что оно бесценно. И, к сожалению, многие люди этого не понимают. Они расстраиваются, когда теряют деньги, но не обращают внимания на то, что теряют время, то есть тратят его впустую.
Как мы можем научиться дорожить временем? Не думаю, что в небольшой статье я смогу ответить на этот важный вопрос. Я только могу поделиться некоторыми принципами, которые помогли мне начать больше дорожить своим временем.
Во-первых, нам нужно перестать проводить время в пассивном ожидании. Не важно, ждем мы какое-то событие в естественном мире, или же мы ждём какое-то чудо от Бога. Пассивное ожидание противоположно вере. В Послании к Евреям есть хорошее определение веры, которое как раз показывает нам этот принцип:
Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. (К Евреям 11:1)
Вера не просто ожидает ожидаемое, она осуществляет это. Прежде всего, этот процесс начинается в сердце. И потом он выражается в соответствующих действиях. Например, если мы ждём повышения на работе, или лучшей работы, то нам нужно делать свою нынешнюю работу, какой бы неприятной она не была, самым лучшим образом. Некоторые люди теряют время, когда делая какую-то чёрную работу, постоянно страдают и мучаются от того, что и них нет лучшей работы. Пассивное ожидание чего-то лучшего не только убивает наше драгоценное время. Оно делает нас несчастными, в то время, когда мы можем наслаждаться сейчас тем, что у нас есть.
Отсюда вытекает следующий принцип: нам нужно учиться радоваться тому, что у нас есть сейчас. Об этом написал Апостол Павел в 1-ом Послании к Тимофею:
Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. (1-е Тимофею 6:6)
Бог хочет дать нам что-то большее и лучшее, чем то, что у нас есть сейчас. Это Его природа – давать и благословлять. Однако если мы сегодня страдаем из-за того, что у нас чего-то нет, то мы теряем время. Печаль, ворчание и недовольство относительно того, что мы имеем сейчас, ни на шаг не приближает нас к тому, что мы хотим иметь. Некоторые люди думают: "Вот когда я получу это или то, тогда я буду доволен и счастлив". Но такое отношение только разрушает нашу жизнь. Время идёт, а ответ на нашу молитву так же далеко, как и несколько лет назад, когда мы начали за это молиться. Если мы недовольны тем, что мы имеем сейчас, мы не просто теряем время, но мы также духовно деградируем иЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Дорожите временем
Сегодня я хочу поделиться некоторыми мыслями, которые мне пришли при встрече Нового года. Некоторые христиане очень беспокоятся о том, что же готовит нам наступивший новый год. И в ответ на эту "нужду", звучат различные пророчества, относительно того, что же мы увидим в этом году. Я не против пророчеств, и я верю, что некоторые из них от Бога. Так как когда мы что-то спрашиваем Бога, Он начинает говорить с нами на понятном нам языке. То чем я хочу поделиться, никак нельзя назвать пророчеством. Это просто мысли основанные на Библии, которое является вернейшим пророческим словом (см. 2-ое Петра 2:19). Я также сразу хочу сказать, что, разговор пойдёт не о том, нужно ли христианам встречать новый год. Апостол Павел ясно сказал, что встречаем мы праздники или нет, нам нет никакого осуждения:
Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе. (К Колоссянам 2:16,17)
Апостол говорит здесь, прежде всего, о традиционных иудейских праздниках. Тем более эти слова относятся к мирским праздникам. Поэтому давайте не будем переживать о том, кто как встретил или не встретил Новый год. Будете Вы его встречать или нет, он всё равно придёт (точнее уже пришёл). И от того, как Вы его встретили, никак не зависит то, как Вы его проживёте. Возможно, кто-то из читателей думает, что новый год нужно встречать по еврейскому календарю. Но по какому бы календарю Вы его не встречали, это никак не скажется на Ваших отношениях с Богом, и на том, каким будет для Вас этот год. Поймите меня правильно, я не против встречи Нового года. Просто это не является чем-то существенным в нашей жизни.
В Писании ничего не говорится о том, что нам нужно встречать новый год и как нам, христианам, это нужно делать. За то в Библии Бог говорит нам о том, что нам нужно иметь мудрое отношение к тому отрезку времени, который называется нашей жизнью.
Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. (К Ефесянам 5:15-17)
В мировой истории и в нашей жизни прошёл ещё один год. И важно не то, как мы провожаем старый и встречаем новый год, а то, как мы используем то время, которое нам даровано Господом. Бог учит нас ценить время и дорожить им, так как оно бесценно. Пословица "время – деньги" может относиться к сфере бизнеса или рабочего времени. Но на самом деле, время намного ценнее денег. Деньги можно потерять, но их же можно и вернуть. Время же можно потерять, но его никак нельзя вернуть. Вот почему я сказал, что оно бесценно. И, к сожалению, многие люди этого не понимают. Они расстраиваются, когда теряют деньги, но не обращают внимания на то, что теряют время, то есть тратят его впустую.
Как мы можем научиться дорожить временем? Не думаю, что в небольшой статье я смогу ответить на этот важный вопрос. Я только могу поделиться некоторыми принципами, которые помогли мне начать больше дорожить своим временем.
Во-первых, нам нужно перестать проводить время в пассивном ожидании. Не важно, ждем мы какое-то событие в естественном мире, или же мы ждём какое-то чудо от Бога. Пассивное ожидание противоположно вере. В Послании к Евреям есть хорошее определение веры, которое как раз показывает нам этот принцип:
Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. (К Евреям 11:1)
Вера не просто ожидает ожидаемое, она осуществляет это. Прежде всего, этот процесс начинается в сердце. И потом он выражается в соответствующих действиях. Например, если мы ждём повышения на работе, или лучшей работы, то нам нужно делать свою нынешнюю работу, какой бы неприятной она не была, самым лучшим образом. Некоторые люди теряют время, когда делая какую-то чёрную работу, постоянно страдают и мучаются от того, что и них нет лучшей работы. Пассивное ожидание чего-то лучшего не только убивает наше драгоценное время. Оно делает нас несчастными, в то время, когда мы можем наслаждаться сейчас тем, что у нас есть.
Отсюда вытекает следующий принцип: нам нужно учиться радоваться тому, что у нас есть сейчас. Об этом написал Апостол Павел в 1-ом Послании к Тимофею:
Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. (1-е Тимофею 6:6)
Бог хочет дать нам что-то большее и лучшее, чем то, что у нас есть сейчас. Это Его природа – давать и благословлять. Однако если мы сегодня страдаем из-за того, что у нас чего-то нет, то мы теряем время. Печаль, ворчание и недовольство относительно того, что мы имеем сейчас, ни на шаг не приближает нас к тому, что мы хотим иметь. Некоторые люди думают: "Вот когда я получу это или то, тогда я буду доволен и счастлив". Но такое отношение только разрушает нашу жизнь. Время идёт, а ответ на нашу молитву так же далеко, как и несколько лет назад, когда мы начали за это молиться. Если мы недовольны тем, что мы имеем сейчас, мы не просто теряем время, но мы также духовно деградируем и
Всякий верующий
25-02-2012 23:05
Всякий верующий
Здравствуйте!
В этом выпуске мы поговорим об одном преимуществе веры. И это преимущество состоит в том, что она доступна для каждого человека. Верить в Бога может всякий человек, независимо от его социального,культурного или ещё какого-то положения и происхождения. Об этом Господь говорит в Писании снова и снова, и сегодня мы посмотрим несколько мест, которые открывают нам эту истину.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (От Иоанна 3:16)
Многие верующие знают этот стих, который открывает нам суть Благой Вести. Бог отдал Своего Единородного Сына, чтобы всякий, кто поверить в Него, смог получить вечную жизнь. И этот стих говорит нам не только о Божьей любви к миру, но и о том, что вера доступна для каждого человека в этом мире. Бог уже сделал всё, чтобы каждый человек мог получить вечную жизнь. Однако есть одно условие, которое нужно исполнить, чтобы войти в вечную жизнь. Этим условием является вера. Слава Богу, Он не требует от нас чего-то сложного или невозможного. Любой человек может поверить в Иисуса Христа, и получить вечную жизнь. И если бы вера не была доступна для каждого человека, то Бог не ставил бы такое условие. Потому что Он справедливый Бог и никогда не будет требовать от людей того, что они не могут сделать.
Здесь возникает другая проблема: чтобы поверить во что-то нужно об этом услышать. Если человек никогда не слышал Евангелие, то как он может поверить в Иисуса? Вот почему Бог призывает Свою Церковь проповедовать Евангелие всем людям. Мы призваны это делать, всеми возможными путями. И чтобы нам это делать эффективно, нам самим нужно постоянно пребывать в вере.
Всякий человек, каким бы закостенелым атеистом и материалистом он ни был, может верить. Эта способность есть у каждого человека. Фактически, люди, которые говорят, что они ни во что не верят, просто не понимают или не хотят понимать, что такое вера. Человек, который ни во что и никому не верит, всё равно во что-то верит. Например, если такому человеку авторитетные люди скажут, что в его местности уровень радиации в тысячу раз превышает нормальный радиационный фон, то скорее всего, он не будет покупать приборы измеряющие радиацию, а поверит тому, что услышал и начнёт предпринимать действия, чтобы побыстрее уехать из того региона. Если какой-то человек действительно ни во что не верит, то ему придётся всю жизнь проверять и перепроверять каждое слово, которое он слышит от других людей. Вряд ли существуют такие люди. Из этого примера мы видим, что вопрос не в том, можем ли верить, а в том, хотим ли мы верить.
Иисус говорил о вере, как о силе или способности, доступной каждому человеку в этом мире:
Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет. (От Марка 11:23)
Обратите внимание на слова "если кто". Кого эти слова включают? Только Самого Иисуса? Конечно, нет. Зачем Иисусу учить о том, на что способен только Он Сам? Может быть эти слова относятся только к Двенадцати Апостолам, которых Иисус призвал следовать за Собой и дал им особенную власть и силу, как Своим первым посланникам? Тогда здесь бы была не уместна фраза "если кто". Эта фраза ясно говорит нам о том, что этот закон веры относится ко всякому, кто будет применять его.
Люди могут говорить: "Но я не могу говорить горам? Я не могу не сомневаться?" Мы много можем не уметь. Но когда кто-то говорит нам о том, что этому можно научиться, то мы, если хотим, начинаем этому учиться. Если Сам Господь призывает нас так верить, то нам не нужно спорить с ним, а начать учиться этому. Тем более, что Он сказал, что это доступно всякому, кто будет верить.
Однажды, Иисус очень ясно и просто показал что нужно сделать людям, чтобы дать стать верующими:
И сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. (От Матфея 18:3)
Господь не говорит здесь о вере напрямую. Но как мы можем войти в Божье Царство? Только через веру в Иисуса. И проблема некоторых людей, которые всё время топчутся на пороге Божьего Царства, но никак не могут в него войти, заключается в том, что они не могут принять простые Евангельские истины, как дети. Такая же проблема бывает и у верующих, которые всё пытаются оценить своим умом, и когда им говоришь о том, что Бог хочет действовать в нашей жизни и помогать нам, они начинают долго спорить, вместо того, чтобы поверить в Божью любовь, о которой в Библии написано чёрным по белому.
Согласно словам Иисуса, нет такой проблемы, что кто-то не может верить или что кому-то вера недоступна. Она доступна для всякого, что захочет верить, для всякого, кто захочет обратиться, чтобы стать как ребёнок. Мы должны быть взрослыми в естественных вопросах, но когда дело касается духовных вещей, нам нужно смирить свой разум, убрать свои "но" и "если" и принять то,Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Всякий верующий
Здравствуйте!
В этом выпуске мы поговорим об одном преимуществе веры. И это преимущество состоит в том, что она доступна для каждого человека. Верить в Бога может всякий человек, независимо от его социального,культурного или ещё какого-то положения и происхождения. Об этом Господь говорит в Писании снова и снова, и сегодня мы посмотрим несколько мест, которые открывают нам эту истину.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (От Иоанна 3:16)
Многие верующие знают этот стих, который открывает нам суть Благой Вести. Бог отдал Своего Единородного Сына, чтобы всякий, кто поверить в Него, смог получить вечную жизнь. И этот стих говорит нам не только о Божьей любви к миру, но и о том, что вера доступна для каждого человека в этом мире. Бог уже сделал всё, чтобы каждый человек мог получить вечную жизнь. Однако есть одно условие, которое нужно исполнить, чтобы войти в вечную жизнь. Этим условием является вера. Слава Богу, Он не требует от нас чего-то сложного или невозможного. Любой человек может поверить в Иисуса Христа, и получить вечную жизнь. И если бы вера не была доступна для каждого человека, то Бог не ставил бы такое условие. Потому что Он справедливый Бог и никогда не будет требовать от людей того, что они не могут сделать.
Здесь возникает другая проблема: чтобы поверить во что-то нужно об этом услышать. Если человек никогда не слышал Евангелие, то как он может поверить в Иисуса? Вот почему Бог призывает Свою Церковь проповедовать Евангелие всем людям. Мы призваны это делать, всеми возможными путями. И чтобы нам это делать эффективно, нам самим нужно постоянно пребывать в вере.
Всякий человек, каким бы закостенелым атеистом и материалистом он ни был, может верить. Эта способность есть у каждого человека. Фактически, люди, которые говорят, что они ни во что не верят, просто не понимают или не хотят понимать, что такое вера. Человек, который ни во что и никому не верит, всё равно во что-то верит. Например, если такому человеку авторитетные люди скажут, что в его местности уровень радиации в тысячу раз превышает нормальный радиационный фон, то скорее всего, он не будет покупать приборы измеряющие радиацию, а поверит тому, что услышал и начнёт предпринимать действия, чтобы побыстрее уехать из того региона. Если какой-то человек действительно ни во что не верит, то ему придётся всю жизнь проверять и перепроверять каждое слово, которое он слышит от других людей. Вряд ли существуют такие люди. Из этого примера мы видим, что вопрос не в том, можем ли верить, а в том, хотим ли мы верить.
Иисус говорил о вере, как о силе или способности, доступной каждому человеку в этом мире:
Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет. (От Марка 11:23)
Обратите внимание на слова "если кто". Кого эти слова включают? Только Самого Иисуса? Конечно, нет. Зачем Иисусу учить о том, на что способен только Он Сам? Может быть эти слова относятся только к Двенадцати Апостолам, которых Иисус призвал следовать за Собой и дал им особенную власть и силу, как Своим первым посланникам? Тогда здесь бы была не уместна фраза "если кто". Эта фраза ясно говорит нам о том, что этот закон веры относится ко всякому, кто будет применять его.
Люди могут говорить: "Но я не могу говорить горам? Я не могу не сомневаться?" Мы много можем не уметь. Но когда кто-то говорит нам о том, что этому можно научиться, то мы, если хотим, начинаем этому учиться. Если Сам Господь призывает нас так верить, то нам не нужно спорить с ним, а начать учиться этому. Тем более, что Он сказал, что это доступно всякому, кто будет верить.
Однажды, Иисус очень ясно и просто показал что нужно сделать людям, чтобы дать стать верующими:
И сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. (От Матфея 18:3)
Господь не говорит здесь о вере напрямую. Но как мы можем войти в Божье Царство? Только через веру в Иисуса. И проблема некоторых людей, которые всё время топчутся на пороге Божьего Царства, но никак не могут в него войти, заключается в том, что они не могут принять простые Евангельские истины, как дети. Такая же проблема бывает и у верующих, которые всё пытаются оценить своим умом, и когда им говоришь о том, что Бог хочет действовать в нашей жизни и помогать нам, они начинают долго спорить, вместо того, чтобы поверить в Божью любовь, о которой в Библии написано чёрным по белому.
Согласно словам Иисуса, нет такой проблемы, что кто-то не может верить или что кому-то вера недоступна. Она доступна для всякого, что захочет верить, для всякого, кто захочет обратиться, чтобы стать как ребёнок. Мы должны быть взрослыми в естественных вопросах, но когда дело касается духовных вещей, нам нужно смирить свой разум, убрать свои "но" и "если" и принять то,
Вера и послушание
25-02-2012 23:03
Вера и послушание
Сегодня мы поговорим о главной теме в жизни верующего. Основой жизни верующего является вера. Это звучит слишком просто, но почему-то многие христиане это забывают. Если мы - верующие, то нам нужно снова и снова возвращаться к этому вопросу. Вера является темой этой рассылки, и она является сутью нашей жизни.
Вера в Иисуса Христа не только даёт нам спасение, когда мы каемся и признаём Его Господом нашей жизни. Мы призваны жить верой в Него каждый день. Вот что об этом написано в Послании к Евреям:
Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души. (К Евреям 10:38,39)
Жить верой - это значит практиковать её каждый день, а не только по воскресеньям или праздникам. Бог не требует от нас чего-то сложного. Мы нередко сосредотачиваемся на том, что Бог не считает самым важным. И потом мы удивляемся: почему нам так тяжело служить Богу. Например, кто-то изо всех сил пытается любить своего нелюбимого ближнего, но при этом он не развивает веру в Бога. И поэтому он снова и снова терпит поражение, то есть выходит из себя, раздражается или обижается. Если мы не делаем акцент на вере, то мы всё время будем пытаться своими силами исполнять Божьи заповеди. Конечно, это лучше, чем просто плыть по тому же течению, что и весь мир, и не предпринимать никаких усилий. Но Новый Завет заключается не в том, что у нас теперь есть более упрощённый закон (правда, кому-то он кажется более сложным), который мы своими силами должны пытаться исполнять.
Бог дал нам ключ, которым мы можем открыть все Его кладовые. И этим ключом является вера. Благодаря вере мы можем начать делать невозможное: например, начать любить своих врагов. Христиане отделяют веру от исполнения заповедей, думая, что вера сводится только к тому, чтобы держаться определённого вероучения. Некоторые пошли немного дальше, и, прочитав в Писании некоторые утверждения о вере, стали воспринимать её как средство получения от Бога земных благ. Но это всё - лишь части проявления веры. Через веру мы получаем от Бога всё, что нам необходимо в этом мире, и, прежде всего, духовную силу, чтобы исполнять Его волю.
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. (К Ефесянам 2:8-10)
Через веру мы получаем спасение и рождение свыше. Но на этом не заканчивается действие веры, а только начинается. Мы начинаем ходить с Богом, и видим, что многое в нашей жизни нуждается в изменениях. Как происходят эти изменения? Через веру. Нам нужна вера, чтобы оставить греховные привычки. Нам нужна вера, чтобы перестать бояться. Нам нужна вера, чтобы перестать унывать и впадать в депрессию и начать радоваться в любых обстоятельствах. Всякое проявление Божьей благодати, в котором мы нуждаемся, доступно нам через веру. И, слава Богу, мы можем верить. В этом нет ничего сложного. Но это требует некоторых усилий и знаний.
Смотря на свою жизнь, а также общаясь с верующими, я всё больше вижу, что наше непослушание Богу в той или иной сфере нашей жизни связано в основном с одной проблемой, которая называется неверием. То есть мы чего-то не делаем, что призваны делать, чаще всего, не потому что не хотим, а потому что не верим, что это принесёт нам какую-то пользу, или что у нас есть силы, чтобы это сделать. В Послании к Евреям мы можем увидеть, что непослушание Богу напрямую связано с неверием:
Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие. (К Евреям 3:16-19)
Речь идёт об Израильтянах, которые вышли из Египта, и которые не смогли войти в обетованную землю. В 18-ом стихе говорится о том, что Бог клялся против непокорных, то есть непослушных. А в 19-ом написано, что они не смогли войти в Ханаан из-за своего неверия. Эти утверждения показывают нам, что, с одной стороны, они были непокорны Богу, они не хотели Его слушаться, они постоянно бунтовали против Его воли. Но потом указывается одна причина, почему они были непокорны. Они не верили Богу. В этом была их основная проблема, и в этом был их неверный выбор.
Нам нужно понимать, что вера – это решение. Бог предлагает нам доверять Ему, полагаться на Него. Но мы выбираем, будем ли мы верить или нет. Те Израильтяне имели плохое прошлое. Можно было бы провести психоанализ их поведения и сделать вывод, что они остались с рабским мышлением, которое и не дало им видеть себя победителями и свободными. Однако такой психоанализ ничего не меняет. Мы можем смотреть на своё прошлое и говорить: "Да, мне сложно верить Богу, потому что у меня не было хороших родителей, которым я мог бы доверять". Или: "Меня в детстве оскорбляли и унижали, иЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Вера и послушание
Сегодня мы поговорим о главной теме в жизни верующего. Основой жизни верующего является вера. Это звучит слишком просто, но почему-то многие христиане это забывают. Если мы - верующие, то нам нужно снова и снова возвращаться к этому вопросу. Вера является темой этой рассылки, и она является сутью нашей жизни.
Вера в Иисуса Христа не только даёт нам спасение, когда мы каемся и признаём Его Господом нашей жизни. Мы призваны жить верой в Него каждый день. Вот что об этом написано в Послании к Евреям:
Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души. (К Евреям 10:38,39)
Жить верой - это значит практиковать её каждый день, а не только по воскресеньям или праздникам. Бог не требует от нас чего-то сложного. Мы нередко сосредотачиваемся на том, что Бог не считает самым важным. И потом мы удивляемся: почему нам так тяжело служить Богу. Например, кто-то изо всех сил пытается любить своего нелюбимого ближнего, но при этом он не развивает веру в Бога. И поэтому он снова и снова терпит поражение, то есть выходит из себя, раздражается или обижается. Если мы не делаем акцент на вере, то мы всё время будем пытаться своими силами исполнять Божьи заповеди. Конечно, это лучше, чем просто плыть по тому же течению, что и весь мир, и не предпринимать никаких усилий. Но Новый Завет заключается не в том, что у нас теперь есть более упрощённый закон (правда, кому-то он кажется более сложным), который мы своими силами должны пытаться исполнять.
Бог дал нам ключ, которым мы можем открыть все Его кладовые. И этим ключом является вера. Благодаря вере мы можем начать делать невозможное: например, начать любить своих врагов. Христиане отделяют веру от исполнения заповедей, думая, что вера сводится только к тому, чтобы держаться определённого вероучения. Некоторые пошли немного дальше, и, прочитав в Писании некоторые утверждения о вере, стали воспринимать её как средство получения от Бога земных благ. Но это всё - лишь части проявления веры. Через веру мы получаем от Бога всё, что нам необходимо в этом мире, и, прежде всего, духовную силу, чтобы исполнять Его волю.
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. (К Ефесянам 2:8-10)
Через веру мы получаем спасение и рождение свыше. Но на этом не заканчивается действие веры, а только начинается. Мы начинаем ходить с Богом, и видим, что многое в нашей жизни нуждается в изменениях. Как происходят эти изменения? Через веру. Нам нужна вера, чтобы оставить греховные привычки. Нам нужна вера, чтобы перестать бояться. Нам нужна вера, чтобы перестать унывать и впадать в депрессию и начать радоваться в любых обстоятельствах. Всякое проявление Божьей благодати, в котором мы нуждаемся, доступно нам через веру. И, слава Богу, мы можем верить. В этом нет ничего сложного. Но это требует некоторых усилий и знаний.
Смотря на свою жизнь, а также общаясь с верующими, я всё больше вижу, что наше непослушание Богу в той или иной сфере нашей жизни связано в основном с одной проблемой, которая называется неверием. То есть мы чего-то не делаем, что призваны делать, чаще всего, не потому что не хотим, а потому что не верим, что это принесёт нам какую-то пользу, или что у нас есть силы, чтобы это сделать. В Послании к Евреям мы можем увидеть, что непослушание Богу напрямую связано с неверием:
Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие. (К Евреям 3:16-19)
Речь идёт об Израильтянах, которые вышли из Египта, и которые не смогли войти в обетованную землю. В 18-ом стихе говорится о том, что Бог клялся против непокорных, то есть непослушных. А в 19-ом написано, что они не смогли войти в Ханаан из-за своего неверия. Эти утверждения показывают нам, что, с одной стороны, они были непокорны Богу, они не хотели Его слушаться, они постоянно бунтовали против Его воли. Но потом указывается одна причина, почему они были непокорны. Они не верили Богу. В этом была их основная проблема, и в этом был их неверный выбор.
Нам нужно понимать, что вера – это решение. Бог предлагает нам доверять Ему, полагаться на Него. Но мы выбираем, будем ли мы верить или нет. Те Израильтяне имели плохое прошлое. Можно было бы провести психоанализ их поведения и сделать вывод, что они остались с рабским мышлением, которое и не дало им видеть себя победителями и свободными. Однако такой психоанализ ничего не меняет. Мы можем смотреть на своё прошлое и говорить: "Да, мне сложно верить Богу, потому что у меня не было хороших родителей, которым я мог бы доверять". Или: "Меня в детстве оскорбляли и унижали, и
В Библии написано обо мне
25-02-2012 22:57
В Библии написано обо мне
Сегодня я хочу поговорить о том, что поможет Вам по-новому посмотреть на Писание, и начать видеть в нём больше, чем Вы видели раньше. И даже если откровение, которым я хочу поделиться, для Вас не является новым, в любом случае, нам стоит обновить его в своём разуме. Прежде всего, я хочу сказать, что то, как мы живём верой, как мы ходим с Богом, во многом определяется тем, как мы воспринимаем Божье Слово. Потому что Божье Слово является источником нашей веры, как написано об этом в Послании к Римлянам:
Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. (К Римлянам 10:17)
Наша вера формируется Божьим Словом, которое мы принимаем. Однако это не происходит автоматически, без нашего участия. То есть мы можем выучить всю Библию наизусть, но при этом не иметь никакой веры. В этом отрывке речь идёт не о пассивном слышании, а об активном восприятии того, что мы слышим или читаем. Например, Вы можете выучить наизусть 53 главу из Книги Пророка Исайи, но так и не принять для себя ничего из того, о чём там говорится. А там говорится об искуплении от власти греха, болезни и смерти, которое Иисус приобрёл для нас через Свою смерть и воскресение. Многие христиане знают, что в этом месте пророчески говорится о страданиях Иисуса и Его воскресении. Однако не многие относят написанное в этой главе к своей жизни. И проблема в том, что мы воспринимаем Библию, как Священное Писание, говорящее о христианстве, но не воспринимаем её, как слово, говорящее лично о каждом из нас.
Когда Иисус пришёл на землю, Он воспринимал Писание, как Книгу, говорящую о Нём. Он часто цитировал Писание не для того, чтобы выглядеть знающим и духовным в глазах книжников и фарисеев. Просто Он знал, что Писание говорит о Нём, и Он основывал Свою жизнь именно на том, что было написано. В 39-м Псалме пророчески говорится об этом:
Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце. (Псалтирь 39:7-9)
Это место цитируется в Послании к Евреям в 10-ой главе, как пророчество, указывающее на цель служения Иисуса. Но в этом отрывке есть также ещё одна важная мысль, которая относится к нашей теме: "В свитке книжном написано о мне". Иисус знал, что Библия говорит о Нём. И Он постоянно отождествлял Себя с тем, что было записано о Нём в Писании.
Здесь важно отметить важную деталь: Бог через людей дал нам Своё записанное Слово, в котором Он поместил всё, что посчитал нужным. Вот хороший пример: в 1-ой Книге Царств в 21 главе мы читаем о том, как Давид пришёл к священнику Ахимелеху, и тот дал ему хлеб, который предназначался только для священников. Эта история каким-то образом попала в Библию. Не каждый шаг из жизни Давида оказался записанным в Писании. Но Дух Святой сделал так, чтобы этот эпизод был записан и стал частью Библии. И когда Иисус служил на земле, этот эпизод стал важным аргументом в Его разговоре с фарисеями (см. Матф. 12:1-4). Когда я размышлял об этом, то увидел, что в Библии нет ничего случайного, и что Бог намеренно поместил этот эпизод в Библию. В этой Книге всё продумано, потому что в ней была записана судьба Иисуса. А также в ней записан Божественный замысел о каждом из нас.
Кто-то скажет: "Да, это понятно, ведь это был Единородный Сын Божий, и вся Библия говорит о Нём, но она ничего конкретного не говорит обо мне". Что ж, давайте разберёмся в этом. Во-первых, давайте вспомним, что мы являемся учениками Христа (именно это и означает слово "христианин"). А если мы Его ученики, значит, мы призваны стремиться быть такими же, как наш Учитель. В этом суть ученичества, как говорил об этом Иисус:
Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. (От Луки 6:40)
То есть принципы, по которым жил наш Учитель, нам нужно применять к своей жизни, и учиться жить таким же образом, как жил Он. Нет смысла нам называться христианами, если мы не стремимся подражать нашему Учителю. Поэтому если Он находил Себя в Писании, то и нам стоит делать то же самое.
Во-вторых, в Посланиях Апостолов мы много раз можем встретить фразы: "во Христе", "в Нём2, "в Котором", которые говорят о нашем духовном отождествлении с Иисусом. Через веру в Него мы получили нечто большее, чем возможность спастись и попасть на Небеса. Благодаря нашей вере, мы стали Божьими детьми, мы получили Божью природу и мы отождествились со Христом:
Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. (К Галатам 3:26-28)
Если мы соединены со Христом, если мы облеклись в Него, то это значит что, утверждения, относящиеся к Иисусу, во многом относятся и к нам. Есть кое-что, что не относится к нам из Его служения. Например, одно, что нам не нужно делать из того, чтоЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
В Библии написано обо мне
Сегодня я хочу поговорить о том, что поможет Вам по-новому посмотреть на Писание, и начать видеть в нём больше, чем Вы видели раньше. И даже если откровение, которым я хочу поделиться, для Вас не является новым, в любом случае, нам стоит обновить его в своём разуме. Прежде всего, я хочу сказать, что то, как мы живём верой, как мы ходим с Богом, во многом определяется тем, как мы воспринимаем Божье Слово. Потому что Божье Слово является источником нашей веры, как написано об этом в Послании к Римлянам:
Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. (К Римлянам 10:17)
Наша вера формируется Божьим Словом, которое мы принимаем. Однако это не происходит автоматически, без нашего участия. То есть мы можем выучить всю Библию наизусть, но при этом не иметь никакой веры. В этом отрывке речь идёт не о пассивном слышании, а об активном восприятии того, что мы слышим или читаем. Например, Вы можете выучить наизусть 53 главу из Книги Пророка Исайи, но так и не принять для себя ничего из того, о чём там говорится. А там говорится об искуплении от власти греха, болезни и смерти, которое Иисус приобрёл для нас через Свою смерть и воскресение. Многие христиане знают, что в этом месте пророчески говорится о страданиях Иисуса и Его воскресении. Однако не многие относят написанное в этой главе к своей жизни. И проблема в том, что мы воспринимаем Библию, как Священное Писание, говорящее о христианстве, но не воспринимаем её, как слово, говорящее лично о каждом из нас.
Когда Иисус пришёл на землю, Он воспринимал Писание, как Книгу, говорящую о Нём. Он часто цитировал Писание не для того, чтобы выглядеть знающим и духовным в глазах книжников и фарисеев. Просто Он знал, что Писание говорит о Нём, и Он основывал Свою жизнь именно на том, что было написано. В 39-м Псалме пророчески говорится об этом:
Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце. (Псалтирь 39:7-9)
Это место цитируется в Послании к Евреям в 10-ой главе, как пророчество, указывающее на цель служения Иисуса. Но в этом отрывке есть также ещё одна важная мысль, которая относится к нашей теме: "В свитке книжном написано о мне". Иисус знал, что Библия говорит о Нём. И Он постоянно отождествлял Себя с тем, что было записано о Нём в Писании.
Здесь важно отметить важную деталь: Бог через людей дал нам Своё записанное Слово, в котором Он поместил всё, что посчитал нужным. Вот хороший пример: в 1-ой Книге Царств в 21 главе мы читаем о том, как Давид пришёл к священнику Ахимелеху, и тот дал ему хлеб, который предназначался только для священников. Эта история каким-то образом попала в Библию. Не каждый шаг из жизни Давида оказался записанным в Писании. Но Дух Святой сделал так, чтобы этот эпизод был записан и стал частью Библии. И когда Иисус служил на земле, этот эпизод стал важным аргументом в Его разговоре с фарисеями (см. Матф. 12:1-4). Когда я размышлял об этом, то увидел, что в Библии нет ничего случайного, и что Бог намеренно поместил этот эпизод в Библию. В этой Книге всё продумано, потому что в ней была записана судьба Иисуса. А также в ней записан Божественный замысел о каждом из нас.
Кто-то скажет: "Да, это понятно, ведь это был Единородный Сын Божий, и вся Библия говорит о Нём, но она ничего конкретного не говорит обо мне". Что ж, давайте разберёмся в этом. Во-первых, давайте вспомним, что мы являемся учениками Христа (именно это и означает слово "христианин"). А если мы Его ученики, значит, мы призваны стремиться быть такими же, как наш Учитель. В этом суть ученичества, как говорил об этом Иисус:
Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. (От Луки 6:40)
То есть принципы, по которым жил наш Учитель, нам нужно применять к своей жизни, и учиться жить таким же образом, как жил Он. Нет смысла нам называться христианами, если мы не стремимся подражать нашему Учителю. Поэтому если Он находил Себя в Писании, то и нам стоит делать то же самое.
Во-вторых, в Посланиях Апостолов мы много раз можем встретить фразы: "во Христе", "в Нём2, "в Котором", которые говорят о нашем духовном отождествлении с Иисусом. Через веру в Него мы получили нечто большее, чем возможность спастись и попасть на Небеса. Благодаря нашей вере, мы стали Божьими детьми, мы получили Божью природу и мы отождествились со Христом:
Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. (К Галатам 3:26-28)
Если мы соединены со Христом, если мы облеклись в Него, то это значит что, утверждения, относящиеся к Иисусу, во многом относятся и к нам. Есть кое-что, что не относится к нам из Его служения. Например, одно, что нам не нужно делать из того, что
Благость Божья
25-02-2012 22:55
Благость Божья
В предыдущем выпуске нашей рассылки мы говорили о том, насколько нам важно знать и верить, что Бог является нашим Небесным Отцом, Который хочет давать нам Свои блага. Мы можем пытаться иметь сильную веру, мы можем верить, как говорят, изо всех сил, но так ничего и не получать. Потому что сила веры заключается не в наших попытках победить сомнения и молиться день и ночь, а в нашем принятии Божьего желания дать нам то, о чём мы просим. Сильная вера - это прежде всего сильное доверие Богу. И невозможно доверять Ему, если не знать, не быть уверенным в том, что Он очень сильно любит нас и желает нам только блага.
Верующие часто говорят об испытаниях, которые Бог посылает для нашего же блага. Но в Новом Завете гораздо больше говорится о Божьей благости, о Его любви и доброте, чем об испытаниях, которые нам приходится проходить. Да, живя в этом мире, мы будем иметь скорби и гонения. Но не Бог является их автором. Апостол Иаков в своём Послании об этом ясно сказал:
В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. (Иакова 1:13-15)
Здесь говорится об искушении грехом. Однако мысль о том, что Бог никого не искушает (и не испытывает) злом, относится к любому виду искушений и испытаний, которые мы проходим. Кроме искушения грехом, мы можем быть искушаемы различного рода злом, происходящем в этом мире. Иаков призывает никому не говорить: Бог меня искушает (или испытывает). Богу не нужно делать или допускать зло в нашу жизнь, чтобы нас испытать или чему-то научить. Во-первых, потому что Он никогда не творит зла. Это должно быть нам понятно, ведь Он призывает нас быть подобными Ему. Если Он призывает нас не творить зла, значит Он Сам тоже не может творить зла. Как любовь может творить зло? И во-вторых, нам также стоит понять, что этом мире итак достаточно зла, чтобы мы сталкивались с ним. Зачем же Богу ещё добавлять его нам или направлять его к нам?
Как пишет Иаков, главное искушение находится в нас самих. Это наша собственная нераспятая плоть. Но не только это искушает нас. Нам приходится постоянно сталкиваться со злом, которое существует в этом мире. Возможно не мы породили это зло. Не мы стали причиной эпидемии гриппа или автомобильной катастрофы. Всё это может происходить вокруг нас и касаться нас. Не Бог является источником этого зла, но Бог может помочь нам пройти это испытание, чтобы мы вышли из него победителями.
Пока мы продолжаем, вопреки Библии, говорить, что Бог посылает нам испытания, мы сами разрушаем нашу веру в то, что Он желает нам помочь. Ведь, если Он послал нам испытание, то кто, кроме Него, может вывести нас из Него? И по этой логике, всё, что нам остаётся делать в испытаниях, так это "смиренно" ожидать времени, когда Он посчитает нужным, Он выведет нас из этого испытания. Однако наша человеческая природа, наш здравый смысл противиться этой логике. Поэтому, как ни странно, те, кто говорят, что Бог их испытывает, посылая им болезни или какие-нибудь проблемы, сами изо всех сил пытаются найти выход из сложившейся ситуации. Что ж, если мы ищем выход, то либо получается, что мы противимся Богу, либо всё-таки не Бог, а кто-то другой является автором и исполнителем этих проблем. Иисус в одной из Своих проповедей ответил на вопрос, кто на этой земле явлется дающим жизнь, а кто вором, убийцей и разрушителем:
Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. (От Иоанна 10:10)
Иногда мне кажется, что одного этого стиха достаточно, чтобы развеять все сомнения относительно того, что делает Бога, а что делает дьявол. Но, слава Богу, о Божьей благости говорит не только этот отрывок, а очень много мест Библии. Иисус не пришёл что-то красть у нас, Он не пришёл убивать нас или делать нас больными, Он не пришёл разрушать или губить. Всем этим занимается с древних времён враг Бога и Его народа - сатана. Иисус же пришёл для того, чтобы разрушить не нас, а дела дьявола. И как может быть иначе, ведь Бог наш не есть губитель и разрушитель. Он Бог, давший однажды жизнь всему живому, Бог сотворивший землю и всю вселенную прекрасной и великолепной, чтобы человек мог наслаждаться Его творением.
Кто-то может возразить: "Конечно, Бог есть любовь. Конечно, Он благой любящий Отец. Но если мы будем думать и говорить только о Его благости, то мы станем грешить, думая, что Он нас любит и всегда прощает". Да, к сожалению, есть такие люди, которые решили, что Божья доброта разрешает всем жить так, как им хочется, не подчиняясь Божьим заповедям. Однако, на самом деле, таких людей Божья благость - это абстракция, фанатзия, которую они себе выдумали. Так как Божья благость всегда ведёт к покаянию:
Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? (К РимлянамЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Благость Божья
В предыдущем выпуске нашей рассылки мы говорили о том, насколько нам важно знать и верить, что Бог является нашим Небесным Отцом, Который хочет давать нам Свои блага. Мы можем пытаться иметь сильную веру, мы можем верить, как говорят, изо всех сил, но так ничего и не получать. Потому что сила веры заключается не в наших попытках победить сомнения и молиться день и ночь, а в нашем принятии Божьего желания дать нам то, о чём мы просим. Сильная вера - это прежде всего сильное доверие Богу. И невозможно доверять Ему, если не знать, не быть уверенным в том, что Он очень сильно любит нас и желает нам только блага.
Верующие часто говорят об испытаниях, которые Бог посылает для нашего же блага. Но в Новом Завете гораздо больше говорится о Божьей благости, о Его любви и доброте, чем об испытаниях, которые нам приходится проходить. Да, живя в этом мире, мы будем иметь скорби и гонения. Но не Бог является их автором. Апостол Иаков в своём Послании об этом ясно сказал:
В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. (Иакова 1:13-15)
Здесь говорится об искушении грехом. Однако мысль о том, что Бог никого не искушает (и не испытывает) злом, относится к любому виду искушений и испытаний, которые мы проходим. Кроме искушения грехом, мы можем быть искушаемы различного рода злом, происходящем в этом мире. Иаков призывает никому не говорить: Бог меня искушает (или испытывает). Богу не нужно делать или допускать зло в нашу жизнь, чтобы нас испытать или чему-то научить. Во-первых, потому что Он никогда не творит зла. Это должно быть нам понятно, ведь Он призывает нас быть подобными Ему. Если Он призывает нас не творить зла, значит Он Сам тоже не может творить зла. Как любовь может творить зло? И во-вторых, нам также стоит понять, что этом мире итак достаточно зла, чтобы мы сталкивались с ним. Зачем же Богу ещё добавлять его нам или направлять его к нам?
Как пишет Иаков, главное искушение находится в нас самих. Это наша собственная нераспятая плоть. Но не только это искушает нас. Нам приходится постоянно сталкиваться со злом, которое существует в этом мире. Возможно не мы породили это зло. Не мы стали причиной эпидемии гриппа или автомобильной катастрофы. Всё это может происходить вокруг нас и касаться нас. Не Бог является источником этого зла, но Бог может помочь нам пройти это испытание, чтобы мы вышли из него победителями.
Пока мы продолжаем, вопреки Библии, говорить, что Бог посылает нам испытания, мы сами разрушаем нашу веру в то, что Он желает нам помочь. Ведь, если Он послал нам испытание, то кто, кроме Него, может вывести нас из Него? И по этой логике, всё, что нам остаётся делать в испытаниях, так это "смиренно" ожидать времени, когда Он посчитает нужным, Он выведет нас из этого испытания. Однако наша человеческая природа, наш здравый смысл противиться этой логике. Поэтому, как ни странно, те, кто говорят, что Бог их испытывает, посылая им болезни или какие-нибудь проблемы, сами изо всех сил пытаются найти выход из сложившейся ситуации. Что ж, если мы ищем выход, то либо получается, что мы противимся Богу, либо всё-таки не Бог, а кто-то другой является автором и исполнителем этих проблем. Иисус в одной из Своих проповедей ответил на вопрос, кто на этой земле явлется дающим жизнь, а кто вором, убийцей и разрушителем:
Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. (От Иоанна 10:10)
Иногда мне кажется, что одного этого стиха достаточно, чтобы развеять все сомнения относительно того, что делает Бога, а что делает дьявол. Но, слава Богу, о Божьей благости говорит не только этот отрывок, а очень много мест Библии. Иисус не пришёл что-то красть у нас, Он не пришёл убивать нас или делать нас больными, Он не пришёл разрушать или губить. Всем этим занимается с древних времён враг Бога и Его народа - сатана. Иисус же пришёл для того, чтобы разрушить не нас, а дела дьявола. И как может быть иначе, ведь Бог наш не есть губитель и разрушитель. Он Бог, давший однажды жизнь всему живому, Бог сотворивший землю и всю вселенную прекрасной и великолепной, чтобы человек мог наслаждаться Его творением.
Кто-то может возразить: "Конечно, Бог есть любовь. Конечно, Он благой любящий Отец. Но если мы будем думать и говорить только о Его благости, то мы станем грешить, думая, что Он нас любит и всегда прощает". Да, к сожалению, есть такие люди, которые решили, что Божья доброта разрешает всем жить так, как им хочется, не подчиняясь Божьим заповедям. Однако, на самом деле, таких людей Божья благость - это абстракция, фанатзия, которую они себе выдумали. Так как Божья благость всегда ведёт к покаянию:
Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? (К Римлянам
Оливковый пуловер с воротником
25-02-2012 22:51
Это цитата сообщения Gim56 Оригинальное сообщение
Оливковый пуловер с воротником
[показать]
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Gim56 Оригинальное сообщение
Оливковый пуловер с воротником
[показать]
Глубокая чистка лица
25-02-2012 21:15
Это цитата сообщения ТанюшкА_5 Оригинальное сообщение
Глубокая чистка лица
Дальше
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения ТанюшкА_5 Оригинальное сообщение
Глубокая чистка лица
Глубокая чистка лица в домашних условиях.
Аспириновая маска.
Для приготовления этой чудесной маски необходимы всего два ингредиента:
- ацетилсалициловая кислота (она же «Аспирин»)
- мед (любой, можно засахарившийся)
Маска является одновременно механическими и химическим (или каслотным) пилингом. Суть его работы заключается в том, что салициловая кислота интенсивно отшелушивает верхний слой кожи (в салонах красоты предлагают салициловый пилинг, но уже более глубокий), способствуя интенсивному обновлению эпидермиса. Так же такой пилинг отлично полирует кожу, сглаживая неровности и морщинки.
Ажурный топ.
24-02-2012 22:32
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
САЛФЕТКА
24-02-2012 21:25
Это цитата сообщения Ольга_Сан Оригинальное сообщение
САЛФЕТКА– простейший способ украшения интерера
[487x485]
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Ольга_Сан Оригинальное сообщение
САЛФЕТКА– простейший способ украшения интерера
[487x485]
Подставка «Солнышко» из остатков пряжи
24-02-2012 20:57
Это цитата сообщения Ольга_Сан Оригинальное сообщение
Подставка «Солнышко» из остатков пряжи
[470x681]
Тамбурное вязание. Размер: диаметр 16 см.
Материалы: остатки пряжи тёплых цветов; картонный круг диаметром 16 см (диаметр отверстия 6 см); крючок № 2; 3; 4.
Описание работы: цветной нитью набрать цепочку из 50 в. п. Нить отрезать. На концах цепочки выполнить узелки. Таким образом связать 60 цепочек. Каждую цепочку сложить пополам и получившейся петлей обернуть картонный круг в произвольном порядке.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Ольга_Сан Оригинальное сообщение
Подставка «Солнышко» из остатков пряжи
[470x681]Тамбурное вязание. Размер: диаметр 16 см.
Материалы: остатки пряжи тёплых цветов; картонный круг диаметром 16 см (диаметр отверстия 6 см); крючок № 2; 3; 4.
Описание работы: цветной нитью набрать цепочку из 50 в. п. Нить отрезать. На концах цепочки выполнить узелки. Таким образом связать 60 цепочек. Каждую цепочку сложить пополам и получившейся петлей обернуть картонный круг в произвольном порядке.
Квадратная салфетка
24-02-2012 20:54
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Круглая салфетка.
24-02-2012 20:53
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Салфетка и ваза с «ромашками».
24-02-2012 20:48
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Салфетка «Подсолнух»
24-02-2012 20:43
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
КАК ОБЫЧНУЮ ВЯЗАНУЮ САЛФЕТКУ ПРЕВРАТИТЬ В ОБЕРЕГ?
24-02-2012 20:38
Это цитата сообщения Ольга_Сан Оригинальное сообщение
КАК ОБЫЧНУЮ ВЯЗАНУЮ САЛФЕТКУ ПРЕВРАТИТЬ В ОБЕРЕГ?
Наши бабушки и прабабушки любили украшать свои жилища разнообразными салфеточками, которые они вязали своими руками.
[602x700]
Помимо того, что выглядели эти изделия трогательно и мило, они еще служили и оберегами для дома и семьи. К счастью, секрет этого магического рукоделия дошел до наших дней.
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Ольга_Сан Оригинальное сообщение
КАК ОБЫЧНУЮ ВЯЗАНУЮ САЛФЕТКУ ПРЕВРАТИТЬ В ОБЕРЕГ?
Наши бабушки и прабабушки любили украшать свои жилища разнообразными салфеточками, которые они вязали своими руками.
[602x700]Помимо того, что выглядели эти изделия трогательно и мило, они еще служили и оберегами для дома и семьи. К счастью, секрет этого магического рукоделия дошел до наших дней.