Это цитата сообщения Turkmenistan Оригинальное сообщение

Единое человечество – будущее цивилизации

Нет ничего сильнее идеи,
время которой пришло

Единицы разбудят немногих,
немногие разбудят многих,
многие разбудят всех

Квантовый Переход

   Сегодня во всем мире происходят беспрецедентные цивилизационные изменения. Мы без преувеличения являемся свидетелями начала новой эпохи в истории человечества. «Квантовый Переход», «глобальное пробуждение сознания», «вибрационная трансформация», «вознесение Земли» — сегодня многие не просто понаслышке знакомы с этими понятиями, но уже активно и осознанно вовлечены в происходящие процессы.

   Сейчас даже далекие от эзотерики и духовных исканий люди понимают, что человечество находится в острой фазе цивилизационного кризиса и для нашего дальнейшего существования на планете необходимы радикальные трансформации буквально во всех сферах общества. При этом совершенно очевидно, что в первую очередь изменения необходимы в сознании каждого человека. Фактически речь идет о квантовом скачке развития человеческого сознания. Именно в этом заключается суть тех кардинальных перемен, которые ожидают человечество с наступлением новой эры.

   В космических циклах вибрационная трансформация планеты и всего человечества непосредственно связана с Эрой Водолея, которая уже наступила.

   Абстрактная на первый взгляд концепция Эры Водолея имеет вполне конкретный астрономический контекст. Солнечная система непрерывно движется в нашей галактике Млечный Путь, энергетическая структура пространства которой неоднородна, и сейчас перемещается из области, где доминируют низкочастотные излучения, в зону высокочастотных полей. Воздействие высоковибрационных энергий Вселенной неизбежно сказывается самым радикальным образом и на Солнце, и на Земле, и тем более на людях.

   На физическом уровне уже наблюдаются многочисленные признаки глобальной трансформации: повышение частоты Шумана, регистрация аномальных космических явлений, глобальное изменение климата, рост числа стихийных бедствий и катастроф и т.д.

   Квантовый Переход — это не столько эволюция реальности, сколько эволюция восприятия реальности и эволюция самоосознания. Изменение самой реальности — это следствие. Необходимо чётко понимать, что все происходящие изменения в первую очередь заключаются в трансформации человеческого сознания, а именно в повышении осознанности с многократным расширением восприятия. Поэтому пробуждённые люди новой эпохи начнут как само собой разумеющееся воспринимать не только привычный плотно-материальный физический мир, но и другие уровни и слои реальности, недоступные пяти органам чувств, которые сейчас видят лишь немногие — шаманы, экстрасенсы и им подобные.

   Тысячелетиями сакральные знания об истинной природе реальности, об отношениях человека и Бога оставались привилегией узкого круга посвящённых. Они передавались из поколения в поколение избранным преемникам и строго охранялись. Сейчас пришло время раскрытия такой информации: истинные знания массово проникают в общественное сознание по многочисленным каналам и становятся доступными для всех ищущих. Само по себе такое информационное сопровождение ещё больше катализирует процесс трансформации сознания.

   Посвящённые различных духовных и оккультных направлений прекрасно осведомлены о причинах происходящего взрыва откровений. Так, каббалисты непосредственно связывают грядущий Квантовый Переход со временем, когда народам мира откроются тайные знания о «причинно-следственных связях мироздания», а человек «познает истинный смысл жизни и сможет отождествлять себя с вечностью» [64, 65]. В священной книге каббалы «Зоар» сказано: «Все небесные сокровища и тайны, над разгадкой которых бились многие поколения, будут найдены и разгаданы в Эру Водолея». Также указывается, что люди Эры Водолея будут использовать явления, которых не только не существовало прежде, но которые невозможно было даже представить [117].

Читать далее...

Это цитата сообщения Мартын_Лютый Оригинальное сообщение

Кевин Ванхузер о богословии без веры, надежды и любви

Если я говорю языками Реформаторов и профессиональных богословов, но личной веры во Христа не имею, мое богословие — лишь медь звенящая и кимвал звучащий. И если я обладаю аналитическими способностями и даром складывать богословские понятия в связную систему, чтобы опровергнуть возражения либералов, но сам не уповаю на Бога, то я ничто. И если я без остатка посвящу себя разрешению спора между супра- и инфралапсарианами и защите непогрешимости Писания и выучу наизусть Вестминстерский Катехизис, пусть даже Большой, так что смогу цитировать его по памяти вдоль и поперек, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

— Кевин Ванхузер

Руководство касается всех областей, где есть люди. Книга автора, у которого украинские корни, подробно разбирает тему, руководство и управление в организационных структурах. Руководство не возможно без обучения, а обучение не возможно без изменения. Обучение изменяет знания, навыки, отношение и поведение. Где нет изменения, там преподаватель потерпел неудачу. Поэтому образование это постоянное изменение не только ученика, но и организационной структуры.
Управление и Обучение лучше проходят, когда преподаватель знает природу человека и природу организационной структуры. Человек создан, чтобы быть частью общества (организации), он не может жить в изоляции. Поэтому важно обучать и руководить человеком, чтобы он мог правильно функционировать в социуме. Также преподаватель и руководитель должен понимать свою природу, какие у него способности, дары, темперамент, слабые и сильные стороны. Знание природы человека поможет руководителю учитывать его особенности, чтобы вести к нужным результатам. Любая организация имеет активную и потенциальную силу. Это значит, что при правильном обучении и руководстве, потенциальная сила, т.е. не задействованные люди могут активизироваться и принести плод.
Любое руководство – это искусство, а значит этому можно научиться. И обучение является важным фактором в процессе овладение навыками руководителя организаций. Есть 3 типа руководителей организаций это те, которые что-то делают с людьми, для людей и через людей. Задача хорошего управления организацией, чтобы мобилизовать всех людей на верный результат. Для того, чтобы задействовать потенциальной силы нужны идеи, люди, ресурсы, время и вера. С другой стороны все активные силы встречают противодействие. Это связано с испорченностью человека и несовершенством организации.
Для эффективного управления организациями нужны полномочия. Полномочия это власть и права предпринимать какие-то действия. Полномочия появляются, когда есть поручение (ответственность), поддержка, влияние и вознаграждение. Человек с сильным влиянием обладает большими полномочиями, чем человек облеченный полномочиями. Человек может по-разному использовать свои полномочия, автократически, демократически, пассивно. Ни одна из форм правления не может быть совершенно хорошей, или совершенно плохой. Это зависит от людей и их нужд.
Другой фактор эффективного управления организациями, это ответственность. Ответственность – это долг, нравственная обязанность. Любая ответственность состоит из обязательства, подотчётности и привилегии. Программы христианского образования должны делать особое ударение на теме ответственности, а также развивать руководителей с большим чувством обязательности и готовности держать отчёт. Создавая организационные структуры, мы должны создавать ответственность у подчиненных. Но также важно, чтобы ответственность в организации не была сразу двум людям в равной степени. Руководство и подотчётность не разделимые вещи.
Ещё не маловажный компонент эффективного управления организацией – это делегирование. Делегирование – это поделиться полномочиями с другими. В любой организации есть множество людей, которые могут влиять на принятие решений в управлении работой. Когда передаются полномочия и ответственность, происходит доверие. А когда человек осознаёт, что ему доверяют, то производительность труда увеличивается. Делегирование также подразумевает обучение. Человек, получающий дополнительные полномочия, должен знать, что он должен делать, его права и обязанности. Также его работа основана на его способностях и квалификации.
Серьёзным заблуждением является понимание, что если руководитель занят, то значит, он хорошо выполняет работу. Эффективность заключается не в усилиях, а в результате работы. Когда работа распределяется на разных подготовленных людей, то происходит хороший результат. Если руководитель не желает делегировать свои ответственности, то ему необходимо лучшая подготовка (обучение). Или его нужно переместить на менее ответственную работу. А если он не исправляется, тогда отстранить его от должности. Любой организационный процесс состоит из системы контроля и оценок. Если нет обратной связи, то нет и оценки работы, а значит, не будет роста и как следствие не будет изменение.
Когда правильно понята концепция: полномочия, ответственность и делегирование, тогда можно составлять организационные схемы. Эта схема отражает точную структуру организации и способ, с помощью которой она должна функционировать. Все взаимоотношения организации показываются с помощью организационных схем (органиграмма). Структурные схемы должны включать в себя следующие функции: разбить организацию на различные виды деятельности; определить взаимоотношения между этими видами деятельности; определить меру контроля; звено командования; уровни полномочий и линии ответственности.
В заключение можно подчеркнуть, что книга Питера Вивчарука является хорошим подспорьем, обучающим как руководить какой-то организацией. Автор имеет богатый опыт управления в военной сфере. Поэтому Читать далее...

Как не заблудиться в различных педагогических системах? Можно ли использовать светские методики, чтобы преподавать в христианских школах? Что самое главное в христианском образование? На все эти вопросы, и не только, отвечает доктор Йонт в своей книге «Созданы, чтобы учиться». Автор начинает свою книгу с Христа и заканчивает Христом. Это подчёркивает, что книга написана человеком, который имеет глубокие христианские убеждения. Для автора всё образование построено на фундаменте Библии и потребностях человека. Библейское основание помогает не уходить в сторону, а потребности учащихся помогают делать обучение актуальным.
Христианское образование, в отличие от светского, затрагивает все области человеческого естества. Мышление, чувства, отношения, действия – все эти области должны развиваться. Светское образование в основном, затрагивает какую-то одно сторону человеческого естества. Поэтому полезность педагогических школ в том, что они подробно объясняют, как человек учиться. Мы не можем ассимилироваться со светскими школами и не нужно интегрировать светские модели в образование. Но важно их переосмыслить (аккомодировать) и использовать как полезный ресурс. Христианин не обязательно должен соглашаться с какими то школами. Принимать и понимать не всегда одно и тоже. Для преподавателя необходимо понимать различные педагогические системы.
Часть вторая книги раскрывает учащегося как центральную фигуру процесса обучения. Если это так, тогда не так важно содержание обучения и учитель. Хотя с одной стороны это верно, потому что всё преподавание и учебный материал направлен на ученика. С другой стороны есть опасность сменить акценты с Бога на человека. В общем теории развития ученика ценны тем, что помогают нам понять, как обучается ученик. Автор, разбирая каждую теорию, взвешенно оценивает её положительные и отрицательные стороны. В конце каждой теории он даёт библейскую оценку и как применить теорию в контексте церкви.
Теория развития личности Эрика Эриксона делает ударение на общественном развитии учащихся. Учащийся учится в социуме, поэтому он постоянно будет взаимодействовать в своём культурном и общественном окружении. Только тогда, когда учитель и ученик будут тесно взаимодействовать будет хороший результат. Теория Эриксона представляет нам систему как человек связан со своим жизненным опытом и окружением. Поэтому для христиан важно в этой системе наставничество.
Теория когнитивного развития Жана Пиаже обращает внимание на умственное развитие учеников. Основная задача учеников это знать свой предмет. А для этого необходимо понимать их мыслительный процесс. Этот процесс происходит от более простого к сложному восприятию материала. А значит конечная цель обучения, по Пиаже, это воспитать человека, способного делать нечто новое, а не просто повторять то, что сделали предыдущие поколения.
Теория морального развития Лоренса Кольберга обращает внимание не просто на содержание предмета, но этическую сторону обучения. Кольберг руководствовался принципом, забота и уважение к каждой личности – основа справедливости. Разные стадии роста моральности, помогает узнать на какой стадии находится человек. Как перейти на другую стадию, и как быть снисходительным к тем, кто находится на нижней стадии морального развития. Эта теория построена на теории Пиаже умственного развития.
Задачи обучения сводятся к следующим сферам: когнитивная (умственная), эмоциональная и психомоторная. У каждой сферы есть свои уровни обучения. Поэтому понимая задачи обучения, необходимо понять как происходит процесс усвоения материала. Мы составляем задачи, чтобы направить обучение, придать структуру занятиям и помочь учащимся подготовиться к проверке. Чтобы составить задачи нужно много времени и усилий, но это оправдывается тем, что учащийся будет обучаться не случайно, но намерено.
Интересно ещё то, что автор приводит разные системы обучения. Такие как обучение с целью изменения поведения, обучение с целью понимания и обучение с целью изменения отношений. Каждая теория образует триаду христианского образования. Например, бихевиористская школа обращает внимание на поведение. И Христос говорил, что важно не только слушать, но и исполнять. Когнитивная теория подчёркивает мышление учащихся, как обрабатывать и сохранять информацию. И Павел пишет, чтобы христиане обновились духом ума. Гуманистическая теория уделяет больше внимание на систему ценностей и отношений учащихся, чем на поведение и мышление. Иисус говорил, что наибольшие заповеди возлюбить Бога и ближнего, а это отношения. Все эти системы образования важны в совокупности.
Балансирует хорошее образование Иисус Христос. Наш Господь является священником, пророком и царём. Наш Учитель показал пример преподавания, когда он обращался к интеллектуальной, эмоциональной и психомоторным областям. Концепция, что Христос центр богословского образования важная часть книги. Хотя в книге есть много сложных терминов, но всё таки она очень легко читается. Также книга обзорно описывает разные теории и не Читать далее...

Глава 1. Сопоставление культур жаркого и холодного климата
Я живу в Украине, город Харьков. Жители моего города относятся к горячей культуре. Для нас отношения важнее задач. Поэтому, мы много общаемся и для нас не нужно ждать приглашение, чтобы прийти в гости. Оценка 4.
Глава 2. Ориентация на взаимоотношения – ориентация на задачу. В нашем городе, чтобы начать обсуждать важные темы, это лучше делать в непринуждённой остановке за легкой пищей и питием. У нас человек не будет открываться, если с ним не установили контакт. Оценка 3,5.
Глава 3. Прямая – непрямая коммуникация

Непрямой ответ более соответствует харьковской культуре, чем прямой. Лично для меня сложно начать прямо отвечать, потому что для меня важнее дружеские отношения, чем информация. Я не могу откровенно высказать своё недовольство человеком, даже иногда я от этого страдаю и чувствую себя некомфортно. В домашней атмосфере мы более прямолинейны. Но в окружение других людей мы не можем отвечать прямо. Оценка 3,5.
Глава 4. Индивидуализм и групповая принадлежность
Для Харьковчан очень важно мнение других и желание принадлежать к общей массе. Поэтому мы не индивидуалисты, для нас важнее групповая ориентация. В церкви, мы хотим, чтоб лидер давал направление, а остальные его бы поддерживали. Оценка 4.
Глава 5. «Включение» в противовес обособленности
В Харькове люди любят помогать и включаться в общее обсуждение. Поэтому очень сложно быть одному. Разве, что уйти в лес, не кому не сказав и при этом выключив мобильный. Спонтанность – это часть культуры харьковчан. Хотя есть и исключение из правила, хотя таковых немного. Оценка 3.
Глава 6. Различные концепции гостеприимства
Для культуры восточной Украины очень важно, чтобы гость не чувствовал себя дискомфортно. Мы готовы выложить на стол всё, что имеем и это не значит, что мы обеспечены. Это потому что для нас важно, чтобы гостю понравилось у нас быть. С другой стороны, если гость готов оплатить своё пребывание, после нескольких раз отказов, хозяева возьму эту плату. Оценка 4.
Глава 7. Культуры высокого и низкого контекста
Украинцы живущие в восточной части страны, обладают культурой высокого контекста. Для нас важно как выглядит человек, как он приветствуется. Особенно это видно в христианском контексте. Традиции очень почитаются и история очень важна. С другой стороны молодёжь, смотря на западно-американский, низкий контекст, всё больше отвергает традиции и историю. Оценка 4.
Глава 8. Различные концепции времени и планирования

Планирование времени для Харьковчан важно только в бизнесе и армии. В остальном для нас не важно планирование. Особенно в церкви, мы можем начать мероприятие на 15-30 минут позже и это нормально. Некоторые даже опаздывают, как признак хорошего тона. Оценка 4.
Глава 9. Последующие практические шаги
В харьковской культуре мы рады приезжим и готовы им помочь. Поэтому мы очень легко приспосабливаемся к иностранцам. Это мы делаем для того, чтобы смягчить культурный шок и последующий стресс.
Оценка 3,5.
Глав 10. Заключение
Хотя мы являемся больше горячей культурой, и культурой высокого контекста. Есть много исключений тех, кто живёт в селе и в городе. Так что Харьковский регион открыт к изменениям и приспособлениям. Оценка 3,5.
---
Хотелось бы дополнить и порекомендовать (пока не забылось): Электронная fb2-библиотека: Скачать книги в формате fb2 и epub

2. В целом и в общем, что является предметом или основной мыслью книги? Какие вопросы книга поднимает и обсуждает? Рассматриваются / оцениваются ли конкурирующие точки зрения касательно данной темы? Поддерживает ли автор какую-либо конкретную точку зрения?
Тема книги: Как создать движение органических церквей.
Главная идея книги заключается в том, что рост церкви должен быть естественным, такой как у живого организма. Живой организм не достигает мега размеров, он размножается. Поэтому, чтобы исполнить великое поручение Иисуса Христа, необходимо создавать децентрализованные общины, в которых руководят не профессионалы, а обычные верующие.
Основные вопросы, которые поднимает книга. Нейл Кол поднимает проблематику не растущих и растущих церквей. Он подчёркивает, что традиционные церкви, основанные на жёсткой структуре, растут очень медленно, в противовес органическим церквам, где «структура» простая, рост происходит быстрее. Автор приводит библейское обоснование простым церквам, когда разбирает притчи Иисуса о росте Царства. Также в книге поднимается вопрос скорости вовлечения новообращённых в активное служение, практически не подготавливая их. Это не значит, что подготовка отсутствует, просто, она не такая сложная и длительная. Интересно то, что автор разбирает тему подготовки учеников, как самую главную составную в построении органической церкви.
Взаимоотношение с Иисусом являются первичным и основным компонентом в построении органической церкви. ДНК церкви это постоянное распространение Царства Божьего обычными людьми. ДНК церкви состоит из Божественной истины, постоянной заботы и апостольской миссии. Итак, автор придерживается нетрадиционного подхода в организации церкви. Этот подход заключается в том, чтобы найти человека мира и тот на своей территории организовывает церковь из своего окружения. Этот подход отличается от классического подхода организации церкви. Когда собирается команда, есть ресурсная база, финансирование, демографическое исследования и другие компоненты этого процесса.
3. Аудитория: Как бы вы описали предполагаемую аудиторию данной книги? Соответствует ли степень сложности написанного уровню восприятия читаемого предполагаемой аудиторией? Насколько книга релевантна для предполагаемой аудитории что касается ее интересов?
Эта книга ориентирована на тех людей, которые специфически занимаются организацией новых церквей. На тех людей, которые разочарованны традиционными подходами служения. Также эта книга будет интересна пасторам, как вызов их служению. Книга написана очень живо и читается легко, потому что она наполнена примерами из реальной жизни. С другой стороны, я не советовал бы эту книгу читать молодым христианам, потому что они могут «наломать дров». Эта книга рассчитана на организаторов новых церквей и пасторов (но это моё субъективное мнение).
4. Стиль: Оцените и прокомментируйте стиль автора, т.е. использование языка, качество повествования, ясность описаний, уместность иллюстраций, живописание местности, создание настроения, атмосферы и пр.
Книга читается легко, потому что автор очень откровенен в своём послание. Даже больше того, читая книгу, переносишься в ту атмосферу органического взаимодействия, в котором автор больше всего находится. Автор живёт темой движения органических церквей, а значит и читатель вовлекается в эту жизнь. Автор рассказывает много примеров из повседневной жизни органической церкви. Но всё-таки, чего-то не хватает, возможно, конкретики. Автор говорит об инструментариях, но не описывает эти ресурсы для развития органической церкви. Например, как происходит жизни в инкубаторах и т.д. Эта книга скорее «взрывает мозг», чем даёт конкретные советы. Может это звучит критично, но эта книга вскрывает только недочёты классических церквей, и даёт обобщённое описание органической церкви.
5. Полезность: Может ли эта книга быть использована в ходе вашего служения / его учебной программе? В каких случаях и служениях эта книга может быть использована? Какие доступные ресурсы могут усилить использование этой книги? Какие методики следует использовать в ходе преподавания с использованием этой книги?
Книга полезна тем, что она даёт вызов традиционным церквам. Читающий это произведения, не может не согласится с Нейл Колом, что не всё так хорошо в традиционных церквах. Поэтому книга полезна тем, что показывает, как выйти из ситуации застоя, организовывая малые сообщества верующих. Именно эти малые группы и будут авангардом обновления церкви. Эту книгу полезно использовать, когда организовываются малые группы. Но, важно определиться, эта малая группа будет как церковь, или как часто большой церкви. Это необходимо уточнить, чтобы не было разделения. Также я бы использовал эту книгу в деле евангелизации в новом районе. Автор очень подробно описал концепцию «ойкоса» и «человека мира». Поэтому эта книга полезна тем, что ободряет новообращённых поддерживать и развивать взаимоотношение со старыми друзьями, знакомыми и родственниками. Я думаю, что в дополнение в Читать далее...

Как удержать молодёжь в церкви? Как преподавать так, чтобы молодёжь преображалась в образ Иисуса Христа. Как составить учебный план, который мог бы показывать динамику изменения молодёжи Ответы на эти вопрос ищут многие, если не все руководители молодёжи. Книга «Обучение, которое изменяет жизнь», отвечает на эти вопросы. А значит, в арсенале молодёжного лидера есть ещё один инструмент, помогающий улучшить молодёжное служение. Книга написана простым и доступным языком, за исключением глав о различных школах и философских подходов в образовании. Ден Ламберт профессор и администратор в работе с молодёжью. Он не просто пишет сухую теорию, но иллюстрирует свои исследования примерами из собственного опыта. А так же разные таблицы, очень помогают усвоить материал.
Книга разделена на 2 главных раздела. В первой части автор пишет о библейском основании и философии целостного образования, которое включает учебный план. А во второй, даёт практические рекомендации и ресурсную базу эффективного преподавания. Так же после каждой главы Ламберт даёт вопросы на обсуждения, которые помогают закрепить материал и улучшить его понимание. И практические действия, чтобы читатель, мог интегрировать материал в своё служение. Такая концовка каждой главы подчёркивает, что автор на практике помогает освоить целостное обучение. Не только теория, но и практика. Настоящее образование всегда преследует применение материала. Целостное обучение включает изменение всех аспектов личности студента. И духовный и физический, интеллектуальный, и эмоциональный. Так же интересно было читать природу подросткового возраста. Понимание этого вопроса помогает молодёжному лидеру не просто давать библейский материал, а учитывать нужды и потребности учащихся.
Книга построена в тезисном формате, т.е. автор часто перечисляет основные составные предмета. Например, характеристики учителя, его задачи, роль Духа Святого, особенности молодёжи и т.д. Такой подход помогает лучшему запоминанию, с другой стороны автор даёт слишком много перечислений. На мой взгляд, это часто утомляет. И ещё мне показалось, что автор часто повторяется. Может это такой стиль написания, а может это слабая сторона книги. Например, автор в начале книги пишет характеристики учителя, а потом в конце книги он пишет примерно тоже самое, только с точки зрения личности Христа. С другой стороны такой подход помогает закрепить материал.
Очень полезный материал дан в разделе ресурсов. Перечисление больше 200 способов донесении истины, потрясают своей разнообразность. Это перечисление помогает увидеть новые перспективы в преподавании. Также важно то, что в книге даётся подробный план и принципы, как составлять любую программу и оценивать её эффективность. Молодёжь учится не так как взрослые, чем больше чувств задействовано, тем лучше запоминание. С другой стороны даже внутри молодёжной среды существует множественное разнообразие восприятие информации. И автор очень подробно описывает биполярную молодёжную культуру. После прочтения этого разнообразия личностей, понимаешь, скольким навыкам нужно ещё научиться. Разработка учебного плана – это кропотливая и необходимая работа, которую должен выполнить мудрый молодёжный лидер.

Философия молодёжного служения основана на древних принципах Христа и современной контекстуализации. Книга Ричарда Д. и Марка С. прекрасное академическое пособие по подготовке молодёжных лидеров. Хотя книга написана сложным языком, она всё равно увлекает читателя в мир молодёжного служения. Мы привыкли оценивать книгу по лёгкости прочтения, но эта книга наоборот интеллектуально «напрягает» читателя. Её невозможно читать как художественную литературу. Вместе с тем, хотелось бы отметить, что материал книги организован авторами очень логично и понятно.
Вначале книги положено основание и структура работы с молодёжью, потом авторы постепенно раскрывают искусство, задачи и средства молодёжного служения. Разные разделы написаны разными авторами и иногда они повторяются, это с одной стороны хорошо, с другой нет. Хорошо то, что авторы мыслят в одном направлении, плохо то, что иногда скучно перечитывать одно и тоже содержание. Но это не умаляет качество написанной работы. Все авторы книги профессиональные молодёжные руководители, это поднимает авторитет этой книги. Потому что на своём примере авторы показывают, как работают на практике те принципы служения, которые они описывают. Также в книге показаны разные модели молодёжного служения, исходя из контекста поместной церкви. Авторы хотят показать, что для эффективного молодёжного служения важная составная это отношение, программы вторичны. Поэтому могут быть разные модели молодёжного служения, это показывает разнообразия подходов.
Также ценны в книге аксиомы молодёжного служения, на которых строится философия работы. У лидеров молодёжи есть много книг по служению, но аксиомы это концентрированные утверждения, которые генерируют всю работу. Очень важно понимать, что молодёжное служение подразумевает работу взрослых, которые направляют подрастающее поколение ко Христу и возрастанию в вере. Молодёжным служением должны руководить взрослые, они опытны и духовно зрелы. Аксиомы служение являются хорошим подспорьем в работе с молодёжью. Например мне понравилась аксиома: подросток не достигнет богословской зрелости, пока не почувствует себя комфортно в социологическом плане.
Подростковое служение строится на общительности, дружественных отношениях. Кредит доверия возрастает у подростка, когда он не боится быть отвергнутым взрослыми. Для взрослых лидеров очень важно понимать, что вся молодёжная работа не будет успешна, пока не будет построена атмосфера принятия. Поэтому когда молодёжный лидер привлекает добровольных помощников, необходимо проводить обучение, как взаимодействовать между поколениями. Добровольные помощники расширяют молодёжное служение и усиливают лидерский авангард и тыл. Лидеры совместно с добровольными помощниками могут лучше проводить летние лагеря, конференции, малые группы, еженедельные молодёжные встречи. Одному молодёжному руководителю не справится с таким объёмом работы.
Важная задача молодёжного лидера это постоянно поддерживать связь между подростками и семьёй, а также церковью. Подростки имеют тенденцию подрожать своим родителям, и старшие могут больше повлиять на своих детей. Молодёжные лидеры только помогают семьям, а не заменяют их влияние на подрастающее поколение. То же самое касается и церкви, она помогает семьям, а не заменяет её. Церковь как большая семья может организовать свои программы вокруг обычных семей. И молодёжь не будет как церковь в церкви, но наоборот молодёжное служение будет синхронно с общецерковной программой. Рекомендую эту книгу всем молодёжным лидерам.

Книга Пола Триппа обращена к обычным верующим, а не только к специалистам в области душепопечения. Все верующие в чём - то нуждаются, поэтому для восполнения нужд такого количества человек необходимо намного больше людей. Каждый верующий может стать орудием благодати в руках Искупителя. Всматриваясь в картины вечности и вслушиваясь в слова богодухновенного Писания, мы осознаём, что суть Царства Божьего состоит в том, что Бог изменяет и преображает людей. Перемены в наших сердцах возможны, благодаря тому, что наш Царь и Искупитель жив. Мы не можем возлагать свои надежды на системы, идеи, людей и материальные средства, но только на личность Господа Иисуса Христа. Важно вести людей не к совокупности неких человеческих принципов и теорий, но к Искупителю Христу, силой Духа Святого. В этом суть нашего служения ближним. В этом замысел этой книги.
Книга очень практична и полна примеров автора о своём служении ближним. Так что это произведение очень легко читается. Автор очень хорошо организовал материал, поэтому есть динамика развития мысли автора. Автор отличается от других писателей тем, что он стремится снарядить обычных верующих для служения. Для этого он даёт подробные разъяснения, как слушать собеседника, задавать правильные вопросы и диагностировать проблему для будущего её решения. Для того, чтобы быть орудием перемен мы не должны подходить к решению на основании только временных и поверхностных изменений. Чтобы произвести духовный плод необходимо перемены в сердце. Для этого пол Трипп использует модель «Духовных перемен», которые основаны на 4 аспектах личного служения: любить, знать, говорить, делать. В большей части книги эти 4 этапа или элемента более подробно с примерами объясняются.
Первый этап – любить. Чтобы были духовные перемены очень значимы близкие взаимоотношения. Так делает Бог, так делать должны и мы. Взаимоотношения это не роскошь, а необходимость, это «мастерская», в которой Бог совершает свой искупительный труд. Второй этап – знать. Без понимания людей и знания их проблем, не возможно помочь человеку. Поэтому посредством серьёзных вопросов, можно многое узнать о внутреннем мире собеседника, его ценностях, мечтах, желаниях. И это поможет человеку лучше понять себя, чтобы стремится к богоугодным переменам. Третий этап – говорить. Это означает возвещать Божью истину с любовью тем, кому мы служим, чтобы человек трезво оценил себя и окружающий мир. Только, когда человек посмотрит на себя через призму Слова Божьего, он увидит, какое богатство благодать приготовил для него Бог. Четвёртый этап – делать. Человек получил некие знания, теперь ему нужно помочь применять эти библейские истины в повседневной жизни и взаимоотношениях. Как посланники Христа, мы должны помочь человеку откликнуться на Божий призыв. Это должна быть официальная модель церкви, помогать ближним в стремлении к святости.
Во второй части книги очень подробно объясняется практические аспекты применения этой модели «Быть орудием благодати в руках Искупителя». Как открывать глаза слепым, а для этого необходимо знать какое обличье принимает духовная слепота. Так же важно уметь в процессе консультирования собирать информацию и использовать практику задания на дом. Схемы в книге помогают понять концепции душепопечения. Рекомендую эту книгу для каждого верующего.

Глава 1.
Страница 25, абзац 2. Один из самых интересных аспектов этой главе для меня то, что читатель как интерпретатор должен более уверенно отстаивать значение текста, потому что есть люди, которым необходимы более убедительные аргументы. У текста есть значение и если это так, тогда толкователь не должен возмущаться, когда ставятся вопросы, на которые нельзя однозначно ответить. Это помогает толкователю более тщательно изучать текст.

Страница 28, абзац 2. Я могу использовать материал в этой главе, следующим образом в моем служении: не бояться вести диалог с теми людьми, кто по-другому относится к интерпретации. До сих пор я не взял этот подход, но теперь, из-за того, что в тексте есть одно значение, я планирую следовать этому новому подходу.

Глава 2.
Страница 56, абзац 3; Страница 99, абзац 2. Один из самых интересных аспектов этой главе для меня Параллель между Богом и автором является основанием для признания авторского авторитета, потому что значение в тексте является следствием намерения автора. Как Бог задумал вселенную и она имеет замысел, так и автор задумал текст и он имеет смысл. Смерть Бога автоматически приводит к смерти автора.

Я суммировал бы эту главу следующим образом: Упразднение авторства позволяет вольно толковать текст, что означает игнорирование замысла автора. Если автора нет то всё позволено. Если нет автора, то создаются новые интерпретации и новые поведенческие модели. Я оцениваю эту главу значительной, если умирает автор, то умирает возможность понимания текста и возможность наличия в тексте замысла.


Глава 3
Страница 167, абзац 2. Один из самых интересных аспектов этой главе для меня было отличать буквальный смысл Писания от буквалистического толкования, потому что буквализм игнорирует замысел автора, а буквальный смысл включает в себя весь спектр авторских значений вместе с его метафорами и образами.
Я суммировал бы эту главу следующим образом: Постмодернисты говорят: текст подобен метафоре и поэтому не может толковаться буквально, как метафору нельзя толковать буквально, так и текст, поэтому текст имеет множественное значение. Поэтому текст есть событие в отношениях, а не подлежащая анализу сущность. Я оцениваю эту главу значительной, из-за того, что метафорой лучше объяснить концепцию Бога. С другой стороны нельзя метафорически толковать Бога. Хотя у текста есть одно значение, с другой стороны на разных уровнях можно посмотреть на текст по-другому.

Глава 4
Страница 255, абзац 4. Один из самых интересных аспектов этой главе для меня: не бояться вести диалог с мастерами подозрительности. Ключевое слово «не бояться». Это не значит, что у меня есть все ответы, но я открыт к диалогу. Деконструктувизм является освобождением от тоталитарных толкований, связанных с некой деминационной принадлежностью. Не стоит отвергать постмодернизм, не разобравшись в нём, потому что постмодернизм явление культурное и оно приобретает прочные позиции как в научных кругах, так и в христианстве. Если понимать постмодернизм как культурный контекст, то тогда можно доступнее преподавать Слово.

Я суммировал бы эту главу следующим образом: Если автор не является создателем замысла, тогда ответственность за придания смысла ложится на читателя. А поскольку читателей много, то и замысел разнообразный. Замысел рождается из контекста читателя. Я оцениваю эту главу значительной, потому что если игнорируется замысел автора, тогда читатель не открывает, а творит замысел. Тогда истина относительна и не подлежит оценке. А также читатель сам выбирает поведение, исходя из собственного толкования.

Глава 5
Страница 360, абзац 1. Одна из концепций, которую я не понимаю в этой главе это сравнение Ванхузера присутствие Христа в вечере Господней. Я согласен с выводами автора, что у любого текста есть авторский замысел. Но я не понимаю, зачем он приводит иллюстрацию с Евхаристией. Я думаю, что я не понимаю её, из-за того, что я считаю что Христос не присутствует в хлебе и вине.

Я суммировал бы эту главу следующим образом: Автор всегда присутствует в тексте и читатель должен уважать моральное право автора воспринять его замысел, а не переделывать. Узнать авторский замысел не значит согласится с ним, но понять, что хотел сказать автор. Я оцениваю эту главу необходимой из-за того, что восприятия замысла автора есть основа литературного познания, которое может стать основой для личного познания и познания общности.

Страница 296, абзац 1. Я могу использовать материал в этой главе, следующим образом в моем служении: смиренно осознавать, что моё понимание какой то информации не может быть абсолютным. С другой стороны понимать, что познание возможно, потому что Бог задумал с помощью языка устанавливать достоверность. До сих пор я не взял этот подход, но теперь, из-за того что я прочитал в этой главе, я планирую следовать этому новому подходу, особенно когда я преподаю или веду дискуссию.


Глава 6
Я суммировал бы эту главу следующим образом: Толкователь должен верить в единственно истинное толкование, не Читать далее...

Введение
Страница 12, абзац 3 – Один из самых интересных аспектов этой главе для меня была идея герменевтической спирали, потому что эта модель подчёркивает постоянный поиск смысла текста. В противовес новой герменевтике, которая считает что нет одного смысла текста, а значит это замкнутый круг. Герменевтическая спираль постоянно стремится понять значение текста и замысел автора, совершенствуя свои гипотезы и направляя свои размышления на значимость текста в личной жизни
Страница 15, абзац 2 - Я могу использовать материал в этой главе, следующим образом в моем служении: проповедовать текст исходя из герменевтического исследования . До сих пор я не взял этот подход проповедовать экспозиционно, каждый раз. Иногда я проповедовал тематически, но теперь, из-за авторитета текста, я планирую следовать этому новому подходу. Потому что только тогда я смогу авторитетно заявлять Божьи принципы.

Глава 1 Контекст
Я суммировал бы эту главу следующим образом: контекст является необходимым условием для понимания библейского отрывка. Контекст описывает ситуацию в которой рассматривается какой то отрывок. А так же умение распознать структуру отрывка, поможет понять ход рассуждения автора и в конечном итоге понять его замысел. Я оцениваю эту главу значительной из-за того, что понимание текста связано с тем временем и культурой, в котором жил автор, а также автор всегда следовал поэтапному раскрытию темы.

Глава 2 Грамматика
Страница 77, абзац 1 - Я могу использовать материал в этой главе, следующим образом в моем служении: при подготовки проповеди исследовать грамматическую структуру текста. До сих пор я не взял этот подход, потому что считал, что грамматика связана с глубоким знанием древних языков, но теперь, из-за того, что автор в этой главе считает грамматику важной, а исследование не таким сложным, я планирую следовать этому новому подходу. Автор ободрил меня заниматься библейской грамматикой в подготовке к проповеди.
Страница 80, абзац 3 - Одна из концепций, которую я не понимаю в этой главе, была это влияние семитизма на экзегезу текста. Я думаю, что я не понимаю её, из-за того, что нет большой проблемы от семитского происхождения слова в греческом тексте.

Глава 3 Семантика

Страница 108, абзац 1 - Один из самых интересных аспектов этой главе для меня, что исследование слов может урегулировать теологические споры, потому что раньше я считал, что если я понимаю значение слова, то я пониманию смысл отрывка. Но это не всегда верно, главное для понимания - контекст.

Страница 116, абзац 3 - Одна из концепций, которую я не понимаю в этой главе, была осторожность в использовании этимологии слова. Например: грех, не означает «не попасть в цель». Я думаю, что я не понимаю её, из-за того, что хотя не всегда этимология нам помогает понять текст, всё же она часто раскрывает значение отрывка.

Глава 4 Синтаксис

Страница 199, абзац 1- Один из самых интересных аспектов этой главе для меня генеративная грамматика, которую разработал Хомский, потому что он подчёркивает, что у текста есть значение, которое лежит на поверхности текста. Другими словами Хомский писал, что глубинная структура текста содержит правила, которые помогают понять смысл отрывка, заложенный автором. Независимо от того, что у теории Хомского есть слабые места, он на лингвистическом уровне доказал, что в тексте есть замысел и значение. Поэтому генеративная грамматика оказывает важное влияние на библейское исследование в поиске значения текста.

Я суммировал бы эту главу следующим образом: синтаксическое исследование включает несколько уровней. Анализ каждой единицы поверхностной структуры, прослеживая ее во всех существующих параллельных отрывках и определяя глубинную структуру в ее основе; при этом нужно учитывать ее влияние на все послание поверхностной структуры. Результатом будет спираль, непрерывно стремящаяся вверх, по направлению к значению текста. Я оцениваю эту главу необходимой, потому что если я не понимаю ход рассуждения автора, который поместил своё послание в структуру, то я не пойму значение текста.


Глава 5 Историко-культурный контекст

Страница 226, абзац 4 (последний). Один из самых интересных аспектов этой главе для меня было использование исторического и культурного материала из иудейского контекста того времени когда был написан Новый завет, это важно потому что поздние раввины могли редактировать и изменять многие высказывания. Если я изучаю исторический и культурный материал более раннего периода, тогда я не могу быть уверенным в точности материала, подтверждающий ту или иную концепцию.

Страница 241, абзац 3. Я могу использовать материал в этой главе, следующим образом в моем служении: проповедуя, используя историко-культурный материал, чтобы помогать слушателям проникнуться той обстановкой в которой жили слушатели послания. До сих пор я не взял этот подход как основным методом, желая больше приводить современные иллюстрации. Но теперь, из-за того, что в этой главе я прочитал, я планирую следовать Читать далее...

До развала Советского союза в евангельских церквах почти не поднимался вопрос разводов и повторных браков. Верующие практически не помнят случаи, когда кто-то из членов церкви разводились. Более того, приток неверующих из мира в церковь был не многочисленный, и мало было разведённых в поместных общинах. В то время не было книг, которые бы описывали проблему разводов, да и к чему они были. Поэтому руководство церквей почти не решало проблему разводов и повторных браков. Но в наш 21 век эта тема стала одной из важных в евангельских церквах. По статистике, каждый второй брак разводится, а значит много проблемных людей приходят в церковь («Причины разводов»). Также многие современные молодые семьи не умеют решать между собой конфликты. А многие пасторы не научены, квалифицированно помочь в решении проблем семейным парам. Решив писать о проблеме разводов и повторных браков, я понимаю, что мой материал будет спорным. Но я пишу с точки зрения пастора, который стоит на стороне обиженных людей, и желает помочь найти выход из «безвыходной» ситуации. Поэтому в данной работе я хотел бы представить, моё понимание, библейского решения данной проблемы.
В начале, я хотел бы уточнить, что развод это человеческое установление, потому что мы живём в греховном мире. Богу ненавистен развод, как в принципе (Современный Мал. 2:14-16), но не каждый развод ненавистен Богу (синодальный Иер.3:8). Я как пастор, всегда буду стараться восстановить брак и увещевать супругов простить и примириться друг с другом. Но когда примирение не возможно, тогда необходимо решать проблему законным путём. Как это делал Бог, давая Израилю разводное письмо.
Ещё раз хочу подчеркнуть, Божье установление, чтобы брак был до смерти одного из супругов. Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (синодальный Мф.19:6). Эти слова относятся к человеку, который разрушает брак, но не к обиженной стороне. Другими словами, его предупреждение обращено не к тому, кто, наконец приводит в порядок юридические документы после того, как брак уже разрушен, а к тому, кто нарушает свои супружеские клятвы, и, делая это, разделяет супружеские узы (Инстон Брюер 7). Тот супруг, который разрушает супружеский союз и повторно женится, то он прелюбодействует, по словам Христа. Бог против развода, церковь также должна быть против развода. Но мы живём в грешном мире, поэтому развод, к сожалению случается и церковь должна не закрывать глаза на эту проблему, но поэтапно решать её. И мои последующие доводы будут подтверждать этот тезис: что обиженная сторона может разводиться и вступать в повторный брак.
Многие измученные пары уже пришли к решению разводиться, на основании собственной боли, но не на принципах Священного Писания. Другими словами субъективный опыт был доминирующим фактором в принятия решения разводиться. Иногда совесть таких людей мучила, иногда они оправдывали себя, мол, что я должен всю жизнь страдать. Но не только личный опыт должен быть регулирующим аргументом в принятии решения разводиться, но Священное Писание. Что же говорит Библия по вопросу разводов.
Начнём наше исследование с Ветхого Завета. В древние времена, многие мужчины, когда разводились, то оставляли своих жен без социальной защиты, например они не получали свою долю наследства («Женщины в религиях двухречья»). Во времена Хаммурапи люди не считались равными, но Моисей во Втор. 24:1-4 уравнивает женщин с мужчинами. Еврейские женщины могли получать разводное письмо, которое позволяло им устраивать свою личную жизнь и быть социально защищёнными. (Райт. К. 349) Это решение было революционным и шокирующим для людей древнего востока. Возможно, кто то скажет, но Иисус же сказал, что Моисей дал эту рекомендацию разводиться как позволение и при том по жестокосердию израильтян. Это верно, но верно также, что Моисей дал это позволение разводиться, как милостивое решение, чтобы не убивать согрешившую сторону. По жестокосердию, не потому что супруги не могут ужиться, а потому что обычно по закону, грех измены жестоко наказывался смертью (Лойд Джонс). И чтобы жестокосердие не лишило жизни вторую половину, Моисей разрешил развод, но вначале так не было. Так что развод, это человеческое установление, Бог против развода. Но из-за греховности мира, он возможен, как милостивое решение смерти брака.
С другой стороны, во Второзаконие 24:1-4 описывается законность развода, и правила регулирующие бракоразводный процесс (Адамс 121). Моисей желает воспрепятствовать языческим представлениям о разводе. Многие язычники необдуманно по всяким пустякам разводились, а потом поспешно вступали в брак. Моисей полагает конец таким своевольным прихотям. Мартин Лойд Джойс пишет: «Главной целью закона Моисеева было просто кон-тролировать развод. Положение дел в данной области приобрело хаотический характер». Если еврей хочет разводиться, то он хорошенько должен подумать, что обратного пути восстановления брака не будет. Моисей стремится провозгласить этим допущением, а скорее запрещением, что разводиться не стоит, брак до смерти. Ни кому Читать далее...

Глава 1
Церковь и семья, Божьи установления, поэтому они должны помогать друг другу. Если мы хотим, чтоб развивалась церковь, мы должны развивать семью. Если церковь желает распространять моральные ценности в обществе, то она должна укреплять институт семьи. И если моральные вопросы игнорируются в обществе, то это только по тому, что церковь не обращает внимание на семейные проблемы. Важно, что несколько заповедей из декалога невозможно исполнить без семейного контекста. Если есть проблемы у пастыря церкви, то это будет влиять на семейные отношения членов церкви. Хотя пастырь не обязательно может быть специалистом в семейных вопросах, он всё-таки должен направлять семьи к применению библейских истин. Очень много метафор церковной жизни взято из семейной тематики, например – Бог Отец. Поэтому, если преподавать доктрины Библии, использую семейные аналогии и не говорить об укреплении семьи, в корне не верно.
Семейное служение имеет богословскую основу. Многие семьи искалечены грехом и нуждаются в интенсивной терапии. Особенно это касается нуклеарной семьи. Семья, как социальный институт, по словам многих специалистов, исчезает. Поэтому церковь должна заниматься семейным служением. Она может предохранять семью от разложения, через интеграцию истины. Если мы хотим, чтоб церковь росла численно, то можно благовествовать, организовывая семейные конференции. И отвечать на вопросы дисфункциональных семей, на которые современное общество не имеет ответа. Церковь может быть проводником до Бога для проблемных семей.

Глава 6-8
Многие богословы утверждают, что Божий замысел для основной формы семьи – это нуклеарная семья. В которой главное место отдаётся взаимоотношениям между мужем и женой. Одной из целью брака является рождение детей, поэтому если супруги не думают о воспроизводстве потомства, тогда они нарушают Божье предназначение. Семья это идеальное место для рождения и воспитания детей. Хотя Бог желает, чтоб отношения в нуклеарной семье развивали, это не значит что надо пренебрегать родственными связями.
Посвящение – это клей, который скрепляет супружество. Супружество – это социально санкционированное посвящение. Поэтому практика сожительства без общественного заявления является не библейской и социально неприемлемой. Супружество и семья основаны не просто на аспекте Божьего творения, но на самой личности Бога. Поэтому развод не допустим, потому что природа Бога подразумевает верность. Когда мы проводим параллель между Божьей и супружеской любовью, тогда верность и посвященность друг другу становится очевидной.
Родительское посвящение своим детям основывается на Боге Отце, как и посвящение между мужем и женой основывается на Боге – Возлюбленном. Ни где по Писанию нет указаний детям любить свои родителей, но уважать они обязаны. Так как Библия учит о полном равенстве между мужчиной и женщиной в вопросе творения и искупления, то нельзя приписывать особые роли мужу и жене в семье, церкви и обществе (73-74).


Глава 9-10
Интимность возникает, когда двое делятся самым сокровенным, выходя за пределы поверхностности. Интимность основана на природе Бога, иметь сокровенные отношения. Поэтому сексуальные отношения удовлетворяют сильное желание личных отношений. Если происходит прелюбодеяние, то нарушается цель интимности, как кульминация единение сердец между влюблёнными. Бог не заповедует нам влюбляться, но любить. Поэтому любовь – это осмысленный выбор. Человеческая любовь направленна на привлекательность, Божественная наоборот любит тех, кто не так уж привлекательный. Это любовь жертвенная, которая является плодом Духа. И именно эта любовь совершенствует все другие аспекты брачной любви. Божественная любовь является генератором нормальных супружеских отношений.
Нет чёткого разделение в Писании на виды любви. Например агапе иногда подразумевает страстное желание и сексуальное удовлетворение которые свойственны только эрос и филео. Если в Новом завете есть 3 греческих слова описывающие любовь, это не обязательно означает 3 вида любви. Они друг друга заменяют и это видно и в Ветхом и Новом Завете (92). Брак должен быть слиянием двух, а не упразднением одного. В браке супруги должны поощрять индивидуальность, т.е. каждый взрослеет и развивается как личность, не контролируя другого супруга. В Браке необходимо меняться лично каждому, приспосабливаться под новые условия семейной жизни. В какой то мере супруги не ответственны за духовное состояния друг друга, да они должны быть примером, но это не значит, что вера супруга зависит от меня. Поддержка один из главных догматов богословия семьи. Поддержка, а не контроль укрепляет и развивает семью.

Глава 11-13
Церковь состоит из семей, поэтому первостепенная задача церкви, обучать семейных, как быть духовно зрелыми. Для того, чтобы учение о семье было эффективным необходимо, чтобы оно было реалистичным и практичным. Важный источник практических идей для обучения семейных может быть опыт самих семейных. У каждой семьи есть глубокий запас практических Читать далее...

Джей Адамс всемирно известный специалист по душепопечению. Он написал книгу по сложному и спорному вопросу о разводе и повторном браке с точки зрения помощи в консультировании. Он не просто дискуссирует, как апологет, но как душепопечитель. Он сам даже написал, что нужда в пояснении этого вопроса была настолько огромная, что он не стал приводить в книге много примеров, чтобы быстрее написать книгу и помочь травмированным людям. Тема разводов очень неоднозначная в христианском мире. Христиане поделены на несколько лагерей, от тех, кто за развод, до тех, кто против. Автор разделяет своё исследование на 3 части: брак, развод и повторный брак.
Христиане не смогут понять тему разводов и повторного брака, если они не понимают, что такое брак. Брак, это Божье установление и человек не вправе его отменять. Брак, это больше чем физическая близость, это завет общения. Брак зиждется на общение и супруги должны развивать и углублять свои отношения. И будут двое одна плоть, поэтому Богу противен развод.
Во второй части книге автор говорит, что Библия говорит о разводе. На основании Мал.2:15-16, Бог против развода, Он его ненавидит. С другой стороны в Иер.3:8, Бог дал Израилю разводное письмо. Это связано с тем, что Израиль духовно прелюбодействовал. Поэтому с одной стороны Бог ненавидит развод, с другой не все разводы Ему ненавистны. Разводы на основании прелюбодеяния разрешены Богом. Очень важно понимать, что разбирая разводы, мы не должны подходить к этой теме поверхностно. Живя в грешном мире, развод встречается часто и мы христиане должны на основании Библии решать этот сложный вопрос. Мы не можем на основании Библии сказать, что всякий развод непростительный грех, этому Писание не учит. Необходимо вещи называть своими именами, незаконный развод является грехом, но не каждый развод греховен. Развод был учреждён не Богом, но это стало последствием греховного выбора и является человеческим установлением (Мф.19:9).
Автор в своей книге приводит множество Библейских текстов о возможности развода. Он очень подробно рассматривает библейские отрывки о разводе и доказывает, что развод в некоторых случаях возможен. Это прелюбодеяние (Мф.5) и когда неверующая сторона не желает жить вместе с верующим (1Кор.7). Особенно подробно разбирается отрывок Втор.24 гл. о разрешении развода Моисеем. Автор доказывает, что Моисей допустил развод по жестокосердию евреев, чтоб они не побивали камнями согрешившего. Поэтому Моисею был так же против развод, потому что в Быт.2, он написал, что двое будут одна плоть.
Если Бог, на законных основания разрешил развод, то повторный брак является логическим следствием. Например в 1Кор.7:39 написано, что если второй раз женишься не согрешишь, и это написано в контексте вопроса развода. Так же на основании смерти, Бог разрешает, а иногда даже повелевает повторный брак (Рим.7:3; 1Тим.5:14). Чрезвычайно важно знать, что мнение, согласно которому разведённый не может вступить в повторный брак ни при каких обстоятельствах, совершенно безосновательно. Часто в церквах прощаются разные грехи, но только не развод. Иногда разведённый не может крестится, совершать какое то служение, развивать нормальные, человеческие отношения. Часто такие люди второсортные. Но грех развода такой же ужасный грех, как и убийство и воровство. И он так же прощается, как и другие (1Кор.6:11). Почему одни грехи мы прощаем, а другие нет. Автор пишет, что часто от этого непрощения страдает не только человек, но и вся церковь. Книга легко читается, но хотелось бы больше объяснений по вопросу развода и повторному браку. Автор желая помочь другим, на мой взгляд, не до конца объяснил в своей книге вопрос о разводе и повторном браке.

Введение: Ученичество, или наставничество, - это процесс взаимодействия между более зрелым христианином и менее зрелым, при котором наставник помогает ученику духовно расти и преображаться в образ Иисуса Христа. Если человек достиг определённых духовных высот, то он может быть наставником и заботиться о других.
Ученичество происходит на всех стадиях духовного роста христианина. Начинается оно со знакомства человека с христианством, переходит с одного уровня на другой, и закончится только тогда, когда мы встретимся с Господом.
Послание к Филимону – очень хорошая иллюстрация взаимодействия между разными уровнями учеников: Павел и Филимон, Павел и Онисим, Филимон и Онисим. Павел и Филимон были сотрудниками, - это один уровень ученичества. Онисим – новообращённый христианин, - и это другой уровень ученичества. Разные уровни духовной зрелости людей диктуют свои подходы к наставничеству. К тому же каждый человек индивидуален. Поэтому то, что подходит для обучения одного, совсем не применимо для другого. Для каждого уровня ученичества нужны свои инструкции и подход, и послание к Филимону – пример тому.
Начало ученичества. Христианское ученичество начинается с благовестия и продолжается заботой о человеке, который услышал, может впервые, благую весть. Выполнение нами великого поручения Христа о евангелизации мира может быть только тогда эффективным, когда оно происходит в контексте ученичества. При встрече с неверующим человеком, мы должны иметь желание обучить его основам христианства, не дожидаясь момента покаяния. Своё обращение к ученикам Иисус Христос начинает со слов «... идите, научите все народы» (Матфея 28:18-20), и они являются отправной точкой в выполнении великой миссии его последователей – донесении вести о спасении через веру в Иисуса Христа всем народам.
Павел родил Онисима благовестием. Понятие «родить» в новом завете означает привести к вере в Иисуса Христа. В послании Коринфянам 4:15 написано, что через благовестие, человек верует во Христа, и рождается для новой жизни. А Иоанн в 3 главе своего евангелия, пишет, что рождение свыше, от воды и Духа, является выражением и следствие веры в Иисуса Христа (Иоан.3:3,5,14-16). Поэтому когда Павел пишет, что он родил Онисима, то это означает, что он привел его к вере в Иисуса Христа.
Конечно, можно и нужно наставлять любого уверовавшего человека. Но если мы говорим об эффективности ученичества, то плодотворнее обучать того, кто пришёл к вере во Христа через свидетельство наставника. Такое ученичество происходит естественно и безболезненно. Подобно тому, как ребёнка, который родился в семье, естественней воспитывать, нежели приёмных детей. Брать на воспитание брошенных детей – это очень благородно, но для этого нужно многому научиться, понять психологию оставленного ребенка и правильно выстраивать взаимоотношения с ним. Так и в духовном плане – приводя человека ко Христу, мы знакомимся с его проблемами и в процессе ученичества помогаем ему решать их. Если же мы становимся наставником для уверовавшего не через наше личное свидетельство, то нам нужно будет ближе познакомиться с человеком, расположить его к себе, чтобы он захотел принять наше наставничество.
Снова хочу отметить, что ученичество начинается с благовестия. Подобно тому, как ребёнок вынашивается матерью не один месяц, пока не родится, так и не один месяц продолжается «вынашивание» неверующего, пока он не родится свыше. «Вынашивание» или дружеские отношения – это ключ к тому, чтобы человек, не знающий Бога, лучше воспринимал евангельскую весть. На этом этапе ученичества происходит закладка фундамента. В послании Коринфянам 4:15 апостол Павел подчёркивает, что он имеет право заниматься ученичеством, потому что он привёл к вере коринфских верующих, - ученичество начинается с благовестия.
Павел привёл Онисима к вере, и не может, не заботится о нём. Он также привёл к вере и Филимона, поэтому заботится и об этом ученике. Возможно, Онисим знал о Павле от Филимона и пошёл в тюрьму, чтобы стать учеником Павла. А возможно он познакомился с ним, когда за преступления попал в тюрьму и уже в стеснённых обстоятельствах покаялся от Павловой проповеди и стал учеником. Текст послания к Филимону, ясно не говорит, при каких именно обстоятельствах покаялся Онисим. Известно только одно - находясь в тюрьме, Павел привел к вере Онисима и там же стал обучать его основам христианства.
Характер наставника. Деятельность наставника основана на том, кем он является в своём характере. С человеческой точки зрения, характер наставника – это генератор развития ученика. Наставник больше показывает на практике, чем учит. Настоящее ученичество – это моделирование. Апостол Павел говорит: «подражайте мне», - вот суть ученичества. Сколько бы мы не говорили, чтобы наши ученики смотрели на Христа, они всё равно будут смотреть на нас. Им нужен пример, которому они будут подражать. Характер наставника основан на Божьем характере.
Находясь в узах, Павел пишет, что он, прежде всего, узник Читать далее...

Хотя использование в церкви рок музыки считается мирским компромиссом, она всё же допустима в практике поклонения.
Целью убедительного эссе показать, что современная христианская музыка может использоваться в церковном поклонении. Для объяснения темы выбран метод апологетического инструментария. Это эссе только подчёркивает, что рок музыка допустима в христианском поклонении, особенно в молодёжном контексте. Данная работа ограничена тем, что не проводятся медицинских исследований несостоятельности аргументов против рок музыки. А также нет достаточно примеров для аргументации главного тезиса. Список цитируемой литературы поможет читателю обратиться к материалу, который лучше раскроет тезис.
Стиль рок музыки является личным предпочтением, поэтому его можно использовать в церковном поклонении. Этот аргумент основан на доктрине христианской свободы. Апостол Павел говорит: «…блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает» (Римлянам 14:22). Каждый человек свободен выбирать тот стиль, который отражает его мироощущение. Различие вкусов не должно ограничивать свободу (Миллер 38). Поэтому христианская свобода подразумевает то, что каждый уважительно относится к вопросам, которые Библия не прописывает. И если на молодёжном собрании проходит современное поклонение, то не обязательно это должно нравится взрослым. Эмоционально мы можем не воспринимать, а иногда даже воздвигать стены, которые не дают войти в богатство поклонения (Чек 72). Самое главное уважать выбор других, это и есть проявление христианской свободы.
Так же музыкальные стили основаны на культурных предпочтениях. В каждой субкультуре используется свой стиль. Среди интеллектуалов один стиль, среди не просвещённых другой, среди одних субкультур один у других другой, во взрослой культуре один, в молодёжной другой. Как говорил специалист по истории музыки Эндру Уилсон-Диксон: «Христиане по всему миру готовы воспринимать самые разнообразные типы музыки в качестве средства богослужения» (388). Это касается и других аспектов: одежда, хобби, сленг и т.д. Одному человеку нравится носить галстук, ходить на рыбалку, читать Библию в синодальном переводе. У другого культурные предпочтения и увлечения противоположны, каждый свободен, выбирать то, что он считает нужным и приемлемым. Современный или традиционный стиль музыки должен быть удобным и отражать культурные особенности поклоняющегося (Уэббер 142).
И ещё предпочтения в выборе современного стиля основаны на понимании, кого я могу достигнуть евангелием. Лайнус Моррис говорит, что в стиле богослужения и музыки учитывается фактор присутствия неверующих» (250). Современной музыкой мы пробуждаем к жизни одних, а хоровой других. Современную неверующую молодёжь намного эффективней достигать рок музыкой, чем традиционным классическим стилем. Ряд социологических исследований доказало, что примерно 50% современной молодёжи предпочитает слушать поп и рок-музыку (Music itop). Возможно эта музыка не такая глубокая, как традиционная, но в ней чувствуется радость и увлекающая сила. (Дуглас 46; Уилсон-Диксон 385). Клаус Дуглас в своей речи в защиту современной музыки сказал: «Бит в рок и поп музыке так популярен потому, что он имитирует сердцебиение человека (46). Поэтому рок-музыка так легко доходит до сердца молодого человека».
Второй аргумент в пользу допустимости практики использования рока это то, что богословие и история не узаконивает какой-то стиль музыки. Как говорит Даг Филдс: «Предпочтение того или иного стиля поклонения относится больше к социологии, чем к богословию» (122). Форма поклонение в Библии менялась от поклонения в скинии до поклонения в храме, от синагоги до домашних церквей. Было разное положение тела в поклонении, использовалась громкая и тихая музыка. Пение сопровождалось на разных инструментах и без аккомпанемента. Славили Бога профессиональные левиты и простой народ. Библия учит разнообразию в поклонении. (Миллер 70-72). Нет, какого то канонизированного стиля поклонения Богу, как говорят противники современной музыки (Лукарни 124; Паруссия). Если это верно в прошлом, то верно и в настоящем. Песни, которые сегодня считаются духовными, в прошлом считались мирскими. Пример этому произведение Генделя «Мессия», представители церкви критиковали это произведение, считая его приближённым к миру. Гордон Л. Боррор и Рональд Б. Аллен пишут: «История учит тому, что церковное тело, которое канонизирует музыкальную форму и стиль, начинает медленно превращаться в окаменелость» (Миллер 168). Так что для поклонения Богу мы можем выбрать госпел или блюз, поп или рок.
Далее, для Бога важнее не форма поклонения, а содержание истины. Форма меняется, а содержание остаётся. Форма должна быть только средством и определяться своей целью в конкретной ситуации. Содержание, а не форма поклонения является регулирующим фактором при выборе стиля. Рик Уоррен сказал: «Музыка - это ни что иное, как гармония нот и ритма; духовным делают пение слова. Нет такого понятия, как христианская музыка, есть только христианская Читать далее...

Проблема зависимостей общечеловеческая проблема, так как каждый рождается с греховной природой, которая влечёт нас по наклонной вниз. Эдвард Т. Уелч в своей книге «Зависимости: банкет в могиле» говорит: «Поэтому, говоря о зависимостях, мы не можем делить людей на «нас» и «их». «Наклонная плоскость» греха знакома каждому» (86). Но подростковая зависимость это особая проблема, потому что она связана с физиологическими изменениями в организме и с поиском самосознания и самореализации. Некоторые христианские психологи считают, что физиологически этот возраст связан со стрессом и многие подростки, чтобы уменьшить боль уходят от реальности в мир виртуальный (Мак-Дауэлл и Боб Хостэтлер 416). Поэтому чрезмерное увлечение компьютерными играми, своего рода облегчения от трудностей этого периода жизни. Итак, компьютерно-игровая зависимость является индикатором внутренних проблем подростка, что влечёт к неадекватному поведению. Можно классифицировать причины подростковой зависимости как физиологические, общественные и духовные.
Физиологические причины подростковой компьютерно-игровой зависимости связаны с тем, что в этом возрасте происходит изменения организма. Это влияет на эмоциональную нестабильность, что выражается в частых конфликтах со сверстниками и взрослыми.
В результате, ролевые компьютерные игры изменяют представления человека о себе и окружающем мире, способствуя усиления тревоги и дизадаптации (Баранова 132).
Так же из-за изменения тела появляется другое отношение к внешности. Кулагина говорит, что благодаря перестройке организма в подростковом возрасте, резко повышается интерес к своей внешности (Психология развития и возрастная психология). Все эти факторы уводят подростка от сложной действительности и приводят к обезличиванию отношений и приобретению образа супермена. Вследствие этого неудовлетворённость отношениями и своею внешностью погружают подростка в игровой мир, где он сам формирует свой образ. А когда виртуальный герой удовлетворил потребности подростка, то реальный мир становится неинтересным. Тогда всё чаще и чаще подросток облекается в своего героя и как следствие этого появляется зависимость от компьютерной игры.
Общественные причины подростковой компьютерно-игровой зависимости формируется возрастающим их признанием, и не пониманием, как остановить это явление. Компьютерные клубы, пиратские копии и онлайн игры становятся дешёвыми и легко доступными для подростков. Большинство родителей не препятствуют подросткам подолгу просиживать за компьютером, лишь бы не отвлекать их от любимых дел. Один служитель сказал, что причиной зависимости является то, что родители дают детям много свободного времени (Дрибнаход). А те взрослые, которые ограничивают своих детей, встречают яростные возмущения от них. Специалисты Л.Н. Юрьева и Т.Ю. Больт комментируют этот аспект так: «Попытки родителей ограничить общение подростков с компьютером вызывает бурную реакцию протеста» (50). Другими словами дети и родители находятся в состоянии постоянного напряжения и конфликта.
Почти 90% компьютерных аддиктов проявляют негативное отношение к попыткам окружающих прервать пребывание за компьютером – аддиктивную реализацию. Как правило, первыми обращают внимание на избыточное времяпровождение за ПК окружающие (родители, учителя) (Юрьева и Больт 69).
И как результат этого, в игре у подростка отсутствует общественная ответственность, что приводит к отстранённости от своего окружения. Также ослабление активности евангельских церквей и общественных организаций, и слабая реклама здорового образа жизни, приводит подростка к компьютерно-игровой зависимости. И как следствие деградации молодого поколения и нации в целом.
Духовные причины компьютерно-игровой зависимости у подростков происходят из его греховной природы. Ни какой подросток не становится зависимым в один момент, это происходит постепенно, когда он безразлично относится к наставлениям родителей и Бога, эту идею намного шире, раскрывает Эдвард Т. Уэлч (87). Теряя чувство реальности, подросток уходит от зрелого общения и проводит больше время с тем, что опустошает и ожесточает его. Будучи обманутым, что виртуальный мир принесёт удовлетворение, подросток ощущает неопределимое влечение, которое приводит его в состояния рабства. Апостол Павел называет это ужасное состояние – идолопоклонством (Библия, 2 Петра 2:19; Римлянам 1:25).
Первая из десяти заповедей Божьих гласит: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим». Основная проблема созависимости заключается в том, что человек все свои надежды возлагает не на Бога, а на кого-то или что-то другое (Хант 33).
Вследствие этого идолопоклонства, зависимый подросток теряет чувство вины, полностью отрицая, что у него настоящая духовная проблема и причиняет боль окружению, в котором он находится. В минуты просветления, когда жизнь становится сплошным конфликтом, подросток желает оставить свою увлечённость, но своими силами не получается, так как это духовную проблему можно решить с Божьей помощью и библейскими Читать далее...

Освальд Сандерс первый из современных авторов классифицировал руководство, как следствие характера, а не дара. Автор очень подробно описывает, какие качествами должен обладать влиятельный руководитель. И начинает свою книгу с призыва стремится и желать быть руководителем, это не гордость, а наоборот духовность. Стремление должно быть основано на желание прославить Господа, а не себя, т.е благородное честолюбие. К этому стремились великие руководители и к этому призывали апостолы Иисуса Христа. Бог постоянно в поисках руководителя, а человек должен своим вовлечением в руководство, откликаться на Божий поиск, т.е. становится Божьим руководителем.
Руководство представляет смесь естественных и духовных качеств. Но все эти качества не возникают сами по себе, а даются Богом. Духовное руководство это постоянная зависимость от Духа Святого. Духовный руководитель может настолько влиять на других, настолько Дух Святой влияет на него. Если руководитель опирается только на естественные, природные качества, то он может достигнуть временных результатов. А сверхъестественные качества всегда имеют вечный результат. Поэтому духовное руководство отличается от природного, хотя и не полностью отвергает его. Автор приводит много примеров как библейских, так и светских как работает этот принцип «духовного руководства», описанный мной выше.
Книга интересна тем, что Освальд Сандерс приводит много примеров духовных руководителей, поэтому книга читается увлекательно и легко. Примеры своего рода смазка для лучшего усвоения материала. Для каждого дела у Бога есть свои люди, которых Он использует в зависимости от их качеств характера. Критерия дара руководства побуждают читателя оценить себя и своё служении лидера. Прочитав эти критерии и ответив на вопросы автора, начинаешь сомневаться, а руководитель ли я? Но автор умышлено ставит высокие критерии, чтобы любой руководитель мог стремится к большему.
Общественные, моральные, духовные, личностные и семейные качества представлены автором так, что без должного развития этих составных, не возможно быть настоящим лидером. И Иисуса Христос и апостол Павел, и Пётр синхронно говори, что руководство – это влияние, которое мы оказываем на своих последователей через свой образ жизни. И если не бодрствовать, то можно провалить своё лидерство и не исполнить Божьи намерения. Поэтому необходимые качества для лидера с особенной аккуратность описывает ап. Павел в послании к Тимофею и Титу. Также автор описывает желательные качества характера, которые помогут лидеру быть результативным, например юмор, дружелюбие, дипломатия и другие. В каждом контексте список качеств будет или увеличиваться или уменьшаться. Чем более зрелая группа, тем большим количеством благочестивых характеристик должен обладать лидер.
Молитвенная жизнь, управление временем, чтение – подробно описываются автором, чтобы показать важность обращать внимание на эти области жизни. В завершении книги подробно описывается руководство Неемии, как образец мудрого лидерства. Книга читается на одном дыхании, хочется её читать и перечитывать. Это связано с актуальность поднятых вопросов в этом труде.

Читать книги Джона Максвелла всегда легко и увлекательно и в этот раз автор не разочаровал меня. Главный замысел автора в том, что хотя лидерство это дар, но в тоже время лидерство – это приобретённый навык. И каждый желающий исполнить Божий замысел относительно своей жизни будет развивать в себе лидерские умения. Потому что ключ к успеху в любом деле – это лидерство. Всё развивается и падает из-за руководства. И лидерству можно научиться. Есть прирождённые лидеры, потенциальные, ограниченные и обученные. О последних эта книга.
Если одним словом охарактеризовать, что такое лидерство, то это ВЛИЯНИЕ. Все мы на кого-то влияем непосредственно или апосредственно. А значит необходимо реализовать заложенный в нас потенциал лидерских способностей. Обнаружить лидера легко, какого мнения больше всего прислушиваются, за кем большинство следует, тот и лидер. Влияние – это мастерство, которому можно и нужно научится. Через улучшения навыка коммуникации можно улучшить влияние и как результат лидерские способности. Если человек не желает устанавливать длительные и прочные взаимоотношения, то в скором будущем его лидерство разрушится. Влияние основано на отношениях, а отношения являются основанием влияния, они взаимосвязаны.
Настоящий лидер тот, кто постоянно развивается и растёт и это не прекращающийся процесс. Каждый уровень роста предполагает затраченное время, усилие и приобретение новых навыков. Чем выше уровнем лидер, тем легче ему вести за собой людей и тем большего результата возможно достичь. Джон Максвелл очень удачно описывает как лидер, приобретая определённые знания и навыки, может подниматься в своих лидерских способностях. Вначале у любого лидера есть статут, потом он получает одобрение, затем есть продуктивность, следующее наставничество и последнее уважение. Если лидер правильно расставил приоритеты, то он может постепенно достигать намеченных целей и достигать успеха.
Успех лидера зависит от цельности его личности. Цельность – это не то что мы делаем, а то, кто мы есть. Какова наша система ценностей, и во свете её, мы оценивает все события жизни. Каждый день мы сталкиваемся ситуациями, когда приходится выбирать между «хочу» и «надо». И цельность личности создаёт предпосылки для правильного выбора и как следствие укрепляет нашу удовлетворённость жизнью. Чем больше доверия мы заслуживаем, тем больше людей будут на нас полагаться.
Лидер всегда будет на гребне перемен. Перемены создаются лидером, чтобы достичь лучшего результата работы. Перемены – это риск, но лидер планирует и детально рассчитывает, как будут проходить перемены. Доверие к лидеру будет основанием спокойствия к переменам. Перемены неизбежны, но только спланированные перемены будут контролируемы и результативны. Перед лидером всегда будут проблемы и их нужно умело решать. И позиция лидера будет влиять на позицию последователей.
Книга Джона Максвелла «Воспитай в себе лидера» должна быть прочитана каждым руководителем, если он хочет быть результативным. В молодёжном контексте книга особенно будет полезна для разбора её на лидерских встречах. Формирование характера молодых руководителей – это главная задача старших наставников.

Книга Пола Триппа обращена к обычным верующим, а не только к специалистам в области душепопечения. Все верующие в чём - то нуждаются, поэтому для восполнения нужд такого количества человек необходимо намного больше людей. Каждый верующий может стать орудием благодати в руках Искупителя. Всматриваясь в картины вечности и вслушиваясь в слова богодухновенного Писания, мы осознаём, что суть Царства Божьего состоит в том, что Бог изменяет и преображает людей. Перемены в наших сердцах возможны, благодаря тому, что наш Царь и Искупитель жив. Мы не можем возлагать свои надежды на системы, идеи, людей и материальные средства, но только на личность Господа Иисуса Христа. Важно вести людей не к совокупности неких человеческих принципов и теорий, но к Искупителю Христу, силой Духа Святого. В этом суть нашего служения ближним. В этом замысел этой книги.
Книга очень практична и полна примеров автора о своём служении ближним. Так что это произведение очень легко читается. Автор очень хорошо организовал материал, поэтому есть динамика развития мысли автора. Автор отличается от других писателей тем, что он стремится снарядить обычных верующих для служения. Для этого он даёт подробные разъяснения, как слушать собеседника, задавать правильные вопросы и диагностировать проблему для будущего её решения. Для того, чтобы быть орудием перемен мы не должны подходить к решению на основании только временных и поверхностных изменений. Чтобы произвести духовный плод необходимо перемены в сердце. Для этого пол Трипп использует модель «Духовных перемен», которые основаны на 4 аспектах личного служения: любить, знать, говорить, делать. В большей части книги эти 4 этапа или элемента более подробно с примерами объясняются.
Первый этап – любить. Чтобы были духовные перемены очень значимы близкие взаимоотношения. Так делает Бог, так делать должны и мы. Взаимоотношения это не роскошь, а необходимость, это «мастерская», в которой Бог совершает свой искупительный труд. Второй этап – знать. Без понимания людей и знания их проблем, не возможно помочь человеку. Поэтому посредством серьёзных вопросов, можно многое узнать о внутреннем мире собеседника, его ценностях, мечтах, желаниях. И это поможет человеку лучше понять себя, чтобы стремится к богоугодным переменам. Третий этап – говорить. Это означает возвещать Божью истину с любовью тем, кому мы служим, чтобы человек трезво оценил себя и окружающий мир. Только, когда человек посмотрит на себя через призму Слова Божьего, он увидит, какое богатство благодать приготовил для него Бог. Четвёртый этап – делать. Человек получил некие знания, теперь ему нужно помочь применять эти библейские истины в повседневной жизни и взаимоотношениях. Как посланники Христа, мы должны помочь человеку откликнуться на Божий призыв. Это должна быть официальная модель церкви, помогать ближним в стремлении к святости.
Во второй части книги очень подробно объясняется практические аспекты применения этой модели «Быть орудием благодати в руках Искупителя». Как открывать глаза слепым, а для этого необходимо знать какое обличье принимает духовная слепота. Так же важно уметь в процессе консультирования собирать информацию и использовать практику задания на дом. Схемы в книге помогают понять концепции душепопечения. Рекомендую эту книгу для каждого верующего.