Главная идея Платона – создание идеального государства, которое определит и экономическое, и социальное развитие общества. Поскольку человек, по Платону, есть сочетание ума и чувства, постольку неизбежно деление всех граждан на умных и страстных. Страстные алчат материальных благ, умники стремятся к совершенству, то есть прежде всего к политическому совершенству. Поскольку жажда наживы разрушает государство, а значит общество и хозяйство, постольку страстная часть гражданства должна быть лишена доступа к власти.
Идеальное государство – олигархия умников, которые сами подбирают в свою среду подходящую молодёжь и дают ей образование, а потом и власть. Умникам запрещена собственность. Страстному быдлу запрещена власть. Платон – реалист, он понимает, что олигархия может держаться, как и любое государство, только на силе.
Так в его проекте возникает несколько менее логичное, чем первые два сословия сословие воинов – прокладка между массами безумного, обуянного страстью к наживе быдла и бессеребрянниками-умниками-правителями. Это воинское сословие пополняется правящими умниками из подходящей молодёжи. Собственность им также запрещена. Сословный принцип государства показывает, что Платон признаёт полезным разделение труда между правящими, охраняющими и работающими. Ни о каком экономическом либерализме он и слышать не хочет – высшие сословия у него лишены собственности, собственники (низший класс управляемых, быдло) лишены власти.
Экономическая составляющая общества подчинена политическим институтам, как и материя у Платона подчинена идее. Собственность ограничена и подчинена разуму и государству, что у Платона сливается в одно – в сословие умников. Ум и сила, психологические качества, господствуют над собственностью, экономикой и вожделениями. Для обуздания алчности имущественная дифференциация между отдельными людьми в государстве Платона не может быть выше, чем в четыре раза.
Система Платона напоминает социализм наоборот. Если в социализме ум и сила естественным образом возникают из экономической жизни, из собственности, которая в ходе естественного развития капитализма предельно концентрируется и превращается в общенародную, то в системе Платона экономика подчиняется государственному насилию и умным идеям, которые сами по себе первичны и являются основой мироздания. Однако, итог получается одинаковым: общество равных с неимущей правящей самовоспроизводимой олигархией-номенклатурой, которая избирает саму себя и опирается на привилегированные силовые органы.
Характерно, что в обеих системах ключевое значение придаётся воспитанию. Воспитанные допускаются к власти, невоспитанные подавляются. Воспитание, по сути, - главная составляющая всей деятельности правящих государством платоновских умников (как и социалистических номенклатурщиков). Правда, социалистическая система в этом смысле продвинулась дальше – пропаганда при социализме работает на всё общество, включая быдло, а не только на молодёжь. Воспитание пропагандой становится пожизненным.
Платоновская конструкция советского социализма была демонтирована переориентацией официальной пропаганды на критику номенклатуры («разоблачение» сталинских репрессий) и её теорий. Дух наживы проник в сам правящий умный и бедный класс советской номенклатуры. Советские массы, быдло от такого переворота в целом не выиграло, выиграла его ничтожная часть (подпольные валютчики, фарца, спекулянты, откровенное ворьё, торговая советская мафия), но главный выигрыш всё равно остался у ставшей уже наследственной, а не выборной бывшей советской номенклатуры. Наследственность постсоветского правящего класса быстро ведёт его к деградации.

Взято отсюда: http://www.gazeta.ru/comments/column/desnitsky/7762865.shtml

Около двух лет назад я писал: в России за последние полвека у власти были коммунисты, оказавшиеся перерожденцами, а потом либералы, которые тоже вышли имитаторами – теперь, очевидно, очередь ненастоящих националистов. Ныне же выяснилась еще одна интересная деталь: вместе с националистами на власть претендуют православные фундаменталисты.
И народ ждет то ли отечественного издания ИГИЛ, то ли нового средневековья. Ну, на худой конец, чего-то вроде мира Тома Сойера, где детей поголовно заставляют учить наизусть Библию и за шалости порют розгами.
Ничего подобного не будет, дорогие россияне. Фанатизм тут фейковый, он целиком и полностью вписывается в рамки постмодернистской парадигмы. Настоящие фанатики из настоящего ИГИЛ громят все, что не вписывается в рамки их религиозных воззрений – имитаторы приходят на выставку беззащитных, как им кажется, маргиналов и диссидентов и разбивают, по их словам, тарелку из Икеи.
Это же не вандализм, а перформанс с нарочитым занижением ущерба.
Или вот недавно православная общественность обратила внимание на станцию метро «Войковская»: она названа в честь одного из участников убийства царской семьи. Но эта же самая общественность не возражает против поездок со станции «Ленинский проспект» на станцию «Библиотека имени Ленина». Имя мелкого исполнителя убираем, а имя вдохновителя и организатора красного террора — нет.
Ленин — не Сидур, замахнуться на него кишка тонка.
Разбей активисты икейскую тарелку о подножье очередного памятника Ильичу – им бы тут же пришлось объяснять властям, чем отличается этот акционизм от украинского ленинопада, и отражать яростные атаки коммунистов. А ведь их ядерный электорат в значительной мере и состоит из тех самых тихих церковных бабушек, чувства которых акционисты так старательно защищали в Манеже.
И поэтому можно старательно не замечать, что В.И. Ульянов-Ленин развернул самые масштабные и продолжительные в истории гонения на православную церковь, а его почитание приобрело в СССР все черты религиозного культа. Даже про Джугашвили найдутся отговорки: возродил из праха Московскую патриархию, согласно апокрифам, посещал старицу Матренушку и вообще был чуть ли не тайным верующим. Но вот с Ульяновым – химический чистый случай. Можете себе представить, чтобы боевики ИГИЛ прошли мимо такого безобразия?
Но не стоит уделять много внимания хулиганам. Давайте посмотрим на серьезных и вежливых людей.
Например, на Сретенский монастырь в самом центре Москвы, недалеко от Лубянки – полтора года назад мне доводилось писать и о его настоятеле, архимандрите Тихоне Шевкунове. Еще в 2008 году, когда он неофициально считался духовником В.В. Путина, в своем фильме «Гибель империи. Византийский урок» он ясно обозначил все те идеологические тренды, которые ныне стали реальностью.
В 2011 году он выпустил книгу «Несвятые святые», которая сразу стала бестселлером, была переведена на множество языков и воспринята как своеобразный манифест русского православия XXI века. Достаточно консервативный и на чей-то даже взгляд фундаменталистский манифест про ценности безусловного послушания…
Но сегодня «Несвятые святые» – не просто книга, а торговый бренд, хорошо раскрученный.
В центре Москвы, в том самом монастыре существует ресторан под этим именем, а в Crocus City Hall будет идти мюзикл по книге. Всеми этими благами можно насладиться, не совершая дальних паломничеств, не изнуряя себя постом и молитвой и даже вообще не веря в Бога.
И последний пример, из области медиа. К полноценному запуску готовится телеканал «Царьград ТВ», очень православный, очень патриотичный, очень антизападный. Его основатель – Константин Малофеев, а вот его главным режиссером пару месяцев назад стал… Юрий Грымов.
Напомню, что он был мэтром рекламы в лихие девяностые, в двухтысячные снял самый глубокий и тонкий, на мой взгляд, отечественный сериал «Казус Кукоцкого», а в мятежном 2013 году был генеральным продюссером телеканала «Дождь». Сейчас переменились и атмосфера, и запросы, и финансирование – и Грымов на «Царьграде». И неужели при нем этот канал понесет ужасы фундаментализма в массы?
Людей, для который православный фундаментализм – не ролевая игра, не перформанс и не работа, в России крайне мало и они крайне мало на что влияют.
А главное, на этот самый фундаментализм нет спроса среди широких масс населения. Вернее… он есть, но лишь пока он не касается тебя лично.
Согласно всем опросам общественного мнения, у нас в стране подавляющее большинство людей называют себя православными. При этом значительная часть из них в Бога не верит, а большинство в церкви бывает в лучшем случае на крестинах, венчании и похоронах.
Но при этом им приятно сознавать, что наша православная вера – самая правильная и самая славная, не важно, в чем именно она заключается. Что где-то в особых местах есть особые люди: святые, которые, конечно же, несвятые, но других нет – к ним можно в случае крайней надобности прибегнуть, чтобы Читать далее...

1. Абрамзон М. Г., Кузнецов В. Д. Монетные клады времени Митридата 6-го Евпатора с хоры Фанагории. - М., 2015. - 384 с. - (Фанагория. Т. 3). (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_439664796)

2. Алексеева Е. М. Античный город Горгиппия. – М., 1997. – 560 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_354436481?hash=bed673e9...77e9&dl=9d7fe3b9bd1c24e910)

3. Алексеева Е. М. Греческая колонизация Северо-Западного Кавказа. – М., 1991. – 144 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_351029472?hash=98b87309...9f09&dl=d3b1fe75ed37d10dc6)

4. Алексеева Е. М., Сорокина Н. П. Коллекция стекла античной Горгиппии. – М., 2007. – 160 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_351240743?hash=fcad3ad7...340e&dl=3ba11b984235c7d3b6)

5. Анохин В. А. История Боспора Киммерийского. – Киев, 1999. – 256 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_347849412?hash=d56d2405...5028&dl=6232a6bc87567783f9)

6. Анохин В. А. Монетное дело Боспора. – Киев, 1986. – 184 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_347771829?hash=4adc0c36...d1dc&dl=611465e5eedb6c70cd)

7. Античное наследие Кубани. В 3-х т. - М., 2010. - 604+672+576 с. (книгу можно скачать здесь: Т. 1: https://vk.com/doc49772349_440999202)

8. Арсеньева Т. М. Некрополь Танаиса. – М., 1977. – 152 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_575029487)

9. Арсеньева Т. М. Светильники Танаиса. – М., 1988. – 144 с.

10. Арсеньева Т. М., Науменко С. А. Усадьбы Танаиса. – М., 1992. – 232 с.

11. Археология и история Боспора. Т. 1–3. – Керчь; Симферополь, 1952–1999. (книги можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_347901614?hash=f9376d70...2474&dl=89288d6fed56d60e69, https://vk.com/doc49772349_347903340?hash=f0eadf66...85f9&dl=36433b3d6f49d79d39, https://vk.com/doc49772349_347905019?hash=e50966b5...b7ca&dl=808b42d838371eec6b)

12. Ашик А. Воспорское царство. В 3-х ч. – СПб., 1848–1849. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_347851029?hash=5f90b215...ab3a&dl=e3435daf0de9e950a4)

13. Бётгер Б., Шелов Д. Б. Дипинти на амфорах из Танаиса. – М., 1998. – 344 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437480218)

14. Блаватская Т. В. Очерки политической истории Боспора в 5–4 вв. до н. э. – М., 1959. – 160 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_347854291?hash=2fb9ac82...9b87&dl=4dd080e69ba9d986d5)

15. Блаватский В. Д. Пантикапей. – М., 1964. – 232 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_356857007?hash=6c7d0d7d...225c&dl=6ba1941dcc196a2d8a)

16. Бойко А. Л. В поисках древнего Танаиса: Из истории изучения Недвиговского городища в дореволюционный период. – Ростов-на-Дону, 2002. – 216 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_409345029?hash=515b78ec...8223&dl=0580e57b12abede117)

17. Болгов Н. Н. Закат античного Боспора. – Белгород, 1996. – 160 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_347857087?hash=5d9cb03a...d6f1&dl=8df07ff1ed8ca21eff)

18. Боспорские исследования. Т. 1–30. – Симферополь; Керчь, 2001–2014. (некоторые тома можно скачать здесь: http://www.liveinternet.ru/journal_editpost.php?jp...45843338&journalid=4656192, https://vk.com/doc317525606_413835507?hash=4d66670...8cbd&dl=2eebf52553f40c7445, https://vk.com/doc49772349_351025303?hash=b1f7b410...821f&dl=5e7ed0bc761614292e, https://vk.com/doc49772349_351247855?hash=cc69409c...5c6c&dl=cca14800c0b0a0ac98, https://vk.com/doc49772349_351246358?hash=5c00ec78...a120&dl=c3c16a062376dc921d, https://vk.com/doc49772349_410231502?hash=117a1a69...0988&dl=cbe129a235ca00b0b2)

19. Боспорский рельеф со сценой сражения: Амазономахия? – М.; СПб., 2001. – 332 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_403408482?hash=8c5171c4...8789&dl=6b0362373811afa99a)

20. Боспорский сборник. Т. 1–8. – М., 1993–1995. (некоторые тома можно скачать здесь: http://vk.com/doc49772349_437002814?hash=49c1979bb9155e8b37&dl=22d51caa67a8221d12, http://vk.com/doc49772349_437002807?hash=a74d31c9b96a8dc411&dl=ccf6556a128ef00d5f,

Читать далее...

Поскольку религия и в частности христианство - удел психически больных людей, то как и у всяких серьёзно психически больных людей дошло дело до мыслей о самоубийстве. Именно так в религии появляется мысль об удобстве и желательности самоубийства. Все эти безумные импульсы оформляются в миф о, якобы, существовании загробного мира, рая. Этот миф есть и в православии - чтоб побольше сумасшедших примыкало к церкви, ведь психически здоровые люди не религиозны, атеисты. И что же вышло? Правильно - примыкают такие со склонностью к суициду к православию и начинают кончать с собой, а проповедь суицида в форме разговоров о рае только подталкивает православных (как и прочих верующих) к самоубийству, начинается настоящая эпидемия самоубийств. Попы лишаются паствы! Некого стричь жуликам-попам в виде пожертвований и всяких платных церемоний! Бабло для жуликов - это святое! И начинают испуганные попы требовать со своих "баранов"-прихожан ("паства" - это пасомые, то есть барашки!), чтобы те не кончали жизнь самоубийством, требовать ВОПРЕКИ совершенно ясно сформулированному официальному представлению церкви о загробной жизни. К счастью, "бараны" малоумны, слепо подчиняются любым, даже самым нелогичным приказам попов и размеры эпидемии самоубийств среди верующих сейчас не так велики, как могли бы быть. Но нелогичность приказа попов прихожанам не кончать жизнь самоубийством бросается в глаза. После смерти хорошему человеку - рай? Ну да, официально заявляет церковь. Я - хороший человек? Конечно, говорит человеку его внутренний голос (все люди считают себя хорошими!). Ну и зачем тогда мучиться в этой жизни? Правильно, незачем! Вот так религия уничтожает саму себя. Любую болтовню о жизни после смерти надо запретить под страхом уголовного наказания. За публичные разговоры об этом надо помещать человека на принудительное психиатрическое лечение! Вот тогда удастся значительно снизить уровень самоубийств в стране, которых из-за выдумок о рае всё равно ещё очень много.

Прочитайте уголовный кодекс Рф, а также кодекс об административных правонарушениях РФ - это примерно на 90 % описывает мои моральные принципы, как и моральные принципы любого нормального, разумного, то есть атеистического человека и гражданина. Конечно, как и всякие моральные нормы, эти нормы нуждаются в некотором усовершенствовании, потому что жизнь идёт вперёд, а принципы могут несколько отставать от жизни. В частности в УК РФ не хватает сейчас статей ЖЁСТКО карающих за моральные пороки - за алкоголь, табак, наркотики, религию. Но общество потихоньку совершенствуется, люди постепенно приходят к необходимости борьбы с этими пороками, и придёт время, когда за них будут давать реальные сроки до полного их искоренения. Вот тогда у нас будет высоконравственное общество, которое почти уже было построено в СССР.

Действительно, множество сложных нравственных вопросов обременяют человека. Почему? Потому что нравственность - это соблюдение общественных нравственных норм, которые не остаются постоянными, непрерывно стихийно или сознательно совершенствуются, да и в отдельных частях человечества до сих пор действуют, увы, несколько разные нравственные нормы. Всё это требует непрерывных исследований и усовершенствований. Прежде всего здесь действует правовая система - законы писаные. Кроме этого, ключ к решению нравственных проблем - просвещение, образование, привитие человеку научного подхода к решению жизненных проблем, а главное в научном подходе, в просвещении - атеизм, очищение души от грязи религии, философии и прочих суеверий.

Совесть - это тот самый внутренний голос, который Сократ в 5 в. до н. э., не имея под рукой более точного термина, называл "демоном". Именно Сократ впервые и использовал эту психотехнику под названием "совесть". Именно так, совесть - это технология самоусовершенствования в рамках когнитивной психологии. Совесть - изобретение Сократа, за которое его обвинили в атеизме и казнили. У верующего никакой совести нет, совесть может быть только у атеиста. В самом деле, если бог есть, то именно он, бог, отвечает за всё, хорошее или плохое. А вот если бога нет (а его-таки нет!), то лично человек, а не какой-то выдуманный злобный мужик на небесах, отвечает перед обществом за своё поведение. И чтобы вести себя правильно он, хороший человек, атеист и умница, регулярно может и должен советоваться с самим собой, о том как поступить в той или иной сложной нравственной ситуации. Такое совещание с самими собой по нравственным вопросам и называется совестью. До Сократа совести не было. Нет её и сейчас у детей, сумасшедших и верующих. Ведь религия - разновидность психического заболевания. А В. Соловьёв - просто очередной мракобес, как и все философы, запутавшийся в трёх соснах.

Сегодня в Нижнем обнаружилось страшное преступление. Нашли беременную женщину Зайцеву и её шестерых малолетних детей (старшему - шесть лет) зверски убитыми. Одновременно исчез в неизвестном направлении отец детей и муж убитой женщины. Известно, что этот тип был фанатиком-адвентистом седьмого дня. Все причины этого кошмара легко установимы. Фанатик запрещал жене предохраняться и несчастная жена за шесть лет родила шестерых детей и была беременна седьмым. Доходы у семьи были обычными, то есть один работающий в семье человек - отец семейства мог обеспечить деткам только полуголодную жизнь. От отчаяния он сошёл с ума, хотя и до этого не был психически здоров (психически здоровых верующих не бывает), стал маньяком и зверски уничтожил всю свою семью, решив, что в несуществующем раю им будет лучше. Похожий случай был в 2012 г. в том же Нижнем Новгороде, когда в ожидании объявленного на декабрь 2012 г. конца света психически больной православный убил жену и трёх детей.

Эти ужасные случаю - многие в ряду бесчисленных доказательств того, что религия крайне опасна, так как является тяжёлым психическим заболеванием и периодически порождает маньяков-убийц.

1. 1 (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_408843392?hash=c0978008e738b6053b&dl=094bdc6123adb26447)

2. 2 (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_408844154?hash=22a051152ede61f42f&dl=d8af636eac9a38d35d)

3. 3 (книгу можно скачать здесь: [url]https://vk.com/doc49772349_409011163?hash=e0755fe039ea44e0e5&dl=96b7ca49b045738971)

4. 4 (книгу можно скачать здесь: [url]https://vk.com/doc49772349_409013360?hash=74c1f13e5b420c250b&dl=b95d953b26072c9a69)

5. 5 (книгу можно скачать здесь: [url]https://vk.com/doc49772349_409013788?hash=121453835f48b4fc0f&dl=53c1363b830c91c0c0)

6. 6 (книгу можно скачать здесь: [url]https://vk.com/doc49772349_409014186?hash=6babfac649ec611203&dl=7e08965dd8ec9d9b53)

7. 7 (книгу можно скачать здесь: [url]https://vk.com/doc49772349_409014639?hash=0c7f535e0f6f6f8242&dl=df338c4b7b8c85a453)

8. 8 (книгу можно скачать здесь: [url]https://vk.com/doc49772349_409015087?hash=ae60e458495b9047b4&dl=c3357358ebc29c3de2)

9. 9 (книгу можно скачать здесь: [url]https://vk.com/doc49772349_409015465?hash=8a7c1b9beff694c9a1&dl=f3c98dc92b7d5cc84c)

10. 10 (книгу можно скачать здесь: [url]https://vk.com/doc49772349_409161787?hash=f13ada14731f9809d1&dl=1da2f3651c76a77ef6)

11. институции (введение) (книгу можно скачать здесь: [url]https://vk.com/doc49772349_409015755?hash=353ae60e9b6d72f42c&dl=e3727f313c29224886)

4 июля группа православных активистов во главе с протоиереем Дмитрием Смирновым ворвалась на огороженную территорию, на которой проходил концерт в честь 20-летия «Серебряного дождя».

Собравшимся заявили, что концерт мешает богослужению в храме Благовещения Пресвятой Богородицы, расположенном в 500 метрах от офиса радиостанции.

После этого активисты пытались выключить аппаратуру.

В результате инцидента, как утверждают организаторы концерта, пострадали охранник, водитель, ведущий мероприятия Михаил Козырев и еще несколько человек.

После произошедшего руководство радиостанции обратилось с жалобой в прокуратуру.

Ну и как иначе можно назвать действия верующих, кроме как злостное хулиганство, то есть уголовно наказуемое деяние?

Ну и почему кое-кто после этого удивляется, что рост влияния религии ведёт к росту преступности и к росту числа психических заболеваний?

Да ведь и внешне этот смирнов выглядит как обычный агрессивный психически нездоровый и пьющий субъект.

1. Толстой (1883-1945) - Пётр Первый (1945)
2. Булгаков (1893-1940) - Мастер и Маргарита (1940)
3. Платонов (1899-1951) - Чевенгур (1929)
4. Шолохов (1905-1984) - Тихий Дон (1940)
5. Симонов (1915-1979) - Живые и мёртвые (1959)
6. Солженицын (1918-2008) - В круге первом (1958)
7. Войнович (род. 1932) - Чонкин (1975)

1. Гончаров (1812-1891) - Обломов (1859)
2. Тургенев (1818-1883) - Дворянское гнездо (1859)
3. Тургенев (1818-1883) - Отцы и дети (1863)
4. Достоевский (1821-1881) - Преступление и наказание (1866)
5. Достоевский (1821-1881) - Идиот (1869)
6. Толстой (1828-1910) - Война и мир (1869)
7. Гончаров (1812-1891) - Обрыв (1869)

1. Дефо (1660-1731) - Робинзон Крузо (1719)
2. Свифт (1667-1745) - Гулливер (1727)
3. Скотт (1771-1832) - Айвенго (1819)
4. Купер (1789-1851) - Последний из могикан (1826)
5. Дюма (1802-1970) - 3 мушкетёра (1844)
6. Верн (1828-1905) - Дети капитана Гранта (1867)
7. Твен (1835-1910) - Том Сойер (1876)

Парламент Исландии отменил наказание за богохульство.

Наконец-то нашёлся на Западе хотя бы один трезвый парламент.

Поскольку всякая религия есть психическое заболевание, постольку наказывать за антирелигиозные высказывания это всё равно, что наказывать возражающих на бред сумасшедшего, хотя такое возражение естественно для всякого психически здорового человека.

Монографии, авторефераты диссертаций и статьи об эллинистическом Египте на русском языке:


1. Амусин И. Д. Термины, обозначавшие рабов в эллинистическом Египте по данным Септуагинты // Вестник древней истории. – 1952. – 3. – С. 46–67 (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437492693).

2. Антипенко А. Л. Путь предков: Традиционные мотивы в «Аргонавтике» Аполлония Родосского. - М., 2005. – 320 с.

3. Басалова Н. С. Социум Птолемеевского Египта как культурно-исторический феномен: Автореферат…кандидата культурологических наук. – Ярославль, 2004. (автореферат можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437494704)

4. Басалова Н. С. Чиновник как субъект власти в эллинистическом Египте // Вестник Тульского педагогического института. – 2008. – 5. – С. 23–27.

5. Беликов А. П. Марк Антоний и Клеопатра: Горячая любовь или холодный расчёт? // Исседон. – 2003. – 2. – С. 143–154. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437494708)

6. Бивен Э. Династия Птолемеев: История Египта в эпоху эллинизма. - М., 2011. - 448 с.

7. Борухович В. Г. Папирусные свидетельства об организации и продаже харты в Египте времени Птолемеев // Проблемы социально-экономической истории древнего мира: Сборник статей памяти А.И. Тюменева. – М., 1963. – С. 271–288.

8. Бурова A. A. К вопросу о становлении царского портрета в эллинистической нумизматике: Монеты царей династии Птолемеев из собрания Государственного Исторического музея // Вестник Московского государственного университета: История. – 1980. – 2. – С.77–90.

9. Гельд Г. Г. Новые отрывки Каллимаха // Гермес. – 1912. – 13. – С. 332–334.

10. Грант М. Клеопатра: Последняя из Птолемеев. - М., 2008. - 352 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437494714)

11. Декс П. Клеопатра. - Ростов-на-Дону, 1998. - 320 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437494715)

12. Егоров А. П. Антоний и Клеопатра: Рим и Египет: Встреча цивилизаций. - СПб., 2012. - 264 с.

13. Ейне А. Кирено-египетские отношения при первых Птолемеях // Древний Восток и античный мир. – М., 1972. – С. 165–183.

14. Ейне А. Полис Птолемаида в системе общегосударственного управления эллинистического Египта // Вестник Московского государственного университета: История. – 1970. – 4. – С. 78–85.

15. Ейне А. Полисы в системе государства Птолемеев: 3 в. до н. э.: Автореферат…кандидата исторических наук. – М., 1970.

16. Ейне А. Птолемаида и ее место в государственной системе птолемеевского Египта // Вестник древней истории. – 1970. – 1. – С. 19–31. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437494725)

17. Завьялова В. П. Антропологический характер топики Каллимаха - основной поэтический прием в гимнах Каллимаха // Сборник трудов 14-й международной конференции "Эйрене". – Ереван, 1979. – С. 53–61.

18. Завьялова В. П. Еще раз к вопросу о ссоре между Каллимахом и Аполлонием Родосским // Вестник древней истории. – 2007. – 1. – C. 100–106. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437494731)

19. Завьялова В. П. К вопросу о предметно-номинативном аспекте тропов Каллимаха // Вестник Московского государственного университета: Филология. – 1977. – 1. – С. 36–46.

20. Завьялова В. П. К проблеме гимнической традиции в поэтике Каллимаха // Филологические науки. – 1979. – 6. – С. 39–45.

21. Завьялова В. П. Каллимах и его гимны. - М., 2009. - 552 с.

22. Завьялова В. П. Поэтические особенности новооткрытого фрагмента Каллимаха // Античная культура и современная наука. – М., 1985. – С. 111–125.

23. Завьялова В. П. Предметно-логический аспект метафоры в гимнах Каллимаха // Из истории античной культуры. – М., 1976. – С. 65–84.

24. Завьялова В. П. Функционально-стилистическое значение антономасии в гимнах Каллимаха // Вопросы классической филологии. – 1980. – 7. – С. 94–114.

25. Завьялова В. П. Функционально-стилистическое значение тропов в гимнах Каллимаха: Автореферат… кандидата филологических наук. - М., 1977.

26. Завьялова В. П. Учёный поэт в контексте культуры эллинизма // Античность как тип культуры. – М., 1988. – С. 199–210. (статью можно скачать здесь:

Читать далее...

Атеизм - это научное, разумное отношение к религии. Малейшая попытка разумно отнестись к религии показывает, что никакого бога нет. Нет в атеизме никаких ритуалов, нет атеистических церквей и "священных" текстов. Неверующие люди есть, это - люди разумные, признающие истинным только очевидное или доказанное, и не принимающие за истину не очевидное и не доказанное.

В религию впадают люди неразумные, то есть не освоившие реальность путём успешной деятельности, люди на обочине жизни, в сущности, - просто балласт для общества: деклассированные элементы (преступники), больные, старики, инвалиды. Их надо лечить от соматических и психических болезней, надо социально реабилитировать. Вместо этого религия внушает им тягу к самоубийству, оправдание антисоциального поведения, отрицание необходимости настоящего лечения.

Религия верующих самым зверским образом уничтожает. Сначала уничтожает остатки их разума и, соответственно, нравственности, а потом уничтожает и их тело нелепыми и вредными ритуалами и борьбой с научной медициной.

Эти люди могли бы жить. Жить нормальной, то есть общественной жизнью. Их проблемы (преступный образ жизни, болезни, в том числе старческие) в принципе разрешимы и с каждым годом решаются всё успешнее. Но религия их "утилизирует", как "утилизировали" нацисты несчастных евреев, цыган и советских граждан в концлагерях.

В этом смысле религия мало чем отличается от нацистского режима с его лагерями смерти. Ведь и сам гитлеровский нацизм в значительной степени был религиозным движением, религией немецкого народа как, якобы, народа сверхчеловеков.

Никаких других перспектив у человека нет - только разум.

И основа разума - безбожие, понимание того вреда, который несёт религия, суеверия, безумие.

Сочинения древних авторов, в которых есть крупные фрагменты о Селевкидах:



Полибий. Всеобщая история. В 2-х т. - М., 2004.

Аппиан Александрийский. Римская история. - М., 1998.

Юстин М. Ю. Эпитома сочинения Помпея Трога "Historiae Philippicae". - СПб., 2005.

Страбон. География. - М., 1964.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 2-х т. - М., 1994.

Павсаний. Описание Эллады. В 2-х т. - М., 1994.

Библия (любое издание).



Монографии и статьи о Селевкидах на русском языке:



Абакумов А. А. Битва при Рафии: Основные историографические проблемы // Studia historica. Вып. 13. – 2013. – С. 68-87. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_439730917)

Абакумов А. А. Слоновый корпус Селевка в битве при Ипсе (301 г. до н. э.) // Вестник Алтайского государственного университета. - 2010. - 4/1. - С. 9-12. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_439666542)

Абакумов А. А. Восточный поход Селевка 2-го: Был ли царь в плену у парфян? // Древнейшие государства Восточной Европы: Проблемы эллинизма и образования Боспорского царства. 2012. – М., 2014. – с. 331-342.

Абакумов А. А. Поворотный момент: Боевые колесницы Селевкидов в битве при Магнесии (190 г. до н. э.) // Ярославский педагогический вестник. - 2014. - 4. Т. 1. - С. 79-82. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_439666519)

Абакумов А. А. Селевкидская армия в парфянской кампании Антиоха 3-го // Восток. - 2015. - 5. - С. 5-12.

Абакумов В. В. Серебряные монеты Селевкидов. - М., 2008. - 144 с.

Аветисян К. А. Принципы селевкидского градостроительства в Сирии // Проблемы истории античности и средних веков. – М., 1983. – С. 21-35.

Аветисян К. А. Земельные отношения в Сирии конца 4–1 вв. до н. э.: Царские и полисные земли // Общество и государство в древности и в Средние века. – М., 1984. – 176 с. – С. 3–14. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_439666590)

Авраменко И. Н. Взятие Сард войсками Антиоха 3-го в освещении Полибия // Античный мир и археология. Вып. 11. – Саратов, 2002. – С. 30–37. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_439727426)

Анохин А. С. Муниципальный бронзовый чекан при Антиохе 4-м Епифане // Актуальные проблемы исторической науки и творческое наследие С.И. Архангельского: 15-е чтения памяти член-корреспондента АН СССР С.И. Архангельского, 8-9 февраля 2007 г. Ч. 1. - Нижний Новгород, 2007. - С. 25-28.

Анохин А. С. Муниципальный чекан при Антиохе 4-м: Характер и причины появления // Antiquitas iuventae. Вып. 3. - Саратов, 2007. - С. 106-123. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_439666688)

Анохин А. С. Опора или угроза?: Роль греко - македонян в развале державы Селевкидов // Древнейшие государства Восточной Европы. 2012: Проблемы эллинизма и образования Боспорского царства. – М., 2014. – С. 343-361.

Анохин А. С. Полибий и Антиох 4-й: Истоки враждебной традиции // Политика, идеология, историописание в римско-эллинистическом мире. - Казань, 2009. - С. 59-62.

Анохин А. С. «Римское» в политике Антиоха 4-го Епифана // Человек, семья, нация в контексте мировой культуры: Сборник докладов Всероссийской научной конференции «Добролюбовские чтения-2010» и Всероссийской научно-практической конференции «К молодой семье через культуру». - Нижний Новгород, 2010. - С. 102-108.

Анохин А. С. Традиция об Антиохе 4-м Епифане с древности до наших дней // Проблемы утраты и возрождения традиционной и классической культуры на фоне развития цивилизации. Вклад Н.А. Добролюбова и современников в видение это темы: Сборник материалов научной конференции. - Нижний Новгород, 2007. - С. 317-331.

Анохин А. С., Новиков С. В. Аргираспиды: Некоторые аспекты социальной и военной истории державы Селевкидов // Вестник древней истории. – 2015. – 2. – С. 74–88. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_439695145)

Анохин А. С., Новиков С. В. Восточные кампании Антиоха 4-го Епифана (165-164 гг. до н. э.): Прерванный великий поход? // Проблемы истории, филологии, культуры. - 2015. - 1. - С. 143-164. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_439666717)

Балахванцев А. С. "Восточная политика" Александра Македонского и Селевкидов: Разрыв или преемственность? // Древнейшие государства Восточной Европы. 2012: Проблемы эллинизма и образования Боспорского царства. – М., 2014. – С. 298-316.

Балахванцев

Читать далее...

Читаю весьма авторитетный журнал РАН "Вестник древней истории" (издаётся с 1937 г. в Москве) и что же вижу?

Вот так называется в журнальчике сём уважаемое крымское научное учреждение: "Крымский филиал Института археологии, Симферополь, Крым" (№ 1 за 2015 год страница 109)...

То есть Симферополь находится, по мнению руководства журнала не на Украине, но и не в России, а находится...даже непонятно в какой стране. То есть, говоря прямо, руководство журнала "Вестник древней истории" Российской академии наук, существующей на деньги Российского государства, ... не признаёт Крым частью России.

Может это напечатано до официального вхождения Крыма в состав России? Нет, подписано в печать 23 января 2015 года.

Вот так!

Это что же, Российская академия наук в такую государственную измену впала? Вряд ли. Может быть, редколлегия журнала? Тоже вряд ли.

А вот есть у "Вестника древней истории" такой главный редактор - член-корреспондент РАН А. И. Иванчик. Человек он в науке известный и избран в члены-корресподенты академии вполне заслуженно. Вот только живёт наш "младший академик" во французском городе Бордо. Там же и работает. И очень даже усердно боится осерчать своих французских работодателей.

Вот так!

Можно оказывается получать от Российского государства немалые средства в качестве члена академии и даже получить целый государственный журнал под свою команду и при этом быть обыкновенным изменником, предателем России!

Ну понятно, что академику, очевидно, приятнее жить в Бордо, а не в России... И государственные интересы России ему, значит, менее интересны, чем работа во Франции.

Но тогда зачем позволять такому "французу", предателю России, иметь российское гражданство? Зачем держать его на достаточно "тёплом" местечке в государственной Российской академии наук, зачем позволять ему делать государственный российский научный журнал предателем России?

В нормальном государстве за такие проделки снимают с поста главного редактора, лишают звания члена-корреспондента, а заодно уж и гражданства!

А журнал? Что ж, толковых специалистов по древней истории в России хватает, можно неплохо издавать этот журнал и без иванчиков.

Жаль, что Российское государство и российский народ позволяют столь безнаказанно оскорблять себя человеку, который от этого же государства и народа получает столько благ и власти!