XIII. НЕРАВЕНСТВО

Основа жизни человека есть живущий в нем дух Божий. Дух Божий один и
тот же во всех людях. И потому люди не могут не быть все равны между собою.

СУЩНОСТЬ СОБЛАЗНА НЕРАВЕНСТВА

1

В старину люди верили в то, что люди рождаются разной породы, черной и
белой кости, Иафетова и Хамова отродья, и что одни люди должны быть
господами, а другие рабами. Люди признавали такое деление людей на господ и
рабов, потому что верили, что такое деление установлено Богом. Грубое и
губительное суеверие это, хотя и в другом виде, признается и до сих пор.

2

Мы все братья, а между тем каждое утро брат или сестра выносит мой
горшок, мы все братья, а мне утром необходима сигара, сахар, зеркало и т.п.
предметы, на работе которых теряли и теряют здоровье мои, равные мне, братья
и сестры. Мы все братья, а я живу тем, что работаю в банке или торговом доме
и лавке над тем, чтобы сделать все нужные моим братьям товары дороже. Мы все
братья, а я живу тем, что получаю жалованье за то, чтобы уличать, судить и
казнить вора или проститутку, существование которых обусловлено всем складом
моей жизни и которых я сам знаю, что не надо казнить, а исправлять. Мы все
братья, а я получаю жалованье за то, чтобы проповедовать людям
мнимо-христианскую веру, лишающую их возможности узнать истинную. Мы все
братья, но я отдаю бедным свои педагогические, врачебные, литературные труды
только за деньги. Мы все братья, а я получаю жалованье за то, что готовлюсь
к убийству, учусь убивать, или делаю оружие, порох, или строю крепости.

3

Стоит взглянуть на жизнь христианских народов, разделенных на людей,
проводящих всю жизнь в одуряющем, убивающем, не нужном им труде, и других,
пресыщенных праздностью и всякого рода наслаждениями, чтобы быть пораженным
той ужасной степенью неравенства, до которой дошли люди, исповедующие закон
христианства, и в особенности той ложью проповеди равенства при устройстве
жизни, ужасающей самым жестоким и очевидным неравенством.

4

Одна из самых древних и самых глубоких по мысли вер была вера индусов.
Причиной того, что она не стала верой всемирной и не дала для жизни людей
тех плодов, какие она могла дать, было то, что учителя ее признали людей
неравными и разделили их на касты. Для людей, признающих себя неравными, не
может быть истинной веры.

5

Люди представляются себя и других не тем, что они на самом деле -
просто людьми, а представляются себе и другим кто дворянином, кто купцом,
кто губернатором, кто судьей, кто офицером, кто царем, кто министром, кто
солдатом. И все эти люди считают своей главной обязанностью не то, что нужно
делать каждому человеку, а то, что нужно делать дворянину, купцу,
губернатору, судье, офицеру, царю, министру, солдату.

6

Можно бы было понять то, что люди считают себя неравными потому, что
один сильнее, больше телом, чем другой, или умнее, или бойчее, или больше
знает, или добрее, чем другой. Но обыкновенно не по этому разделяют людей и
считают одних людей выше, а других ниже. Неравными считают людей потому, что
один называется князем, генералом, а другой мужиком, рабочим, один в дорогой
одежде, а другой в лаптях.

7

Люди нашего времени понимают уже, что неравенство людей есть суеверие,
и в душе осуждают его. Но они, те, кому оно выгодно, не решаются расстаться
с ним; те же, кому оно невыгодно, не знают, как уничтожить его.

8

Люди привыкли в мыслях своих делить людей на знатных и незнатных,
благородных и подлых, образованных и необразованных, и так привыкли к такому
делению людей, что в самом деле думают, что одни люди могут быть лучше
других людей, что одних можно больше уважать, чем других, только потому, что
одни люди причислены людьми же к одному разряду, а другие к другому.

9

Уже один принятый богатыми людьми обычай говорить Читать далее...

XII. ГОРДОСТЬ

Бывает трудно освободиться от грехов, главное, оттого, что соблазны
поддерживают их. Таков соблазн гордости.

БЕССМЫСЛЕННОСТЬ И ГЛУПОСТЬ ГОРДОСТИ

1

Гордые люди так заняты тем, чтобы поучать других, что им некогда
подумать о себе, да и незачем: они и так хороши. И потому, чем больше они
поучают других, тем все ниже и ниже сами падают.

2

Как человек не может сам поднять себя, так не может человек сам
возвеличить себя.

3

Гордость тем гадка, что люди гордятся тем, чего надо стыдиться:
богатством, славой, почестями.

4

Если вы сильнее, богаче, ученее других, то старайтесь служить людям
тем, что у вас есть лишнего против других. Если вы сильнее, помогайте
слабым; если умнее, помогайте неумным; если учены - неученым; если богаты
бедным. Но не так думают гордые люди. Они думают, что если у них есть то,
чего нет у других, то им надо не делиться этим с людьми, а только величаться
перед ними.

5

Нехорошо, когда человек, вместо того, чтобы любить братьев, сердится на
них. Но еще хуже, когда человек уверяет сам себя, что сам он не такой
человек, как все, а лучше других людей, и потому может обходиться с другими
не так, как хотел бы, чтобы обходились с ним.

6

Глупо, когда люди гордятся своим лицом, своим телом, еще глупее то,
когда люди гордятся своими родителями, предками, своими приятелями, своим
сословием, своим народом.
Большая часть зла на свете от этой глупой гордости. От нее и ссоры
людей с людьми и семей с семьями и войны народов с народами.

7

Считать себя умнее, добрее, лучше других людей никто не может уже по
одному тому, что никто не может знать цены ни своего ума, ни своих
добродетелей, а еще меньше может знать настоящую цену ума и добродетелей
других людей.

8

Гордые люди считают одних себя лучше и выше других людей. Другие же
гордые люди считают не их, а себя самыми лучшими людьми. Но гордые люди не
смущаются этим и вполне уверены, что все те, кто считает себя выше их,
ошибаются и что правы только они.

9

Смешно видеть двух гордых людей, когда они сходятся и каждый из них
считает себя выше всех людей на свете. Со стороны это смешно, а самим этим
двум гордецам не смешно: они ненавидят друг друга и мучаются от этого.

10

Глупость может быть и без гордости, но гордость не может быть без
глупости.

11

Поучитесь от вод в глубинах морей и в горных ущельях: шумно бегут
ручейки, но безбрежное море безмолвно, едва колышется.
Буддийские Сутты

12

Чем легче и менее плотно вещество, тем более оно занимает места. Так же
и гордость.

13

Плохое колесо громче визжит, пустой колос выше стоит. Так же и плохой,
пустой человек.

14

Чем больше человек доволен собой, тем меньше в нем того, чем можно быть
довольным.

15

Гордый человек точно обрастает ледяной корой. Сквозь кору эту нет хода
никакому доброму чувству.

16

Легче просветить самого глупого человека, чем человека гордого.

17

Если бы только гордые люди могли знать то, что о них думают те люди,
которые пользуются их гордостью для своих выгод, то они перестали бы
гордиться.

18

Чем гордее человек, тем более те, которые пользуются им, считают его
глупым, и не ошибаются, потому что самым явным образом обманывают его, но он
не видит этого. Гордость непременно глупость.

НАРОДНАЯ ГОРДОСТЬ

Читать далее...

XI. ГНЕВ

В ЧЕМ ГРЕХ НЕДОБРОЖЕЛАТЕЛЬСТВА?

1

Вы слышали, что сказано древним: "не убивай; кто же убьет, подлежит
суду" (Исх. XX, 13). А я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего
подлежит суду.
Мат. V, 21-22

2

Если чувствуешь боль в теле, то знаешь, что что-нибудь неладно: либо
делаешь то, чего не надо делать, либо не делаешь того, что надо делать. То
же и в духовной жизни. Если чувствуешь тоску, раздражение, то знай, что
что-нибудь неладно: либо любишь то, чего не надо любить, либо не любишь
того, что надо любить.

3

Грехи объедения, праздности, сладострастия дурны сами по себе. Но
больше всего дурны эти грехи тем, что от них заводится самый дурной грех
недоброжелательства, нелюбви к людям.

БЕССМЫСЛЕННОСТЬ ГНЕВА

1

Буддисты говорят, что всякий грех от глупости. Это справедливо обо всех
грехах, особенно же о недоброжелательстве. Рыбак или птицелов сердится на
рыбу или птицу за то, что он не поймал ее, а я на человека за то, что он
делает для себя то, что ему нужно, а не то, что я хотел бы от него. Разве
это не одинаково глупо?

2

Человек обидел тебя, ты рассердился на него. Дело прошло. Но в сердце у
тебя засела злоба на этого человека, и когда ты думаешь о нем, ты злишься.
Как будто дьявол, который стоит всегда у двери твоего сердца, воспользовался
тем часом, когда ты почувствовал к человеку злобу, и открыл эту дверь,
вскочил в твое сердце и сидит в нем хозяином. Выгони его. И вперед будь
осторожнее, не отворяй той двери, через которую он входит.

3

Была одна дурочка; она ослепла от болезни и никак не могла понять, что
она слепа, и сердилась на то, что, куда она ни пойдет, все на дороге ей
мешает, толкает ее. Она думала, что не она толкается о вещи, а вещи толкают
ее.
То же бывает и с людьми, когда они слепнут для духовной жизни. Им
кажется, что все, что с ними случается, делается им назло, и они сердятся на
людей, а не понимают того, что им, как той дурочке, нехорошо не от других
людей, а оттого, что они слепы для духовной жизни и живут для тела.

4

Чем выше считает себя человек, тем он легче держит зло на людей. Чем
человек смиреннее, тем он добрее и меньше сердится.

5

Не думай, что добродетель в храбрости и силе: если ты можешь стать выше
гнева, простить и полюбить того, кто обидел тебя, то ты делаешь лучшее, что
можешь сделать человеку.
Персидский Дхербелот

6

Правда, что ты, может быть, не в силах не рассердиться на того, кто
оскорбил, обидел тебя. Но ты всегда можешь сдержаться от того, чтобы ни
словом, ни делом не показать своего сердца.

7

Злость - всегда от бессилия.

8

Человек бранит, оскорбляет тебя - не поддавайся ему, не становись на
тот путь, на который он хочет завести тебя, не делай того же, что он.
Марк Аврелий

ГНЕВ НА БРАТЬЕВ НЕРАЗУМЕН ПОТОМУ, ЧТО ВО ВСЕХ ЛЮДЯХ ЖИВЕТ ОДИН И ТОТ ЖЕ
БОГ

1

"Будь осторожен, когда хочешь в человеке бить по дьяволу, как бы не
задеть в нем Бога". Это значит то, что, осуждая человека, не забывай того.
что в нем дух Божий.

2

С самого утра надо следить за собой и сказать себе: сейчас может
случиться, что придется иметь дело с дерзким, наглым, лицемерным,
докучливым, озлобленным человеком. Часто бывают такие люди. Люди эти Читать далее...

X. КОРЫСТОЛЮБИЕ

Грех корыстолюбия состоит в приобретении все большего и большего
количества предметов или денег, нужных другим людям, и в удержании в своей
власти этих предметов или денег для того, чтобы пользоваться по своему
желанию чужими трудами.

В ЧЕМ ГРЕХ БОГАТСТВА

1

Человек в нашем обществе не может спать, не платя за то место, на
котором он спит. Воздух, вода, солнечный свет принадлежат ему только на
большой дороге. Единственное право, признанное за ним законом, это ходить по
этой большой дороге до тех пор, пока он не зашатается от усталости, потому
что он не может остановиться, а должен ходить.
Грант-Ален

2

Десять добрых людей улягутся и мирно выспятся на одном войлоке, а два
богача не уживутся в десяти комнатах. Если доброму человеку достанется
краюха хлеба, то половиной ее он поделится с голодным. Но если царь завоюет
одну часть света, он не успокоится, пока не захватит еще другую такую же.

3

У богатых на 3 человека 15 комнат, и нельзя пустить согреться и
переночевать нищего.
У крестьянина семиаршинная изба на 7 душ, и он охотно пускает странника
и говорит: Бог велит пополам делить.

4

Богатые и бедные дополняют друг друга. Если есть богачи, то должны быть
и есть бедняки. Если есть безумная роскошь, то есть и не может не быть и та
страшная нужда, которая заставляет неимущих служить безумной роскоши.
Богатые это - грабители, бедные это - ограбленные. От этого-то Христос
любил бедных и удалялся от богатых. По его учению, быть ограбленным лучше,
чем быть грабителем. И в царстве правды, которое Он проповедовал, богатые и
бедные были бы одинаково невозможны.
Генри Джордж

5

Бродяга - необходимое дополнение к миллионеру. Генри Джордж

6

Удовольствия богачей добываются слезами бедняков.

7

Когда богатые люди говорят об общественном благе, я знаю, что это не
что иное, как заговор богачей, ищущих своей выгоды под именем и под
предлогом общего блага.
Томас Мор

8

Честные люди не бывают богаты. Богатые люди не бывают честны. Лао-Тсе

9

"Не будь грабителем бедного, потому что он беден", - говорит Соломон. А
между тем "это ограбление бедного, потому что он беден", - самое
обыкновенное дело: богатый всегда пользуется нуждой бедного для того, чтобы
заставить его на себя работать или купить то, что он продает, по самой
низкой цене.
Ограбление богатого на больших дорогах за то, что он богат, гораздо
реже встречается, потому что грабить богатого опасно, бедного же можно
грабить, ничем не рискуя.
По Дж. Рескину

10

Жить становится богатым все стыднее и стыднее, а бедным все досаднее и
досаднее.

11

Люди рабочего народа часто стараются перейти в сословие людей
достаточных, живущих чужим трудом. Они называют это выйти в хорошие люди. А
надо бы называть это, напротив, - уйти из хороших людей в плохие.

12

Богатство перед Богом великий грех, а бедность - перед людьми.
Пословица

ВРЕДНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ БОГАТСТВА

1

Люди жалуются на бедность и всякими средствами стараются добыть
богатства, а между тем нужда и бедность придают людям твердость и силу, и,
напротив, излишество и роскошь приводят людей к слабости и погибели.
Напрасно хотят бедные люди переменить полезную для тела и души бедность
на вредное для тела и души богатство.

Читать далее...

VIII. ПОЛОВАЯ ПОХОТЬ

НЕОБХОДИМО СТРЕМИТЬСЯ К ПОЛНОМУ ЦЕЛОМУДРИЮ

1

Хорошо жить в честном браке, но лучше никогда не жениться. Редкие люди
могут это. Но хорошо тому, кто может.

2

Если люди женятся, когда могут не жениться, то они делают то же, что
делал бы человек, если бы падал, не споткнувшись. Если споткнулся и упал, то
что же делать, а если не споткнулся, то зачем же нарочно падать? Если можешь
без греха прожить целомудренно, то лучше не жениться.

3

Неправда, что целомудрие противно природе человека. Целомудрие возможно
и дает несравненно больше блага, чем даже счастливый брак.

4

Губительны для доброй жизни излишества в пище, так же и еще более
губительны для доброй жизни излишества половой жизни. И потому чем меньше
отдается человек тому и другому, тем лучше для его истинно духовной жизни.
Разница между тем и другим, однако, большая. Отказавшись совсем от пищи,
человек уничтожает свою жизнь; отказавшись же от половой жизни, человек не
прекращает ни своей жизни, ни жизни рода, которая зависит не от него одного.

5

Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый
заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и
девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть
святой и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
1 Кор., VII, 32-34 6

6

Если люди, женившись, думают, что они своим браком служат Богу и людям
тем, что продолжают род людской, то они сами себя обманывают. Таким людям,
вместо того чтобы жениться для увеличения числа детских жизней, гораздо
проще поддерживать и спасать те миллионы детских жизней, которые гибнут от
нужды и заброшенности.

7

Хотя только редкие люди могут вполне быть целомудренны, пусть всякий
человек понимает и помнит, что он всегда может быть более целомудрен, чем он
был прежде, и может вернуться к нарушенному целомудрию, и что чем больше
приблизится человек к полному целомудрию, тем больше он получит сам для себя
истинного блага и тем более он будет в состоянии служить благу ближних.

8

Говорят, что если все люди будут целомудренны, то прекратится род
человеческий. Но ведь по церковному верованию должен наступить конец света;
по науке точно так же должны кончиться и жизнь человека на земле и сама
земля; почему же то, что нравственная добрая жизнь тоже приведет к концу род
человеческий, так возмущает людей?
Главное же то, что прекращение или не прекращение рода человеческого не
наше дело. Дело каждого из нас одно: жить хорошо. А жить хорошо по отношению
половой похоти значит стараться жить как можно более целомудренно.

9

Один ученый сделал расчет, что если человечество будет удваиваться
каждые 50 лет, как оно удваивается теперь, то через 7000 лет разведется людей столько, что если бы их тесно прижать плечо с плечом по
всему земному шару, то поместится на всем земном шаре только одна двадцать
седьмая часть всех людей.
Для того, чтобы этого не было, нужно только одно - то самое, что
высказывалось всеми мудрецами мира и что вложено в душу всех людей, -
целомудрие, стремление к наибольшему целомудрию.

10

"Вам сказано, - сказал Христос, поминая слова закона Моисея, - не
прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с
вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем" (Мф. V, 27-28).
Слова эти не могут означать ничего другого, как только то, что, по
учению Христа, человек вообще должен стремиться к полному целомудрию.
Как же это может быть? - скажут на это. - Держись люди полного
целомудрия, уничтожится род человеческий. Но, говоря так, люди забывают то,
что указание совершенства, к которому должно стремиться, не означает того,
Читать далее...

VII. ИЗЛИШЕСТВО

Единое, истинное благо человека в любви. Лишается же человек этого
блага, когда он, вместо того чтобы увеличивать в себе любовь, увеличивает в
себе потребности тела, потакая им.


ВСЁ ЛИШНЕЕ ДЛЯ ТЕЛА ВРЕДНО И ТЕЛУ И ДУШЕ

1

Служить телу надо только тогда, когда оно требует этого. Употреблять же
свой разум на то, чтобы придумывать удовольствия телу, - значит жить
навыворот: не тело заставлять служить душе, а душу телу.

2

Чем меньше потребностей, тем счастливее жизнь, но далеко не признанная
всеми людьми старая истина.

3

Чем больше ты приучаешь себя к роскоши, тем больше подвергаешься
рабству: потому что чем в большем ты будешь нуждаться, тем больше сократишь
свою свободу. Совершенная свобода в том, чтобы вовсе ни в чем не нуждаться,
а следующая за нею - нуждаться в немногом.
Иоанн Златоуст

4

Есть грехи против людей и есть грехи против себя. Грехи против людей
бывают оттого, что человек не уважает дух Божий в другом человеке. Грехи
против себя - оттого, что человек не уважает дух Божий в самом себе.

5

Хочешь жить спокойно и свободно - отучай себя от того, без чего можешь
обойтись.

6

Все, что точно нужно для тела, легко добывается. Трудно добывается
только то, что не нужно.

7

Хорошо иметь то, чего желаешь, но еще лучше ничего не желать, кроме
того, что имеешь.
Менедем. (Нужно не иметь, что хочеш, а хотеть, что имеешь)

8

Если ты здоров да поработал до усталости, то хлеб с водой тебе слаще
покажется, чем богачу все его приправы, солома для постели мягче всяких
пружинных кроватей и кафтан рабочий приятнее на теле всяких бархатных и
меховых одежд.

9

Будешь слишком угождать телу, - ослабишь его; будешь слишком утруждать
его, - тоже ослабишь. Если уж выбирать одно из двух, то лучше изнурять, чем
нежить, тело, - потому лучше, что, если не доел, не доспал, переработал,
тело сейчас же покажет тебе ошибку. Если же слишком изнежил тело, то оно, не
сейчас, но гораздо позже, покажет тебе твою ошибку тем, что будет слабое и
больное.

10

Сократ сам воздерживался от всего того, что едят не для утоления
голода, а для вкуса, и уговаривал своих учеников делать так же. Он говорил,
что не только для тела, но и для души большой вред от лишней еды или питья,
и советовал выходить из-за стола, пока еще есть хочется. Он напоминал своим
ученикам сказку о мудром Улиссе: как волшебница Цирцея не могла заколдовать
Улисса оттого только, что он не стал объедаться, а товарищей его, как только
они набросились на ее сладкие кушанья, всех обратила в свиней.

11

Казалось бы, ученым, богатым людям, тем, кто называет себя
просвещенными, надо бы понимать, что в обжорстве, в пьянстве, в нарядах нет
ничего хорошего; а именно эти-то люди и придумывают сладкие кушанья, пьяные
напитки и всякие наряды и, кроме того, что этим сами себя портят, развращают
своим примером и рабочих людей.
"Если ученые люди находят радость в роскошной жизни, то значит, что так
и надо", - говорят рабочие люди, и портят свою жизнь, подражая богатым.

12

В наше время большая часть людей думает, что благо жизни в служении
телу. Это видно из того, что самое распространенное в наше время учение это
учение социалистов. По этому учению, жизнь с малыми потребностями есть жизнь
скотская, и увеличение потребностей это первый признак образованного
человека, признак сознания им своего человеческого достоинства. Люди нашего
времени так верят этому ложному учению, что только глумятся над теми
мудрецами, которые в уменьшении потребностей видели благо человека.

13

Посмотрите на то, как хочет жить раб. Прежде всего он хочет, чтобы его
отпустили на волю. Он думает, что без этого он не может быть ни свободным,
ни счастливым. Он говорит так: если бы меня отпустили на волю, я Читать далее...

ГРЕХ ОБЪЕДЕНИЯ

1

Если бы люди ели только тогда, когда они голодны, и питались простой,
чистой и здоровой пищей, то они не знали бы болезней и им легче было бы
бороться со страстями.

2

Мудрец говорил: благодарю Бога за то, что он сделал все нужное легким,
а все ненужное трудным. Это особенно верно в пище. Та пища, которая нужна
человеку для того, чтобы он был здоров и способен работать, проста и дешева:
хлеб, плоды, коренья, вода. Все это везде есть. Трудно только делать всякие
хитрые кушанья, вроде мороженого летом и т.п.
Все эти хитрые кушанья мало того, что трудны, еще и вредны. Так что не
тем здоровым людям, которые едят хлеб с водой и кашу, надо завидовать хворым
богачам с их хитрыми кушаньями, а богачам завидовать беднякам и учиться их
питанию.

3

Редко умирают от голода. Гораздо чаще болеют и умирают оттого, что
слишком сладко едят и не работают.

4

Надо есть для того, чтобы жить, а не жить для того, чтобы есть.

5

Что выгоднее: потратить в неделю 4 часа на приготовление хлеба и потом
питаться всю неделю этим хлебом с водой, или тратить 21 час в неделю на
приготовление вкусной и утонченной пищи? Что дороже: лишние 17 часов в
неделю или сладкая пища?

ГРЕХ МЯСОЕДЕНИЯ

1

Греческий мудрец Пифагор не ел мяса. Когда у Плутарха, греческого
писателя, писавшего жизнь Пифагора, спрашивали, почему и зачем Пифагор не ел
мяса, Плутарх отвечал, что его не то удивляет, что Пифагор не ел мяса, а
удивляет то, что еще теперь люди, которые могут сытно питаться зернами,
овощами и плодами, ловят живые существа, режут их и едят.

2

Еще с самых древних времен мудрецы учили тому, что не надо есть мяса
животных, а питаться растениями, но мудрецам не верили, и все ели мясо. Но в
наше время с каждым годом находится все больше и больше людей, которые
считают грехом есть мясо и не едят его.
Мы удивляемся на то, что были люди, которые ели мясо убитых людей, и
что есть еще и теперь такие в Африке. Но подходит время, когда будут так же
удивляться на то, как могли люди убивать животных и есть их.

3

"Щей горшок, да сам большой", хорошая пословица, надо держаться ее.

4

Десять лет кормила корова тебя и твоих детей, одевала и грела тебя овца
своей шерстью. Какая же ей за это награда? Перерезать горло и съесть.

5

Если бы не жадность, ни одна птица не попала бы в сети, и птицелов не
поймал бы ни одной птицы. На ту же приманку ловят и людей. Брюхо - это цепь
на руки и кандалы на ноги. Раб брюха всегда раб. Хочешь быть свободен,
прежде всего освобождай себя от брюха. Борись с ним. Ешь для того, чтобы
утолить голод, а не для того, чтобы получить удовольствие.
По Саади

6

"Не убий" относится не к одному убийству человека, но и к убийству
всего живого. И заповедь эта была записана в сердце человека прежде, чем она
была записана на Синае.

7

Сострадание к животным так тесно связано с добротою характера, что
можно с уверенностью утверждать, что кто жесток с животными, не может быть
добрым человеком.
Шопенгауэр

8

Не поднимай руки против брата твоего и не проливай крови никаких других
существ, населяющих землю, - ни людей, ни домашних животных, ни зверей, ни
птицы; в глубине твоей души вещий голос тебе запрещает ее проливать, ибо
кровь - это жизнь, а жизнь ты не можешь вернуть.
Ламартин

9

Те радости, которые дает человеку чувство жалости и сострадания к
животным, окупят ему в сто крат те удовольствия, которых он лишится отказом
от охоты и употребления мяса.

ГРЕХ ОДУРМАНЕНИЯ ВИНОМ, ТАБАКОМ, ОПИУМОМ И ПРОЧИМИ НАРКОТИКАМИ

Читать далее...

VI. ГРЕХИ, СОБЛАЗНЫ, СУЕВЕРИЯ

Жизнь человеческая была бы неперестающим благом, если бы суеверия,
соблазны и грехи людей не лишали их этого возможного и доступного им блага.
Грех - это потворство телесным похотям; соблазны - это ложное представление
человека о своем отношении к миру; суеверия - это принятое на веру ложное
учение.

ИСТИННАЯ ЖИЗНЬ - НЕ В ТЕЛЕ, А В ДУХЕ

1

Грехом в пахоте называется то, когда пахарь не удержал плуг, и он
выскочил из борозды и не захватил того, что должно.
То же и в жизни. Грех это то, когда человек не удержал тела, - оно
сорвалось с пути и сделало не то, что должно.

2

В молодости люди, не зная истинной цели жизни - единения любовью,
ставят себе целью жизни удовлетворение похотей тела. Хорошо бы было, если бы
это заблуждение оставалось только заблуждением ума; но дело в том, что
удовлетворение похотей тела загрязняет душу, так что человек, загрязнивший
похотливой жизнью свою душу, уже теряет способность находить свое благо в
любви. Это подобно тому, что бы сделал человек, который для того, чтобы
добыть чистую воду для питья, опоганил бы тот сосуд, которым ему придется
черпать эту воду.

3

Ты хочешь доставить как можно большее удовольствие твоему телу. Но
долго ли будет жить твое тело? Заботиться о благе тела - это все равно, что
строить себе дом на льду. Какая радость может быть в такой жизни, какое
спокойствие? Не опасаешься ли ты постоянно, что рано или поздно лед растает
рано или поздно придется тебе оставить смертное твое тело.
Перенеси же дом твой на твердую почву - работай над тем, что не
умирает: улучшай свою душу, освобождайся от грехов, соблазнов и суеверий. В
этом благо.
По Гр. Сковороде

4

Ребенок еще не чует в себе душу, и потому с ним не бывает того, что
бывает со взрослым человеком, когда в нем в одно и то же время говорят два
несогласных голоса. Один говорит: съешь сам, а другой: отдай тому, кто
просит. Один говорит: отплати, а другой говорит: прости. Один говорит: верь
тому, что говорят, а другой говорит: сам подумай.
И чем старше становится человек, тем все чаще слышит он эти два
несогласных голоса: один - голос тела, а другой - голос духа. И хорошо будет
тому человеку, который приучит себя слушаться голоса души, а не голоса тела.

5

Одни люди полагают жизнь в чревоугодии, другие - в половой похоти,
третьи - во власти, четвертые - в славе людской, и на все это тратят свои
силы и жизнь, а нужно всегда и всем людям только одно: растить душу. Только одно это
дает людям то истинное благо, такое благо, какого никто отнять не может.

6

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть,
а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не
можете служить Богу и маммоне (деньгам, обеспеченности).
Мф. VI, 24

7

Нельзя заботиться зараз и о душе своей и о мирских благах. Если хочешь
мирских благ, - откажись от души; если хочешь уберечь свою душу, - отрекись
от мирских благ. Иначе будешь только раздергиваться и не получишь ни того,
ни другого.

8

Люди хотят добиться свободы тем, чтобы оградить себя, свое тело, от
всего того, что может связать тело и помешать ему делать все, что ему
захочется. В этом большая ошибка. То самое, чем люди ограждают свое тело от
всяких стеснений: богатство, высокое положение, добрая слава, это самое не
дает желаемой свободы, а, напротив, только больше связывает. Для того, чтобы
добиться большей свободы, люди из своих грехов, соблазнов и суеверий строят
себе тюрьму и садятся в нее.

9

Дело нашей жизни на этом свете двойное. Одно - возрастить в себе свою
душу, и другое - устанавливать Царство Божие на земле. Делаем мы и то и
другое одним и тем же: тем, что освобождаем в себе тот божественный свет,
который заложен нам в душу.

10

Истинный путь прямой и свободный и не споткнешься, если идешь по нем.
Как только почувствуешь, что ноги путаются в заботах земной жизни, знай, что
ты Читать далее...

V. ЛЮБОВЬ

Душа человеческая, будучи отделена телом от Бога и душ других существ,
стремится к соединению с тем, от чего она отделена. Соединяется душа с Богом
все большим и большим сознанием в себе Бога, с душами же других существ все
большим и большим проявлением любви.

ЛЮБОВЬ СОЕДИНЯЕТ ЛЮДЕЙ И С БОГОМ И С ДРУГИМИ СУЩЕСТВАМИ

1

"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоей, и
всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же,
подобная ей: возлюби ближнего своего, как самого себя", - сказал Христу
законник. И на это Иисус сказал: "Правильно ты отвечал, так поступай", то
есть люби Бога и ближнего, - "и будешь жить".

2

Несчастны вы, мирские люди! Горести и тревоги у вас над головой и под
ногами, и направо и налево, и сами вы для самих себя загадки. И такими
загадками останетесь вы навсегда, если не сделаетесь радостными и любовными,
как дети. Только тогда вы познаете Меня, - и, познав Меня, познаете себя, и
тогда только будете управлять собою.
И только тогда, глядя из своей души на мир, все вам будет благо, и в
мире, и в вас самих.
Буддийские сутты

3

Любить можно только совершенство. И потому для того, чтобы любить, надо
одно из двух: или считать совершенным то. что несовершенно, или любить
совершенство, то есть Бога. Если считать совершенным то, что несовершенно,
то ошибка рано или поздно окажется, и любовь кончится. Любовь же к Богу, то
есть к совершенству, не может кончиться.

4

Бог есть любовь; пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.
Бога никто, нигде, никогда не видел; но если мы любим друг друга, то Он пребывает в
нас, и любовь Его в нас совершилась. Если кто говорит: люблю Бога, но брата
своего ненавидит, тот лжец, ибо не любящий брата своего, которого видит, как
может он любить Бога, Которого не видит? Братья, будем любить друг друга,
любовь от Бога, и любящий каждый от Бога и знает Бога, потому что Бог есть
любовь.
по I посл. Иоанна IV

5

Сойтись по-настоящему могут люди только в Боге. Для того, чтобы людям
сойтись, им не нужно идти навстречу друг другу, а нужно всем идти к Богу. .
Если бы был такой огромный храм, в котором свет шел бы сверху только в
самой середине, то для того, чтобы сойтись людям в этом храме, им всем надо
было бы только идти на свет в середину. То же и в мире. Иди все люди к Богу,
и все сойдутся.

6

"Братья, будем любить друг друга. Любовь от Бога, и любящий рожден от
Бога и знает Бога. Нелюбящий не знает Бога, потому что Бог есть любовь",
сказал Иоанн апостол.
Любить всех людей кажется трудно. Но кажется трудным каждое дело, когда
не научился его делать. Люди всему учатся: и шить, и ткать, и пахать, и
косить, и ковать, и читать, и писать. Также надо учиться и тому, чтобы
любить всех людей.
И выучиться этому нетрудно, потому что любовь людей друг к другу
вложена нам в душу. "Бога никто не видел нигде, но если мы любим друг друга,
то Он пребывает в нас".
А если Бог - любовь и пребывает в нас, то выучиться любви нетрудно.
Надо только стараться избавиться от того, что мешает любви, избавиться от
того, что не выпускает ее наружу. И только начни так делать - и скоро
научишься самой важной и нужной на свете науке: любви к людям.

7

Нет ничего радостнее того, как то, когда мы знаем, что люди любят нас.
Но удивительное дело: для того, чтобы люди любили нас, надо не угождать им,
а надо только приближаться к Богу. Только приближайся к Богу и не думай о
людях, и люди полюбят тебя.

8

Не просите Бога о том, чтобы Он соединил вас. Он уже соединил вас тем,
что вложил во всех один и тот же дух Свой. Только откидывайте то, что
разделяет вас, и вы будете едины.

9

Человеку кажется, что он желает блага только себе. Но это только
кажется: желает в человеке Читать далее...

IV. БОГ

Кроме всего телесного в себе и во всем мире, мы знаем еще нечто
бестелесное, дающее жизнь нашему телу и связанное с ним. Это нечто
бестелесное, связанное с нашим телом, мы называем душою. Это же бестелесное,
ни с чем не связанное и дающее жизнь всему, что есть, мы называем Богом.

БОГ ПОЗНАЕТСЯ ЧЕЛОВЕКОМ В САМОМ СЕБЕ

1

Основа всякой веры в том, что, кроме того, что мы видим и чувствуем в
своих телах и телах других существ, есть еще то, что невидимо, бестелесно,
дает жизнь нам и всему видимому и телесному.

2

Я знаю, что во мне то, без чего ничего бы не было. Это-то и есть то,
что я называю Богом.
По Ангелусу Силезиусу

3

Всякий человек, думая о том, что он такое, не может не видеть того, что
он не все, а особенная, отдельная часть чего-то. И, поняв это, человек
обыкновенно думает, что это что-то, от чего он отделен, есть тот мир
вещественный, который он видит, та земля, на которой он живет и жили его
предки, то небо, те звезды, то солнце, какие он видит.
Но как только человек подумает об этом поглубже или узнает о том, что
думали об этом мудрые люди мира, он узнает, что это что-то, от чего люди
чувствуют себя отделенными, не есть тот вещественный мир, который тянется во
все стороны без конца по месту, а также и без конца по времени, а есть
что-то другое. Если человек поглубже подумает об этом и узнает, что думали
об этом же мудрые люди мира, он поймет, что вещественный мир, который
никогда не начался и никогда не кончится и которому нет и не может быть
предела во все стороны, не есть что-либо действительное, а есть только наша
мечта, и что поэтому-то что-то, от чего мы чувствуем себя отделенными, есть
нечто, не имеющее ни начала, ни конца ни по времени, ни по месту, а есть
нечто невещественное, духовное.
Вот это нечто духовное, что человек признает своим началом, и есть то,
что все мудрые люди называли и называют Богом.

4

Познать Бога можно только в себе. Пока не найдешь Его в себе, не
найдешь Его нигде.
Нет Бога для того, кто не знает Его в себе.

5

Не ищи Бога в храмах. Он близок к тебе, Он внутри тебя. Он живет в
тебе. Только отдайся Ему, и ты поднимешься выше счастья и несчастья.

6

Я знаю в себе отделенное от всего духовное существо. Таким же
отделенным от всего я знаю такое же духовное существо и в других людях. Но
если я знаю это духовное существо в себе и знаю его в других существах, то
оно не может не быть и само в себе. Вот это-то существо само в себе мы и
называем Богом.

7

Живешь не ты: то, что ты называешь собою, то мертво. То, что живит
тебя, - это Бог.
Ангелус Силезиус

8

Не думай заслужить Богу делами; все дела перед Богом ничто. Нужно не
заслуживать перед Богом, а быть Им.
Ангелус Силезиус

9

Если бы мы не видели глазами, не слышали ушами, не щупали руками, мы
ничего бы не знали из того, что вокруг нас. Если же бы мы не сознавали Бога
в себе, мы не знали бы и самих себя, не знали бы в себе Того, Кто видит,
слышит, ощупывает мир кругом Себя.

10

Тот, кто не сумеет сделаться сыном Бога, навек останется в хлеву со
скотиной.
Ангелус Силезиус

11

Если я живу мирской жизнью, я могу обходиться без Бога. Но стоит мне
подумать о том, откуда я взялся, когда родился и куда денусь, когда умру, и
я не могу не признать, что есть то, от чего я пришел, к чему я иду. Не могу
не признать, что я пришел в этот мир от чего-то мне непонятного и что иду я
к такому же чему-то непонятному мне.
Вот это-то, то непонятное, от чего я пришел и к чему иду, - я называю
Богом.

12

Чем больше ты из себя выходишь, тем больше входит в тебя Бог. Ангелус
Силезиус

13

Говорят, Бог есть любовь, или любовь это Бог. Говорят тоже, что Бог это
разум, или разум это Бог. Все это Читать далее...

III. ОДНА ДУША ВО ВСЕХ

1

Все живые существа телами своими отделены друг от друга, но то, что
дает им жизнь - одно и то же во всех.

СОЗНАНИЕ БОЖЕСТВЕННОСТИ ДУШИ СОЕДИНЯЕТ ЛЮДЕЙ

1

Учение Христа открывало людям то, что во всех них живет одно и то же
духовное начало и что они все братья, и тем соединило их для радостной общей
жизни.
Ламенэ

2

Для того, чтобы жить доброй жизнью, нет надобности знатЬ о том, откуда
ты явился и что будет на том свете. Думай только о том, чего хочет не твое
тело, а твоя душа, и тебе не нужно будет знать ни о том, откуда ты явился,
ни о том, что будет после смерти. Не нужно будет знать этого потому, что ты
будешь испытывать то полное благо, для которого не существуют вопросы ни о
прошедшем, ни о будущем.

3

Когда мир начал существовать, разум сделался его матерью, и Тот, кто
сознает, что основа жизни его - дух, знает, что он находится вне всякой
опасности. Когда он закроет уста и затворит врата чувств в конце жизни, он
не испытает никакого беспокойства.
Лао-Тсе

4

Для бессмертной души нужно такое же и дело бессмертное, как она сама. И
дело это - бесконечное совершенствование себЯ и мира - и дано ей.

Мало сказать, что в каждом человеке такая же душа, как и во мне: в
каждом человеке живет то же самое, что живет во мне. Все люди отделены друг
от друга своими телами, но все соединены тем одним духовным началом, которое
дает жизнь всему.

5

Быть в единении с людьми это большое благо, но как сделать так, чтобы
соединиться со всеми? Ну, я соединяюсь с своими семейными, а с остальными
как же? Ну, соединяюсь с своими друзьями, со всеми русскими, со всеми
единоверцами. Ну, а как же с теми, кого я не знаю, с другими народами, с
иноверцами? Людей так много, и все они такие разные. Как же быть?
Одно только средство: забыть о людях, не думать о том, чтобы
соединяться с ними, а думать о том, чтобы соединиться с тем единым духовным
существом, которое живет во мне и во всех людях.

6

Когда подумаешь про те миллионы и миллионы людей, которые живут такой
же, как и я, жизнью, где-то за десятки тысяч верст, про которых я никогда
ничего не узнаю и которые ничего не знают про меня, то невольно спрашиваешь
себя: неужели между нами нет никакой связи, и мы так и умрем, не узнав друг
друга? Не может этого быть.
И правда, что этого не может быть. Как ни странно это, я чувствую,
знаю, что есть связь между мною и всеми людьми мира, и живыми, и умершими.
В чем эта связь, я не могу ни понять, ни высказать, но знаю, что она
есть.

7

Кто-то сказал мне, что в каждом человеке есть много и очень хорошего,
братского, любовного и много очень дурного, жестокого, небратского,
нелюбовного и что потому, как он расположен, один и тот же человек бывает
иногда добрым, как ангел, а иногда злым, как черт. И это совершенная правда.
Вид чужих страданий вызывает в одних людях жалость, а в других досаду.
Даже один и тот же человек, глядя на * : страдания людей, иногда жалеет, а
иногда как будто радуется.
Я и на себе замечал это. Иногда жалеешь не только людей, но всякое
живое существо, а другой раз чужие страдания не только не трогают тебя, но
смотришь на них как будто с удовольствием.
Происходит это оттого, что мы познаем все на свете двумя разными
способами. Один способ в том, что мы признаем себя отдельным существом ото
всех других. Тогда мы не можем ко всем этим чужим нам существам чувствовать
ничего, кроме равнодушия, зависти, ненависти, злости. Другой же способ
познания в том, что все другие существа мы считаем связанными с нами,
считаем, что мы то же самое, что и они. При этом способе познания все
существа кажутся нам тем же, чем и наше "я", и потому, если они страдают, мы
страдаем вместе с ними, любим их.
Один способ познания разделяет нас друг от друга непробиваемой стеной,
другой убирает стену, и мы сливаемся в одно со всеми. Один способ научает
нас признавать то, что все другие существа не "я", а Читать далее...

II. ДУША

Неосязаемое, невидимое, бестелесное, дающее жизнь всему существующему,
само в себе мы называем Богом. То же неосязаемое, невидимое, бестелесное
начало, отделенное телом от всего остального и сознаваемое нами собою, мы
называем душою.

ЧТО ТАКОЕ ДУША

1

Человек, если прожил долгий век, то прожил много перемен, - был сначала
младенцем, потом дитей, потом взрослым, потом старым. Но как ни переменялся
человек, он всегда говорил про себя "я". И этот "я" был в нем всегда один и
тот же. Тот же "я" был и в младенце, и в взрослом, и в старике. Вот это-то
непеременное "я" и есть то, что мы называем душой.

2

Если человек думает, что все, что он видит вокруг себя, весь
бесконечный мир, точно таков, каким он его видит, то он очень ошибается. Все
телесное человек знает только потому, что у него такое, а не иное зрение,
слух, осязание. Будь эти чувства другие, - и весь мир был бы другой. Так что
мы не знаем и не можем знать, каков тот телесный мир, в котором мы живем.
Одно, что мы верно и вполне знаем, это нашу душу.

"я" ДУХОВНО

1

Когда мы говорим "я", то говорим мы это не про наше тело, а про то, чем
живет наше тело. Что же такое это "я"? Словами мы не можем сказать, что
такое это "я", но знаем мы это "я" лучше всего того, что знаем. Мы знаем,
что не будь в нас этого "я", то мы ничего бы не знали, не было бы для нас
ничего на свете, и нас самих бы не было.

2

Когда я размышляю, то мне труднее понять, что такое мое тело, чем то,
что такое моя душа. Как ни близко тело, оно все-таки чужое, только душа
своя.

3

Если человек не сознает в себе свою душу, это не значит то, что в нем
нет души, а только то, что он не научился еще сознавать душу в себе.

4

Пока мы не познали, что в нас, какая нам польза знать, что вне нас? Да
и можно ли, не познав себя, познать мир? Может ли тот, кто слеп дома, быть
зрячим в гостях?
Сковорода

Как свеча не может гореть без огня, так человек не может жить без
духовной силы. Дух живет во всех людях, но не все люди живут духом,не все, а вернее мало кто знает его.
Радостна жизнь того, кто знает это, и несчастна жизнь того, кто не
знает этого. По Рамакришне

ДУША И ВЕЩЕСТВЕННЫЙ МИР

1

Мы измерили землю, солнце, звезды, морские глубины, лезем в глубь земли
за золотом, отыскали реки и горы на луне, открываем новые звезды и знаем их
величину, засыпаем пропасти, строим хитрые машины; что ни день, то все новые
и новые выдумки. Чего мы только не умеем! Чего не можем! Но чего-то, и
самого важного, все-таки не хватает нам. Чего именно, мы и сами не знаем. Мы
похожи на маленького ребенка: он чувствует, что ему нехорошо, а почему
нехорошо - он не знает.
Нехорошо нам оттого, что мы знаем много лишнего, а не знаем самого
нужного: самих себя. Не знаем того, кто живет в нас. Если бы мы знали и
помнили то, что живет в каждом из нас, то жизнь наша была бы совсем другая.
По Гр. Сковороде

2

Все то, что вещественно в этом мире, мы не можем знать, каково оно в
самом деле. Вполне известно нам только то, что духовно в нас самих, то, что
мы сознаем собою и что не зависит ни от наших чувств, ни от наших мыслей.

3

Миру во все стороны нет конца и не может быть: как бы ни было
что-нибудь далеко, за самым далеким есть еще более далекое. То же и во
времени: нет миру ни начала, ни конца. За тем, что было тысячи лет назад,
были еще тысячи и тысячи лет без конца. И потому ясно, что человеку никак
нельзя понять, что такое вещественный мир теперь и что такое он был и что
будет.
Что же может понять человек? А одно то, для чего не нужно ни места, ни
времени, - свою душу.

4

Часто люди думают, что только то и есть, что они могут ощупать руками.
Напротив того, по-настоящему есть только то, чего нельзя ни видеть, ни
слышать, ни ощупать, то, что мы называем своим "я" - своей душою.

Читать далее...

I. О ВЕРЕ

Для того, чтобы человеку жить хорошо, ему надо знать, что он должен и
чего не должен делать. Для того, чтобы знать это, нужна вера. Вера - это
знание того, что такое человек и для чего он живет на свете. И такая вера
была и есть у всех разумных людей.

В ЧЕМ ИСТИННАЯ ВЕРА

1

Для того, чтобы хорошо прожить жизнь, надо понимать, что такое жизнь и
что в этой жизни надо и чего не надо делать. Этому учили во все времена
самые мудрые и доброй жизни люди всех народов. Учения этих мудрых людей все
в самом главном сходятся к одному. Вот это-то одно для всех людей учение о
том, что такое жизнь человеческая и как надо проживать ее, и есть настоящая
вера.

2

Что такое этот мир без конца во все стороны, ни про начало, ни про
конец которого я ничего не знаю, и что такое моя жизнь в этом бесконечном
мире и как мне прожить ее?
Только вера отвечает на эти вопросы.

3

Истинная религия в том, чтобы знать тот закон, который выше всех
законов человеческих и один для всех людей мира.

4

Может быть много разных ложных вер, но истинная вера только одна. Кант

5

Если ты сомневаешься в своей вере, это уже не вера.
Вера только тогда вера, когда у тебя и мысли нет о том, чтобы то, во
что ты веришь, могло бы быть неправда.

6

Есть две веры: вера доверия тому, что говорят люди, - это вера в
человека или в людей, и таких вер много различных, и вера в свою зависимость
от того, кто послал меня в мир. Это вера в Бога, и такая вера одна для всех
людей.

УЧЕНИЕ ИСТИННОЙ ВЕРЫ ВСЕГДА ЯСНО И ПРОСТО

1

Верить - значит доверять тому, что нам открывается, не спрашивая о том,
отчего это так и что из этого выйдет. Такова истинная вера. Она показывает
нам, кто мы такие и что мы поэтому должны делать, но ничего не говорит нам о
том, что выйдет из того, что мы будем делать то, что велит нам наша вера.
Если я верю в Бога, то мне нечего спрашивать о том, что выйдет из моего
послушания Богу, потому что я знаю, что Бог - любовь, а из любви ничего,
кроме добра, выйти не может.

2

Истинный закон жизни так прост, ясен и понятен, что людям нельзя
оправдывать свою дурную жизнь тем, что они не знают закона. Если люди живут
противно закону истинной жизни, им остается одно: отрекаться от разума. Они
это и делают.

3

Говорят, что исполнение закона Бога трудно. Это неправда. Закон жизни
ничего не требует от нас, кроме любви к ближнему. А любить не трудно, а
радостно.
По Григорию Сковороде

4

Когда человек узнает истинную веру, с ним делается то же, что с
человеком, засветивших свет в темной горнице. Все становится ясно и на душе
весело.

                      ИСТИННАЯ ВЕРА В ОДНОМ: В ЛЮБВИ К БОГУ И БЛИЖНЕМУ

1



"Любите друг друга, как я полюбил вас, и по тому все узнают, что вы Мои
ученики, если вы будете иметь любовь друг к другу", - сказал Христос. Он не
говорит: если вы верите в то или это, но если вы любите. - Вера у разных
людей и в разные времена может быть разная, но любовь у всех и всегда одна и
та же.
2 Фее. 3:10
2

Истинная вера одна - любовь ко всему живому. Ибрагим Кордовский

3

Любовь дает людям благо, потому что соединяет человека с Богом.

4

Христос открыл людям то, что вечное не то же, что будущее, но что
вечное, невидимое живет в нас сейчас в этой жизни, что мы становимся
вечными, когда соединяемся с тем Богом духом, в котором все живет и
движется.
Достигаем мы этой вечности не молитвами, таинствами и обрядами, а
только любовью.

ВЕРА РУКОВОДИТ ЖИЗНЬЮ ЛЮДЕЙ

1

Истинно знает закон жизни только тот, кто Читать далее...

Толстой Лев Николаевич

Путь жизни ПРЕДИСЛОВИЕ 1) Для того, чтобы человеку хорошо прожить свою жизнь, ему надо знать, что он должен и чего не должен делать. Для того, чтобы знать это, ему надо понимать, что такое он сам и тот мир, среди которого он живет. Об этом учили во все времена самые мудрые и добрые люди всех народов. Учения эти все в самом главном сходятся между собою, сходятся и с тем, что говорят каждому человеку его разум и совесть. Учение это такое: 2) Кроме того, что мы видим, слышим, ощупываем и про что знаем от людей, есть и такое, чего мы не видим, не слышим, не ощупываем и про что никто ничего не говорил нам, но что мы знаем лучше всего на свете. Это то, что дает нам жизнь и про что мы говорим "я". 3) Это же невидимое начало, дающее нам жизнь, мы признаем и во всех живых существах, и особенно живо в подобных нам существах - людях. 4) Всемирное, невидимое начало это, дающее жизнь всему живому, сознаваемое нами в самих себе и признаваемое в подобных нам существах - людях, мы называем душою, само же в себе всемирное невидимое начало это, дающее жизнь всему живому, мы называем Богом. 5) Души человеческие, отделенные телами друг от друга и от Бога, стремятся к соединению с тем, от чего они отделены, и достигают этого соединения с душами других людей любовью, с Богом - сознанием своей божественности. В этом все большем и большем соединении с душами других людей - любовью и с Богом - сознанием своей божественности заключается и смысл и благо человеческой жизни. 6) Большее и большее соединение души человеческой с другими существами и Богом, и потому и большее и большее благо человека, достигается освобождением души от того, что препятствует любви к людям и сознанию своей божественности: грехи, т.е. потворство похотям тела, соблазны, т.е. ложные представления о благе, и суеверия, т.е. ложные учения, оправдывающие грехи и соблазны. 7) Препятствующие соединению человека с другими существами и Богом грехи суть: грехи чревоугодия, т.е. объедения, пьянства; 8) Грехи блуда, т.е. полового распутства; 9) Грехи праздности, т.е. освобождения себя от труда, нужного для удовлетворения своих потребностей; 10) Грехи корыстолюбия, т.е. приобретения и хранения имущества для пользования трудами других людей; 11) И худшие из всех грехов, грехи разъединения с людьми: зависти, страха, осуждения, враждебности, гнева, вообще - недоброжелательства к людям. Таковы грехи, препятствующие соединению любовью души человеческой с Богом и другими существами. 12) Привлекающие же людей к грехам соблазны, т.е. ложные представления об отношении людей к людям, суть: соблазны гордости, т.е. ложного представления о своем превосходстве над другими людьми; 13) Соблазны неравенства, т.е. ложного представления о возможности деления людей на высших и низших; 14) Соблазны устроительства, т.е. ложного представления о возможности и праве одних людей насилием устраивать жизнь других людей; 15) Соблазны наказания, т.е. ложного представления о праве одних людей ради справедливости или исправления делать зло людям; 16) И соблазны тщеславия, т.е. ложного представления о том, что руководством поступков человека могут и должны быть не разум и совесть, а людские мнения и людские законы. 17) Таковы соблазны, привлекающие людей к грехам. Суеверия же, оправдывающие грехи и соблазны, суть: суеверие государства, суеверие церкви и суеверие науки. 18) Суеверие государства состоит в вере в то, что необходимо и благотворно, чтобы меньшинство праздных людей властвовало над большинством рабочего народа. Суеверие церкви состоит в вере в то, что непрестанно уясняющаяся людям религиозная истина была раз навсегда открыта и что известные люди, присвоившие себе право учить людей истинной вере, находятся в обладании единой, раз навсегда выраженной религиозной этой истины. 19) Суеверие науки состоит в вере в то, что единое, истинное и необходимое для жизни всех людей знание заключается только в тех случайно избранных из всей безграничной области знаний отрывках разных, большей частью ненужных знаний, которые в известное время обратили на себя внимание небольшого числа освободивших себя от необходимого для жизни труда людей и потому живущих безнравственной и неразумной жизнью. 20) Грехи, соблазны и суеверия, препятствуя соединению души с другими существами и Богом, лишают человека свойственного ему блага, и потому

Читать далее...

Толстой Лев Николаевич

О веротерпимости В конце 1901 года собрался в городе Орле съезд таких миссионеров -- и в конце этого съезда губернский предводитель дворянства г. Стахович произнес речь, в которой он предлагал съезду признать полную свободу совести, подразумевая, как он выразился, под этими словами не только свободу верования, но и свободу исповедания, включающую в себя свободу отпадения от православия и даже совращения в несогласные с православием вероисповедания. Г. Стахович полагал, что такая свобода может только содействовать торжеству и распространению православия, которого он признавал себя верующим исповедником.    Члены съезда не согласились с предложением г. Стаховича и не стали обсуждать его. Впоследствии же начался оживленный обмен мнений и спор о том, должна или не должна христианская церковь быть веротерпима: одни -- большинство православных, как духовных, так и мирских, -- в газетах и журналах были против веротерпимости и признали по тем или другим причинам невозможность прекращения гонений против отпадающих членов церкви. Другие же -- меньшинство -- соглашались с мнением Стаховича, одобряли его и доказывали желательность и даже необходимость для самой церкви признания свободы совести.    Несогласные с предложением г. Стаховича говорили, что церковь, дающая людям вечное благо, не может не употреблять все зависящие от нее средства для того, чтобы спасти своих малосмышленных членов от вечной погибели, и что одно из таких средств есть поставляемые властью преграды против отпадения от истинной церкви и совращения ее членов. Главное же, говорили они, церковь, получившая от Бога власть вязать и решать, всегда знает, что она делает, когда употребляет насилие против своих врагов. Рассуждения же мирских людей о правильности и неправильности ее мероприятий только показывают заблуждения мирских людей, позволяющих себе осуждать действия непогрешимой церкви. Так говорили и говорят противники веротерпимости.    Сторонники же ее утверждают, что несправедливо силою препятствовать исповеданию вер, несогласных с православием, что употребляемое сторонниками неверотерпимости подразделение между верованием и внешним исповеданием не имеет основания, так как всякое верование неизбежно проявляется в внешних действиях.    Кроме того, говорили они, для истинной церкви, имеющей во главе своей Христа и обещание его, что никто не одолеет его церкви, не может быть никакой опасности от проповедания лжи малым числом еретиков или отступников, тем более, что самые гонения не достигают цели, так как мученичество только ослабляет нравственный авторитет гонящей церкви и увеличивает силу гонимых. II    Сторонники веротерпимости говорят, что церковь ни в каком случае не должна употреблять насилия против несогласных с нею членов и исповедников других вер. Церковь не должна употреблять насилия! Но тут невольно возникает вопрос: как может церковь употреблять насилие?    Церковь христианская, по тому определению, которое она сама дает себе, есть от Бога установленное общество людей, имеющее целью передавать людям спасающую их в этом веке и в будущем истинную веру.    Каким же образом может такое общество людей, имеющих своим орудием благодать и проповедь, желать и в действительности совершать насилия над людьми, не принимающими ее верований?    Советовать церкви не преследовать людей, отпадающих от нее или совращающих ее членов, все равно, что советовать академии ученых не совершать гонений, казней, ссылок и т.п. над людьми, не соглашающимися с ее мнениями. Академия ученых не может хотеть этого, а если бы и хотела, то не может делать этого, так как не имеет для этого орудий. То же и с церковью. Христианская церковь, по самому своему определению, не может хотеть употреблять насилия против несогласных с нею, а если бы и хотела, то не может этого делать, не имея для этого орудий.    Что же такое означают те гонения, которые со времен Константина совершались христианскою церковью, продолжаются до сих пор, и оставить которые советуют церкви сторонники веротерпимости? III    Г-н Стахович, цитируя в своей речи слова Гизо о необходимости свободы совести для христианской религии, приводит вслед за этими хорошими и ясными словами Гизо нехорошие и путаные слова Аксакова, который подставляет понятие церкви под понятие христианской религии и, сделав эту

Читать далее...

1886

"Исторический вестник". Г. Данилевский. Поездка в Ясную Поляну

(Поместье графа Л. Н. Толстого)

Из письма к редактору: "Вы мне предложили рассказать для читателей
"Исторического Вестника" о моем недавнем посещении Ясной Поляны, поместья
графа Л. Н. Толстого. Охотно беру из моей записной книжки, относительно этой
поездки, то, что вправе был бы, не нарушая чужой скромности, рассказать
всякий, посетивший жилище знаменитого отечественного писателя".

---

Это было минувшею осенью. Стояла теплая, тихая погода. Легкие белые
облачка редели и таяли над зелеными холмами, долинами и желтеющими лесами
Крапивенского уезда. Тульской губернии. Солнце готовилось выглянуть. Был
полдень 22 сентября.
Скорый поезд курской дороги, не доезжая Тулы, остановился на две минуты у
станции Ясенки. Я вышел из вагона и пересел в тарантас.
Каждый, кому дорого имя любимейшего из русских писателей, творца "Войны и
мира" и "Анны Карениной", поймет, с каким чувством, получив на пути
пригласительную телеграмму (*1*), я ехал навестить хозяина Ясной Поляны.
Иностранцы, в особенности англичане, с особенною любовью встречают в
печати описания жилищ и домашней обстановки своих писателей, художников,
общественных и государственных деятелей. В "Grafic", "Ilustrated London
News" и других изданиях давно помещены превосходные фотогравюры и описания
деревенских жилищ Тенниссона, Диккенса, Гладстона, Вальтер-Скотта, Коллинза
и других. Здесь изображены не только "рабочие кабинеты", "приемные" и
"столовые" лучших слуг Англии, но и места их обычных сельских прогулок,
скамьи под любимыми деревьями, виды на поля и пруды и проч. Нельзя не
пожалеть, что наши художники еще не ознакомили русского общества с видами
поместьев Гоголя, Аксаковых, Островского, Хомякова, Григоровича, Фета, Л. Н.
Толстого и других. Это в особенности приходит в голову при посещении Ясной
Поляны.
Едучи в это поместье, я невольно вспомнил и другое обстоятельство, а
именно те странные и противоречивые толки и слухи, которые в последнее время
возникли о гр. Л. Н. Толстом, не только в обществе, но и в печати. Еще
недавно, в изданной весною 1884 года, в пользу литературного фонда,
переписке Тургенева, все с недоумением прочли трогательное, предсмертное
письмо карандашом автора "Дворянского гнезда" к графу Л. Н. Толстому.
Умирающий Тургенев обращался к последнему (в июне 1883 года, из Буживаля) с
такими загадочными, последними словами: "Милый и дорогой Лев Николаевич!
друг мой, вернитесь к литературной деятельности!.. Друг мой, великий
писатель Русской земли, внемлите моей просьбе..." Разнообразные толки и
пересуды о графе Л. Н. Толстом, как известно, выросли, наконец, в целые
легенды. Иностранная печать подхватила эти толки и пошла еще далее. В одном
из выпусков известного парижского журнала "Le Livre" (No 70, 1885 г., стр.
549) под заглавием "Россия" явилось даже такое чудовищное известие:
"Уверяют, что граф Лев Николаевич Толстой постигнут умопомешательством и что
его должны подвергнуть заключению". В этом известии удостоверяется, между
прочим, будто Л. Н. Толстой "бросил перо писателя, чтобы лично заняться
усовершенствованием обуви и одежды", и проч., и проч.
Нам, русским, не в диковину подобные разглашения о людях, с
самостоятельным, сильным умом, переживающих духовную борьбу. "Миллион
терзаний" Чацкого кончился известною сценою:
"С ума сошел? - А, знаю, помню, слышал!
Как мне не знать? Примерный случай вышел...
Схватили, в желтый дом и на цепь посадили!
- Помилуй! он сейчас здесь в комнате был, тут...
- Так с цепи, стало быть, спустили!"
Помню, что под впечатлением подобных же ложных толков я ехал когда-то с
покойным О. М. Бодянским впервые к Гоголю. Об этом свидании я расскажу в
другое время (*2*). Надо надеяться, что известный, острый эпизод с
отношениями русской критики пятидесятых годов к Гоголю, по поводу его
"Переписки с друзьями" будет когда-нибудь заново пересмотрен и решен другим,
более спокойным и беспристрастным составом "присяжных" ценителей. Былые
разглашения о Гоголе, как и о Чаадаеве, в сущности та же трагикомедия
Чацкого. Неудивительно, что злые пересуды коснулись и современного нам,
своеобразного русского писателя.

Резвые, сытые лошадки, погромыхивая бубенцами, весело неслись с холма на
холм, между жнивьем и свежих озимей, по которым паслись овцы и скот.
- Что это за поселок? - спросил я на пути возницу.
- Кочаки.
- Помещичий?
- Купцы.
- А та, вон, вдали, деревня, на взгорье? чей дом за лесом, с зеленою
крышей?
- Ясная Поляна... дом графа Льва Читать далее...

Толстой Лев Николаевич

Единая заповедь                                         Бог есть любовь                                         I посл. Иоанна IV, 16.Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.                                         I посл. Иоанна IV, 12.                                         Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душой твоей, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.                                         Мтф. XXII, 36—40. I. Учение Евангелия содержит простую веру, а именно, веру в Бога и почитание Его, или, что то же самое, послушание Его закону. Весь же закон Его только в одном: любить ближнего. Спиноза. Христианская вера — вся в любви. Все мы знаем это. И знаем не только потому, что это написано в книге Евангелии, но потому, что это написано в душах наших. Скажи о любви какому хочешь человеку: русскому, немцу, китайцу, японцу, индусу, скажи это вору, разбойнику, палачу, нет того человека, который бы не согласился с тем, что лучше жить людям по любви, чем так, как они живут теперь. И мало того, что каждый знает, что лучше жить по любви, чем во вражде и ненависти, каждый знает и то, что можно так жить. Отчего же мы, христиане, не говорю уже про людей других вер, а мы, те самые христиане, которые, как все другие люди, знаем что хорошо и можно жить по любви, кроме того знаем это по Евангелию, а Евангелие мы считаем священной книгой, — отчего же мы, христиане, живем не по любви, а во вражде и ненависти? Отчего это? А оттого, что и в Евангелии и в душах наших дана нам одна единственная вера, вера в любовь, и одна единственная заповедь, заповедь любви, мы же, кроме веры в любовь, верим еще во многое другое и, кроме заповеди любви, считаем божескими заповедями еще много других заповедей, и потому в жизни своей следуем больше этим другим заповедям, а не той заповеди любви, которая дана нам в нашем сердце и в христианском учении. II. С того часа, как первые члены соборов сказали: "Изволися нам и Святому Духу", т.е. вознесли внешний авторитет выше внутреннего, признали результат жалких человеческих рассуждений на соборах важнее и святее того единого и истинно святого, что есть в человеке: его разума и совести, с того часа началась та ложь, убаюкивающая души людей, которая погубила миллионы человеческих существ и продолжает до сей поры свое ужасное дело. Большинству людей мы оказываем слишком много чести, когда говорим про них, что они исповедуют ту или иную религию. Ибо они не знают и не ищут никакой религии, уставная церковная вера — вот все, что они подразумевают под этим словом. И так называемые религиозные войны, которые так часто потрясали мир и заливали его кровью, никогда не были ничем иным, как только препирательствами из-за церковной веры, и угнетенный жаловался, в сущности, не на то, что ему препятствовали принадлежать к его религии, ибо этого не может сделать никакая внешняя сила, а на то, что ему не позволяли следовать публично его церковной вере. Кант Хозяин показал рабочим работу и велел делать одну ее и обещал им за это добрую жизнь. Нашлись же между рабочими такие люди, что вздумали устроить себе добрую жизнь не одной работой, а тем, чтобы угодить хозяину и другими делами. И придумали эти люди много разных дел для угождения хозяину и стали делать эти дела, а показанное хозяином дело делали только когда вздумается, а то и вовсе не делали. Мало того,

Читать далее...

Вегетарианское обозрение, Киев, 1911 г.

ВО.6-7.1911, с. 10-12

Л.Н. Толстой о вегетарианстве

(Из дневника)

Живя с конца сентября 1907 по 4 августа 1909 года, когда я был арестован и отправлен в ссылку, в близком общении со Львом Николаевичем, я вел дневник, в который записывал из слов и поступков Льва Николаевича то, что представляло для меня особенный интерес и значение. В настоящее время этот дневник подготовляется мною к печати. Предлагаю читателям "Вегетарианского обозрения" те места этого дневника, которые касаются вегетарианства.

Н. Гусев

28 сентября 1907 года

Сегодня за завтраком я спросил Льва Николаевича, что мне ответить на письмо солдат, спрашивающих о том, можно ли истреблять насекомых. Л.Н. сказал, что подобные вопросы делают обыкновенно те люди, которые не хотят исполнять нравственное учение и потому нарочно ищут возражений против учения, чтобы представить его неисполнимым.

— Но все-таки, спросил я, что можно ответить на такой вопрос?

— У меня на это есть определенный ответ, — сказал Л.Н. Область любви безгранична. Одни люди могут развить любовь только к своим близким, другие – ко всем людям, третьи и к животным, близким к человеку, и так далее. Я знал одну старушку, которую, когда она умирала, заедали тараканы, и она прониклась жалостью к ним настолько, что не позволила убивать.

14 января 1908.

По поводу полученного Львом Николаевичем письма духобора, П.А. Сергеенко выразил сочувствие отказу духоборов от пользования животными при работах.

— Ну, это уж после, — возразил Л.Н. — У нас столько грехов по отношению к людям. Мы все, сидящие в этой комнате, пользуемся тем, что сами не сделали. Этот керосин, вот эти сапоги (указывая на свои), вот это (трогая пиджак своего родственника), — все это сделано не нами, а мы спокойно пользуемся этим.

За чаем опять возвращались к этому, и Л.Н. сказал:

— Нужно соблюдать постепенность в делах, сначала делать то, что самое важное.

17 февраля 1908

Сегодня были у Льва Николаевича два крестьянина из –аго уезда Тульской губ., один 23 лет, другой - 21 года. Один из них – вегетарианец. Узнав об этом, Л.Н. спросил их:

— Ну а это, конечно, нечего спрашивать: насчет водки, табаку, как вы?

Оба ответили отрицательно.

Л.Н. очень одобрил того, который не ест мяса, и прибавил: "Хотя это далеко не так зловредно, как водка и табак".

— Каково! сказал Л.Н. за обедом. В какое время мы живем! Сегодня были два крестьянина из –аго уезда, и один из них вегетарианец.

21 февраля 1908.

Сегодня за обедом Л.Н. сказал:

— Надо расширить пределы вегетарианства. Сегодня разбили свежее яйцо, и там оказалась кровь: уже начался цыпленок.

12 мая 1908.

Сегодня после обеда Л.Н., задумчиво смотря в окно, сказал:

— Сегодня погода как раз такая, в какую я, бывало, ходил на тягу. Теперь я совершенно не могу себе представить, как я мог этим заниматься. Вальдшнепы устраивают любовные свидания, а я прицелюсь в них и убью, хотя мне это совсем не нужно.

30 мая 1908.

Сегодня за обедом кто-то сказал, что все больше и больше становится вегетарианцев.

— Это очень хорошо, сказал Л.Н.: не самое вегетарианство, а признак очень хороший, что люди начинают серьезно относиться.

19 июля 1908.

Сегодня я списал с фонографа сказанную Львом Николаевичем сказочку о волке и мальчике. Сказочку эту Л.Н. придумал для своих внуков, детей Михаила Львовича, гостивших в Ясной.

1 июня 1909.

Сегодня приезжал ко Льву Николаевичу редактор "Вегетарианского Обозрения" И.О. Перпер. Я узнал от Перпера, что так же, как и я, он стал вегетарианцем по прочтении статьи Льва Николаевича "Первая ступень".

Разговаривая со Львом Николаевичем, Перпер, между прочим, спросил его мнение о вивисекции. Л.Н. ответил, что этот вопрос для него решается субъективно: сознанием того, чего не должно делать. И потому, каковы бы ни были практические результаты вивисекции, вопрос решается не в этой области¹.

— Эти результаты сомнительны, – сказал Перпер.

— Повторяю, возразил Л.Н.: на основании практических соображений вопрос этот нельзя решить.

Я дал прочитать Перперу, полагая, что они будут для него интересны, два недавно полученных Львом Николаевичем письма, касающихся вегетарианства. Одно из них – из Тулы, от двух мальчиков, родных братьев, которые пишут о том, что они отказались от мяса и этим вызывают против себя раздражение

Читать далее...

Лестница совершенствования

Л. Н. Толстой

"Не убий". Но как можно не убивать, когда убийство может быть необходимо для спасения не только своей жизни, но и жизни других, близких, да и вообще людей? Мало этого, как же можно не убивать не только злобных зверей, но и мирных животных, если смерть их необходима для поддержания жизни людей? Но мало и этого, разве есть возможность не убивать змей, крыс, мышей, всяких гадов, насекомых? Мы шага не можем ступить, не уничтожая жизни существ. И потому безубойное питание есть ни на чем не основанная фантазия.

Так говорят очень часто, но, удивительное дело, ничто лучше этих доводов не показывает справедливость и нравственную обязательность заповеди: не убий, как именно это рассуждение. Совершенно справедливо, что может быть трудно воздержаться от убийства ради защиты или прокормления, справедливо и то, что трудно воздержаться от убийства гадов и совсем невозможно удержаться от уничтожения жизни насекомых. Все это справедливо, но дело в том, что цель всякой нравственной деятельности состоит никак не в достижении полного совершенства, а в совершенствовании, т.е. во все большем и большем приближении к совершенству. Полное совершенство есть свойство только Бога, свойство же человека есть только приближение к совершенству. И потому рассуждение о том, что если мы никогда не можем быть свободными от убийства, то и заповедь: не убий, не может быть нравственным руководством, - такое рассуждение есть или обман, или грубое заблуждение. Как во всякой нравственной деятельности, так и в следовании заповеди: не убий, дело не в достижении полного совершенства, а только в том, чтобы как можно больше приближаться к нему: как можно меньше убивать всяких живых существ, очевидно, прежде всего, людей, потом более близких, потом менее близких человеку существ, вызывающих в нас живое чувство сострадания, а потом и насекомых, и даже растения.

Чем дальше уйдет человек по этой лестнице сочувствия к другим существам, тем лучше и другим существам и самому человеку.

Толстовский листок, выпуск 11, М.,
фонд "За выживание и развитие человечества", 2000

«ВИТА» — Центр защиты прав животных

                     ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА

Гл. I, 1, 2, 3. Возвещение о благе Иисуса Христа есть возвещение о разумении жизни, при котором люди имеют общение с Отцом жизни и потому жизнь вечную.

4. Это есть возвещение об истинном благе.

5. Разумение жизни состоит в том, что Бог есть жизнь и благо и что в жизни и благе нет смерти и зла.

6. Если бы мы сказали, что мы соединились с Богом, а живем в зле и смерти, то мы или обольщаем себя, или нагло лжем.

7. Только если мы живем той же жизнью, какою жил Иисус, тогда только мы соединены с ним.

Гл. II, 1. За пример истинной жизни мы должны считать жизнь Иисуса Христа.

2. Он избавил нас и весь мир от неправды. Только тот христианин, кто признает учение Христа и исполняет его заповеди.

4. Тот, кто говорит, что признает учение Иисуса Христа, а не исполняет его заповедей, тот наглый обманщик, и в том нет истины.

5. Тот же, кто исполняет его заповеди, тот имеет любовь к ближнему. Только через эту любовь мы соединяемся с Богом.

6. Тот, кто говорит, что соединился с Иисусом Христом, тот должен и жить так же, как жил Иисус.

9. Тот, кто говорит про себя, что он в жизни и благе, а ненавидит живого брата своего, тот не в жизни и благе, а в смерти и зле, и сам не знает, что делает. И слеп тот, кто ненавидит ту жизнь, которая в нем есть.

15. Для того, чтобы не быть слепым, надо помнить, что все мирское, житейское есть похоть плоти или тщеславия, и все это не от Бога.

16. Что все мирское преходящее и умирает.

17. И только любовь и добрые дела по любви вечны.

23. Только тот, кто признает дух свой сыном Отца, только тот соединяется с Отцом.

24. И потому твердо держитесь того разумения, что вы по духу сыны Отца Бога. Имея эту уверенность, вы получите жизнь вечную.

Гл. III, 1. Бог дал нам возможность быть сынами его и такими же, как он сам.

2. Так что мы в этой жизни делаемся сынами его. Хотя мы и не знаем, что с нами будет после, но мы знаем, что такие же, как он, и можем соединиться с ним.

3. Надежда на эту вечную жизнь избавляет человека от ошибок и делает его чистым, таким же, как и Отец.

4. Всякий делающий злое дело поступает против воли Отца.

5. Иисус Христос явился к нам для того, чтобы научить нас избавлению от грехов и соединению с Богом.

6. И потому тот, кто соединился с ним, уже не может грешить. Грешит только тот, кто не знает его.

7. И кто живет в Боге, тот делает правду.

8. Не делает правду тот, кто не соединен с Богом.

9. Кто признал свое рождение от Бога, тот не может делать лжи.

10. И потому люди разделяются на божеских и не божеских, на знающих правду и любящих братьев своих и на не знающих правду и не любящих братьев.

11. Потому что, по возвещению Иисуса Христа, мы не можем не любить братьев своих.

14. По возвещению Иисуса Христа мы знаем, что мы перейдем от смерти в жизнь, если станем любить, и что кто не любит брата, тот находится в смерти.

15. Мы знаем, что тот, кто не любит живого брата своего, тот не любит жизнь. А тот, кто не любит жизнь, не может иметь жизнь.

16. По возвещению Иисуса Христа мы знаем, что жизнь нам дана из-за любви к нам, и потому мы должны и свою жизнь отдавать из-за любви к ближнему, то есть жертвовать своею жизнью для блага ближних.

17. Так что тот, кто имеет жизнь и видит, что брат его в нужде, и не отдает своей жизни брату, в том нет любви божеской.

18. Любить надо не словами, а делами и истиною.

19. И кто так любит, того сердце спокойно, потому что он соединен с Отцом.

20. Если сердце его борется, то он покоряет сердце свое богу.

21. Потому что Бог важнее желаний сердца. Если же сердце не борется, тогда он блажен.

22. Потому что делает все, что может, самое лучшее, и исполняет все, что ведено ему.

23. А ведено ему верить в то, что он сын Бога и любит брата.

Гл. IV, 4. Те, которые так поступают, те соединяются с Богом и становятся выше мира, потому что то, что в них есть, больше и важнее

Читать далее...