Ощущающий тип. К.Г.ЮНГ и Ко.
В качестве чувственной перцепции (объективное) ощущение зависит от
объекта. Но оно также естественно зависит и от субъекта, поэтому
существует и субъективное ощущение, которое по роду своему отличается от
объективного ощущения. В экстравертной установке субъективная сторона
ощущения, поскольку речь идёт о сознательном применении его, задержана
или вытеснена. Ощущение, как иррациональная функция, оказывается
сравнительно вытесненным, когда первенство принадлежит мышлению или
чувству. Оно сознательно функционирует лишь в той мере, в какой
сознательная, рассуждающая установка позволяет случайным восприятиям
превращаться в содержания сознания, поскольку она их реализует. Функция
чувственного восприятия абсолютна; всё видится и слышится, поскольку это
физиологически возможно, однако не всё доходит до порога, до которого
перцепция должна достигнуть для того, чтобы она была апперцепирована.
Это изменяется, когда примат не принадлежит никакой иной функции, кроме
самого ощущения. В это случае ничего не исключается и не вытесняется при
ощущении объекта, за исключением субъективной стороны. Те объекты,
которые вызывают наиболее сильное ощущение, являются решающими для
психологии индивида. Возникает ярко выраженная сенсуозная (чувственная)
связанность с субъектом. Ощущение есть жизненная функция, наделённая
самым сильным жизненным влечением. Поскольку объекты вызывают ощущения,
они считаются значительными и, насколько это вообще возможно при
посредстве ощущений, они всецело воспринимаются в сознание, независимо
от того, подходящи они с точки зрения разумного суждения или нет.
Критерием их ценности является единственно та сила ощущения, которая
обусловлена их объективными свойствами. В следствии этого все
объективные процессы вступают в сознание, поскольку они вообще вызывают
ощущения. В экстравертной установке только конкретные, чувственно
воспринимаемые объекты или процессы вызывают ощущения, и притом
исключительно такие, которые каждый повсюду и во все ощутил бы в
качестве конкретных. Индивид ориентирован по чисто чувственной
фактической данности. Функции, слагающие суждения, стоят ниже
конкретного факта ощущения и поэтому имеют свойства менее
дифференцированных функций, отличаются негативностью с
инфантильно-архаическими чертами. Вытеснение сильнее всего поражает ту
функцию, которая противоположна ощущению, а именно функцию
бессознательного восприятия – интуицию.
Нет такого человеческого типа, который мог бы сравниться в реализме (одного момента) с экстравертным ощущающим типом. Его (объективное) чувство факта чрезвычайно развито (на уровне животного). Он в течение жизни (бесконтрольно) накапливает реальные (поверхностные) наблюдения над конкретным объектом и, чем ярче он выражен, тем меньше он пользуется своим опытом (биоробот). В некоторых случаях его переживание вообще не становится тем, что заслуживало бы название опыта. То, что он ощущает, служит ему в лучшем случае проводником (куском провода), ведущим его к новым ощущениям, и всё новое, что входит в круг его интересов, приобретено на пути ощущения и должно служить этой цели. Таких людей будут хвалить, как разумных, поскольку люди (примитивы) склонны считать ярко (?) выраженное чувство чистого (?) факта за нечто очень разумное. В действительности же такие люди отнюдь не очень разумны (если не более), ибо они подвержены (!) ощущению иррациональной случайности так же, как и ощущению рационального свершения. Такой тип – речь часто идёт о мужчинах (в зависимости от коллективной ментальности страны) – не предполагает, что он подвержен ощущению. Напротив, он встретит такое выражение насмешливой улыбкой (или кулаком), как неуместное, ибо для него ощущение есть конкретное (одномоментное) проявление жизни; оно означает для него полноту (?) действительной жизни. Его желание направлено на конкретное (одноразовое) наслаждение, так же как и его моральность (вернее амморальность). Ибо истинное наслаждение иметь свою особую мораль (всё подлое всегда обязательно прикрывается моральностью), свою особую умеренность и закономерность (для самооправдания), свою самоотрешённость и готовность к жертве (лучше кого ни будь другого). Такой человек отнюдь не должен быть (!) чувственным варваром; он может (!) дифференцировать своё ощущение до высшей эстетической чистоты (редчайшее исключение), ни разу не изменив даже в самом абстрактном ощущении своему принципу (объективного) ощущения. Книга Вульфена «Руководство к беззастенчивому наслаждению жизнью» является неприкрашенной исповедью такого типа. На более низкой ступени (большинство или никогда не поднимается или, легко впадает обратно) этот тип является человеком (?) осязаемой действительности (как крокодил), без склонности к рефлексии (!) и без властолюбивых (?) намерений. Его постоянный мотив в том, чтобы ощущать объект, иметь чувственные впечатления и, по возможности, наслаждаться (пока не надоест). Это человек, не лишённый любезности (наносной); напротив, он часто Читать далее...

РАЦИОНАЛЬНЫЕ ТИПЫ. К.Г.ЮНГ и Ко.
Рациональные или типы суждения. Характеризуются приматом функций разумного суждения. Общим признаком является факт, что их жизнь в высокой мере подчинена разумному суждению. Точка зрения субъективной психологии индивида или наблюдателя, который воспринимает и судит извне? Наблюдатель легко приходит к противоположному суждению, если он постигает интуитивно лишь происходящее и по нему судит. Жизнь этого типа, в его целом, никогда не зависит от одного разумного суждения, но почти столь же в высокой мере и от бессознательной неразумности. Кто наблюдает только происходящее, не заботясь о внутреннем распорядке в сознании индивида (группы, нации, страны), поразится неразумностью и случайностью известных бессознательных проявлений (индивида), нежели разумностью его (их) сознательных намерений и мотиваций. Что ощущает индивид (группа) как свою сознательную психологию? Такую психологию можно с тем же успехом воспринять и изобразить в обратном смысле (и изображают в политических или коммерческих целях). Если (наблюдатель, судья, лидер, авторитет, пахан, царь, ген.сек.) обладает другой индивидуальной психологией, то описал бы рациональные типы в обратном порядке, исходя от бессознательного и изображая их иррациональными. Это обстоятельство затрудняет изображение и уразумение психологических (политических, научных, экономических, художественных, духовных) данностей и неизмеримо увеличивает возможность недоразумений. Споры (революции, перевороты, войны, погромы, террор), возникающие из этих недоразумений, безнадёжны, ибо спорящие говорят мимо друг друга (раздирание одеяла, страны, предприятия). Основание – опираться на субъективно сознательную психологию индивида (группы, партии, объединения), ибо мы получаем, по крайней мере, одну (лучше несколько) определённую объективную опору (без опоры никак, трудно долго стоять на одной ноге), которая отпала бы, если бы мы (?) захотели (!) обосновать психологическую (и иную) закономерность на бессознательном. В таком случае объект не имел бы голоса в обсуждении (Сталинские тройки), ибо он во всём знает более, нежели о своём бессознательном (вредители, в этом можно обвинить любого и в любое время). Тогда суждение предоставляется исключительно одному наблюдателю (судье, министру, академику, чиновнику любого ранга) – верная гарантия того, что он основывается на своей (если бы) собственной индивидуальной (корпоративной) психологии и станет навязывать её наблюдаемому (подсудимому). Эта (закономерность) имеет место в психологии Фрейда и в психологии Адлера (в любой, прежних и современных псевдопсихологов). Индивид всецело отдан на усмотрение рассуждающего наблюдателя (словоблуда). Если за базу принимается сознательная психология наблюдаемого – (недоразумения, войны, революции, митинги и демонстрации исчезают). Он (наблюдаемый) оказывается компетентным (в своей области или общеобразовательной), ибо он один (к сожалению) знает свои сознательные мотивы (не всегда, а тем более в номинальном объёме). Разумность сознательного жизневедения – сознательное исключение случайного и неразумного. Разумное суждение – сила, которая втискивает (-) в определённые формы всё беспорядочное и случайное в реальном процессе или старается втиснуть. Этим создаётся известный выбор среди жизненных возможностей, ибо сознательно принимается только то, что соответствует разуму (на момент времени), существенно ограничивается самостоятельность и влияние тех психических (живых людей) функций, которые служат восприятию происходящего вокруг (видение всех процессов как целое и единое). Это ограничение ощущения и интуиции (и их носителей), не абсолютно (благодаря скрытому коллективному разуму общемировой системы). Их продукты подлежат выбору со стороны разумного суждения. Например: для мотивации образа действия решающим является не абсолютная (!) сила ощущения, а суждение (разные весовые категории). Воспринимающие функции разделяют судьбу (?!) чувственного процесса, в случаях первого типа, и судьбу мышления (и его носителей) – в случаях второго типа. Они сравнительно вытеснены и находятся в менее дифференцированном состоянии (алкоголизм, наркомания, отчаяние, подавленность, убийства, самоубийства). Это обстоятельство придаёт бессознательному (инертной массе обывателей) обоих типов своеобразный отпечаток: то, что эти люди делают сознательно и преднамеренно, то соответствует разуму (согласно с их слабо или вообще не развитому разуму), а то,что с ними случается (99%), соответствует сущности инфантильно-примитивных ощущений или (и) сущности таких же интуиций. То, что случается с этими типами – иррационально( с их точки зрения). Есть много людей, которые живут больше тем, что с ними случается (обыватели, мещане), нежели тем, что они делают со своим разумным намерением. После тщательного анализа такой человек назовёт оба типа иррациональными. Бессознательное человека производит гораздо более сильное впечатление, нежели его сознание (что априорно ожидают), и его поступки часто имеют значительно Читать далее...

ЧУВСТВО. К.Г.ЮНГ и Ко.
(детерминанты, способы, явления, сущности, положения, направления, влияния, проявления).
Чувство ориентируется по (объекту), который является неизбежной детерминантой самого способа чувствования. Оно стоит в согласии с (объективными) ценностями. Объективное чувство, по возможности, освободилось от субъективного фактора, зато всецело подчинилось влиянию объекта (субъективное от объективного). Даже там, где оно обнаруживает свою независимость от свойств конкретного объекта, оно всё-таки находится в плену у (традиционных или других общезначимых) ценностей. Чувство должно пройти через процесс дифференциации, до тех пор, пока оно не отрешится от субъективного (или объективного) фактора. Оценки, выдвигаемые актом чувства, соответствуют или непосредственно (объективным) ценностям, или традиционным и общераспространённым мерилам ценности (неконтролируемая бессознательная установка ценностей). Ему мы обязаны позитивной и распространённой ( одна сторона периодически заменяемая второй) поддержкой социальных, филантропических и прочих культурных начинаний. В подобных (и антиподобных) делах чувство оказывается творческим фактором. Без такого чувствования немыслимо прекрасное и гармоничное общение. В своих пределах чувство есть благодетельная, разумно действующая сила. Это благотворное действие утрачивается, как только объект приобретает преувеличенное влияние. В таких случаях преувеличенное чувство чрезмерно вовлекает личность в объект – объект ассимилирует себе данное лицо – личный характер чувствования, составляющий его главную прелесть, утрачивается. Чувство становится холодным, предметным и недостоверным. Оно обнаруживает скрытые намерения, вызывая подозрение у непредубеждённого наблюдателя. Оно уже не производит приятного и освежающего впечатления, которое всегда сопровождает подлинное чувство (действительно подлинное чувство ещё не могло и не может развиться), оно вызывает подозрение, что на лицо, поза или актёрство (лицемерие). При этом, эгоцентрическое намерение ещё бессознательно. Такое преувеличенное чувство оправдывает (ложные) эстетические ожидания, но оно говорит не сердцу, а только внешним (?) чувствам или, что ещё хуже, только ещё рассудку. Оно может (временно) наполнить эстетическую ситуацию, но этим оно и ограничивается и не действует за пределами этого. Оно стало бесплодно (и было). Если этот процесс прогрессирует, то наступает замечательно противоречивая диссоциация: оно овладевает всяким объектом, подходя к нему с оценкой чувства, завязывается множество отношений, которые противоречат друг другу (или ещё или уже отсутствует избирательность).
Чувство есть особенность более свойственная женской психологии (в экстравертной стране. США) (в интровертной более свойственна мужчинам.Россия), чем мышление. Наиболее ярко выраженные чувственные типы встречаются среди особ женского пола. Если чувство имеет примат, то говорится о чувствующем типе. Такого рода (женщина) живёт руководствуясь своим (чужим, заимствованным) чувством. Благодаря (?) воспитанию (или дрессуре) её чувство развилось до функции приноровленной и подчинённой сознательному контролю ( от 2 до 5%). В случаях не представляющих собой крайности, чувство имеет личный (только в конце длительного и систематизированного правильного развития) характер, хотя субъективный элемент был уже в высокой степени подавлен (выгнан, переселен, расстрелян, посажен в психушку); личность оказывается приноровленной к объективным (кастрированным) условиям. Чувства согласуются с (объективными) ситуациями и (общезначимыми) ценностями. Это нигде не проявляется так ясно, как в выборе объекта любви (во всех остальных случаях всё происходит скрытно, что во много раз хуже); любят подходящего (мужчину), а не какого-нибудь другого; он (она) является подходящим не потому, что (он) вполне отвечает субъективному (объективному) скрытому существу женщины, в большинстве случаев (она) об этом не знает, а потому, что он отвечает всем разумным требованиям в отношении сословия, возраста, имущественного состояния, значительности и почтенности своей семьи. Такую формулу можно отклонить как ироническую и обесценивающую, но чувство любви у этой женщины вполне соответствует её выбору (исключение из правил). Чувство её подлинное, а не выдуманное от разума. Таких браков бесчисленное множество, и они не самые плохие (других просто не существует). Такие жёны бывают хорошими (?) подругами (товарищами) своих мужей и хорошими (??) матерями, пока их мужья и дети имеют обычный (!) в этой стране психический уклад. Правильно чувствовать можно лишь тогда, когда иное не мешает чувству. Но ничто так сильно не мешает чувству, как мышление (то, что особенно мешает будет особенно помогать, когда?). Мышление у этого типа по возможности подавляется. (Она) думает очень много и очень умно (пустое словоблудие), но её мышление никогда не бывает (свободным и естественным), оно лишь придаток её (его) чувству. Что она (он) не может чувствовать, она (он) не может и мыслить сознательно. Читать далее...

ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ. (мышление). К.Г.ЮНГ и Ко.
(Ориентирование. Питание. Факты. Факторы. Суждение. Мерило. Первичное. Вторичное. Представление. Заимствование. Понятие. Экстраверсия. Интроверсия. Определение. Восприятие. и т.д. и т. п.)

Мышление ориентируется по (объекту) и по (объективным) данным. Оно питается из (субъективных) (бессознательных) источников и (объективными) данными, поставляемыми чувственными апперцепциями. (Экстравертное) мышление определяется в большей степени последними факторами, нежели первыми. Суждение предполагает известное мерило; для (экстровертного) суждения значительным и определяющим мерилом является, главным образом, заимствование у (объективных) обстоятельств, представляется оно прямо в виде (объективного), чувственно воспринимаемого факта, или же в виде (объективной) идеи, ибо (объективная) идея есть нечто (внешне) данное и (извне) заимствованное, даже если она (субъективно) одобряется. (Экстравертное) мышление не чисто конкретное мышление фактов; оно может быть и чисто идейным мышлением, если установлено, что идеи, при помощи которых протекает мышление, более заимствованы (извне), т.е. переданы традицией, воспитанием и ходом образования (генетически). Критерий для суждения о том, экстравертно ли мышление, заключается в вопросе, по какому мерилу направляется процесс суждения, - передаётся ли это мерило извне, или же оно имеет (субъективный) (внутренний) источник. Дальше – направление умозаключений, имеет ли мышление преимущественное направление на внешнее или нет. То, что мышление занимается конкретными предметами, не доказывает его экстравертной природы, ибо я мысленно могу заниматься конкретным предметом двояко: или абстрагируя от него моё мышление, или конкретизируя им моё мышление. Если моё мышление занято конкретными вещами и могло быть названо экстравертным, то остаётся ещё нерешённым и характерным, какое направление примет мышление: направится ли оно в своём дальнейшем развитии опять к (объективным) (внешним) данностям, к внешним фактам, либо к (общим), уже данным понятиям, или нет. В практическом мышлении купца, техника, естествоиспытателя – направление на (внешний) объект сразу видно. Мышление же философа и направление его мыслей имеет целью идеи. (Экстра-философ или интро-философ). (Теоретическая теория; теоретическая практика; практическая теория; практическая практика). Необходимо исследовать, являются ли эти идеи только абстракциями из наблюдений над объектом, не представляющими собой ничего, кроме высших коллективных понятий, которые включают в себя совокупность объективных фактов; или эти идеи переданы по традиции или заимствованы у духовного мира окружающей среды (если они не являются явными абстракциями из непосредственных наблюдений). Если это так, то такие идеи также принадлежат к категории (объективных) данностей; и такое мышление должно быть названо (объективно- экстравертным). Мышление, которое не направлено ни на объективные факты, ни на общие идеи, вовсе не (?) мышление (субъективно-экстравертное). Все знают и признают только экстравертный (субъективный) тип мышления. По общему правилу всякое мышление, появляющееся на поверхности мира в форме науки, философии или искусства, либо прямо вытекают из объекта, либо изливается в общие идеи. Оно по существу является понятным и потому значимым. Известен только (субъективно- экстравертный) интеллект, именно тот который ориентируется по (объективно) данному. Интровертный интеллект – мышление иного рода, которое не ориентируется ни на непосредственном (объективном) опыте, ни на общих (групповых) и (объективно) переданных идеях. Когда я мысленно занимаюсь конкретным объектом или общей идеей таким образом, что направление моего мышления снова приводит назад к моим предметам, то этот интеллектуальный процесс не есть единственный психический процесс, происходящий во мне в этот момент. Не всевозможные ощущения и чувства, которые обнаруживаются наряду с ходом мысли, более или менее нарушая его (незавершённый процесс становления); это течение мыслей, исходящее от (объективно) данного и стремящееся к (объективному), находится в постоянном отношении и к субъекту. Это отношение непременное, обязательное условие, ибо без него вообще никакого течения мыслей не было бы. Если ход мыслей направляется по объективно данному, то он всё таки остаётся моим субъективным ходом мыслей, который не может избежать вмешательства (?) (содействия) субъективного элемента, ни обойтись без него. Если даже стремиться придать течению мыслей во всех отношениях (объективное) направление, то не прекращается параллельный субъективный процесс (и наоборот) и его участие, не угашая жизнь течения мыслей. Этот параллельный (субъективный) процесс имеет естественную и более или менее неизбежную тенденцию субъективировать объективно данное (объективировать субъективно данное) – ассимилировать его субъекту (или диссимилировать его объекту). Если главный акцент падает на (субъективный) процесс, то возникает другой Читать далее...

К.Г.Юнг. «Психологические типы» (Нобелевская премия 1956г.) Общие типы установки, отличаются друг от друга направлением своего интереса, движением либидо (энергии). Общие типы установки отличаются друг от друга своеобразной установкой по отношению к объекту. У интровертного отношение к нему абстрагирующее (негативное)(удаляющееся или удаляющее); в сущности, он постоянно заботится о том, как бы отвлечь (не дать) либидо от объекта, как если бы ему надо было оградить (посредством обороны или нападения) себя от чрезмерной власти объекта (повышенная слаборегулируемая или не регулируемая чувствительность – завышенная реакция). Экстравертный, напротив, относится к объекту положительно. Он утверждает его значение постольку, поскольку он постоянно ориентирует свою субъективную (субъективно-объективную) установку по объекту и вводит её в отношение к нему. Объект никогда не имеет для него достаточно ценности, и поэтому значение его постоянно приходится повышать. Оба типа до такой степени различны, и их противоположность настолько бросается (замыливается) в глаза, что наличность их без всяких разъяснений бывает (чаще не бывает) очевидна даже для профана в психологических вопросах (профессиональные психологи не отличат одно от другого), - стоит только раз ( без желания и тысячу раз бесполезно) обратить его внимание на это. Всем, конечно, знакомы эти замкнутые, трудно распознаваемые, часто пугливые натуры (которым незаслуженно приписывают идеально положительные качества), представляющие собой самую сильную противоположность людям с открытым, обходительным, часто весёлым или приветливым и доступным характером ( которым незаслуженно приписывают негативные качества), которые со всеми ладят, а иногда и ссорятся, но стоят в в отношении к окружающему их миру, влияют на него и воспринимают (положительно) его влияние. Люди склонны воспринимать такие различия, как индивидуальные случаи (подавлять или искоренять) своеобразной структуры характера. Кто имел возможность основательно (!) изучить (!) большое число ((в экстравертной стране, с экстравертной культурой, экстравертов большинство подавляющее интровертов и интроверсию (Америка); в интровертной стране, с интровертной культурой, большинство интровертов подавляет экстровертов и экстраверсию; (Россия)) людей, откроет, что эта противоположность отнюдь не сводима к единичным индивидуальным случаям, но что дело идёт о типических установках, гораздо более общих, чем можно было бы предположить на основании ограниченного (или его отсутствии) психологического (и жизненного) опыта. Речь идёт о фундаментальной (жизнеобразующей) противоположности, то ясной, то менее ясной, но обнаруживающейся всегда (?), когда речь идёт об индивидах со сколько-нибудь ярко выраженной личностью (?!). Таких людей мы встречаем не только среди образованных, но вообще во всех слоях населения. Типы могут быть (должны быть) указаны как среди простых рабочих и крестьян, так и и среди высокодифференцированных представителей нации. Разница пола ничего не меняет в этом факте. Эти противоположности встречаются и среди женщин всех слоёв населения. Столь общая распространённость вряд ли была бы возможна, если бы дело касалось сознания, сознательно и намеренно выбранной установки (что приветствовалось бы и Природой и Людьми). Главнейшим носителем такой установки был бы определённый, связанный однородным воспитанием и образованием и местно ограниченный слой населения. В действительности же типы распределяются без всякого разбора (?!). Тип установки в качестве общего и (не) случайно распределённого явления, не является делом сознательного суждения или сознательного намерения, он обязан своим существованием бессознательной, инстинктивной основе (без чьего бы ни было согласия и никем и никак не ограниченная и не контролируемая) и имеет свои биологические предпосылки (!!). С биологической точки зрения, отношение между субъектом и объектом есть всегда отношение приспособления, ибо всякое отношение между субъектом и объектом предполагает видоизменяющиеся воздействия одного на другой (если ты знаешь, что творишь, ты блажен; если не знаешь – проклят вовеки). Типическая установка по отношению к объекту суть процессы приспособления (слепое приспособление негативно, сознательная адаптация позитивна). Природа знает два, коренным образом различных варианта адаптации и две, обусловленные ими возможности самоподдержания живых организмов: первый путь это повышенная плодовитость (Китай) при относительно малой обороноспособности (?) и недолговечности отдельного индивида; второй путь – это вооружение (!) индивида многообразными средствами самосохранения (самосохранения вида) при относительно малой плодовитости (Европа). Эта биологическая противоположность есть общая основа двух психологических способов приспособления. Особенность экстраверта (экстраверсии) – способность постоянно растрачиваться, распространяться и внедряться во все Читать далее...

ЦИФРЫ и ЧИСЛА. МУЗЫКА и МАТЕМАТИКА. МУЖСКОЕ и ЖЕНСКОЕ.

X+Y=Z *** Z–X=Y *** Z–Y=X

X(0 – 10) + Y(0 – 10) = Z(0 – 20)

X0+Y(0-10) =Z(0-10) X4+Y(0-7) =Z(4-10) X8+Y(0-2) =Z(8-10)

0+0 =0 1+0 =1 2+0 =2 3+0 =3 4+0 =4 5+0 =5 6+0 =6 7+0 =7 8+0 =8 9+0 =9 !0+0 =10
0+1 =1 1+1 =2 2+1 =3 3+1 =4 4+1 =5 5+1 =6 6+1 =7 7+1 =8 8+1 =9 9+1 =10
0+2 =2 1+2 =3 2+2 =4 3+2 =5 4+2 =6 5+2 =7 6+2 =8 7+2 =9 8+2 =10
0+3 =3 1+3 =4 2+3 =5 3+3 =6 4+3 =7 5+3 =8 6+3 =9 7+3 =10
0+4 =4 1+4 =5 2+4 =6 3+4 =7 4+4 =8 5+4 =9 6+4 =10
0+5 =5 1+5 =6 2+5 =7 3+5 =8 4+5 =9 5+5 =10 ** Одна формула заменяет всю таблицу (сложения или вычитания
0+6 =6 1+6 =7 2+6 =8 3+6 =9 4+7 =10 ** или умножения или деления). Запомнить одну формулу в СТО раз легче
0+7 =7 1+7 =8 2+7 =9 3+7 =10 ** чем запоминать сто ячеек таблицы по отдельности. Вся информация за
0+8 =8 1+8 =9 2+8 =10 ** десять лет обучения в школе, училище, институте умещается в один год.
0+9 =9 1+9 =10 ** То чего сегодня нет в сознании, создаётся самостоятельно в бессознательном.
0+10 =10 ** Надо только положить начало новому и всё невозможное станет возможным.

(0 – 10)
0 – 1 – 2 – 3 – 4 – 5 – 6 –7 – 8 – 9 – 10
(0 – 20)
0 – 1 – 2 – 3 – 4 – 5 – 6 – 7 – 8 – 9 – 10 – 11 – 12 – 13 – 14 – 15 – 16 – 17 – 18 – 19 – 20
(0 – 9)
0 – 1 – 2 – 3 – 4 – 5 – 6 – 7 – 8 – 9
(1 – 9)
1 – 2 – 3 – 4 – 5 – 6 – 7 – 8 – 9
(1 – 10)
1 – 2 – 3 – 4 – 5 – 6 – 7 – 8 – 9 – 10

X(1-9) + Y(1-9) = Z(2-18) X(0-9) + Y(0-9) = Z(0-18) X(0-10) + Y(0-10) = Z(0-20)

НОВЕЙШАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ПЕРСОНАЛЬНОГО КОМПЬЮТОРА. В.П. Леонтьев.
(ЧТО БОЛЕЕ. ЧЕЛОВЕК КАК ПРОИЗВОДНОЕ МАШИН ИЛИ МАШИНЫ КАК ПРОИЗВОДНОЕ ЧЕЛОВЕКА? СКОЛЬКО СТОИТ ЧЕЛОВЕК?)
Препарирование отдельно взятого (компьютера.)
** 1 «При всём многообразии модификаций и вариантов персональных (компьютеров) в любой, даже самый экзотический комплект неизменно входят одни и те же виды устройств. А делятся эти устройства на внутренние (комплектующие) и внешние, периферийные. Центральная, основная часть любого (компьютера) (человека), содержащая в себе практически все основные устройства, - системный блок, к которому подключены главные устройства ввода-вывода информации».
** 2 «Всё это – обязательный джентльменский набор, без которого сама работа с (компьютером) (человеком) становится невозможной. Первые как то обходились без роскоши типа (мыши или монитора), первые модели представляли из себя лишь (системный блок), снабжённый (клавиатурой). А роль (монитора) с успехом исполнял обычный (телевизор). Что касается (мыши), то она – вообще новосёл в мире (ПК), её присутствие стало обязательным элементом только в эпоху (графического интерфейса)».
** 3 «Но существует ещё и масса дополнительных внешних устройств. Их присутствие не является обязательным для (компьютера), но они могут сделать вашу работу несколько более комфортной, подарить вашему (ПК) новые возможности. Проникнем в святая святых, в таинственные внутренности системного блока».
** 4 «Она потребуется вам в том случае, если (компьютер) в результате ошибки в его работе, конфликта программ или оборудования, отказывается выполнять любые ваши команды. В таких случаях говорят – (компьютер) (чиновник) завис».
** 5 «Кнопка (Турбо) (Страх). Анахронизм, утративший свой функциональный смысл. На (компьютерах) старых поколений нажатие этой кнопки позволяло ускорить или, наоборот, несколько замедлить работу. На новых (?) – необходимость кнопке отпала, на многих (?) современных (?) вы её уже не найдёте».
** 6 «Символом горящей лампочки обозначен индикатор питания, показывающий состояние (компьютера) (чиновника): включён он или нет. Этот индикатор горит на протяжении всей работы (горит и только). Символом, обозначающим -----, отмечен индикатор работы жёсткого ----. Этот индикатор зажигается тогда, когда (компьютер) производит запись или, наоборот, чтение (только отдельно, но никогда одновременно!)».
** 7 «Подключить устройство не туда практически невозможно (очень даже возможно): каждый разъём уникален (рот, ухо, анус) и имеет своё, строго определённое место проживания. При этом потребуется лишняя (розетка), ещё лучше сетевой фильтр, предохраняющий потребителей от резких скачков напряжения (настроения начальника любого ранга). Для простоты воспользуемся терминологией сборщиков и назовём разъёмы со штырьками папами, а разъёмы с гнёздами под эти штырьки мамами ( не путать пап с мамами и мам с папами, одни в низу, другие на верху)».
** 8 «Разъёмы сгруппированы. Группировка не случайна – каждая соответствует (должна соответствовать) определённому устройству – плате, расположенной внутри. Ведь если раньше --- являлся для ---- единственным пристанищем, то со временем выделили новое, специальное гнездо-разъём (Сколково). Будьте особенно внимательны при выборе и при наличии на вашем ---- выбирайте (мужа, жену, начальника, президента)----- с соответствующим разъёмом. Разъёмы, разъёмы, гнёзда… Сколько их напридумывал пытливый человеческий ум. Нет чтобы создать некий единый, универсальный разъём, к которому можно подключить всё что угодно (никто не поймёт и, как итог голодная смерть творца)».
** 9 « Нашли? Замечательно! Значит, ваш ----, как и подавляющее большинство ---, выпущенных после (октябрьской революции)---- оборудован ---- универсальными ---- к которому можно подключить практически все внешние устройства – от – до (мечты, мечты)! И не волнуйтесь – устройства с этим интерфейсом можно преспокойно соединять в цепочки, подключая одно к другому. Как (не) видите, всё (не) оказалось достаточно просто. Исследовав наш внешний ---- со всех сторон, осторожно ---- держащие (индивидуальную, семейную, государственную) крышку винты, снимаем её… Нет-нет, этого лучше не делать. Давайте – пока – снимем эту крышку в своём воображении, виртуально».
** 10 «Что же мы видим? Непонятную мешанину каких-то (проводов, кусков пластика, микросхем)… Непонятно. Может просто закрыть крышку и забыть о внутренностях, как о кошмарном сне (что и делается всегда и везде)? Не торопитесь. Пройдёт совсем немного времени (лет эдак восемьсот, девятсот), и вы сможете совершенно спокойно ориентироваться в населяющих ---- устройствах, будете знать их задачи и отличительные особенности. И самое главное – научитесь выбирать, поражая своих многочисленных знакомых удивительными познаниями в области ---- (для пра-пра-правнуков).».
** 11 «Отправляемся в увлекательное путешествие по внутреннему городу ----.Вы отправляетесь не просто в другой город, а за границу, в другую страну. В этой стране, как и в любой другой, существует Читать далее...

СЛУЧАЙНО ИЛИ НЕТ – СУДИТЬ ВАМ.
Igor.dei53@rambler.ru http://Liveinternet.ru/users/igor53/blog/
Учимся работать на компьютере. А.А.Журбин.
Организация хранения информации в компьютере.
Проблема хранения и передачи информации насчитывает много веков. Когда-то (!), миллионы лет назад, люди не знали (!) письменности и основным хранилищем информации были их головы. Но память человека недолговечна (!), что-то забывается, что-то со временем изменяется настолько, что оказывается совсем непохожим на исходную информацию.
Изобретение письменности расширило возможности (!) человека в хранении информации, но способы передачи её от одного человека к другому оставались ограниченными (до сих пор остаются ограниченными во внутреннем компьютере человека). Прошли тысячелетия (!), прежде чем был изобретён печатный станок, и информация стала доступной практически всем (!).
Однако, бумага оказалась ненадёжным хранилищем информации. Фиксируя информацию на бумаге (или в собственной психике), человек использует специальные значки. В Японии и Китае пишут иероглифами, обозначающими целые слова. Мы пользуемся буквами, т.е. значками, каждому из которых соответствует (!) определённый звук (!!!). Изобретение компьютера потребовало нового (!) способа фиксации информации. Теперь её записывают на магнитном носителе в виде комбинации всего двух (?) знаков, которые называются битами. С помощью двух цифр – 1 и 0 – можно передать любую информацию, будь то буква русского или английского языка, самое большое число или мыльную оперу.
«Буквы и числа в таком представлении – комбинации из восьми битов, которые составляют один байт. Например: буква S это сочетание восьми битов 01110011. Двоичное число 01110011 – это один байт.
Из букв составляются слова, причём не имеет никакого значения (?), как будут выглядеть эти буквы на бумаге.
В детской книжке Т.Е. Гнединой «Последний день Туготронов» мы нашли интересный текст, написанный необычным для нас (!) способом, который вполне имеет право (!) на существование.
Дуб шелестел над нами своими листьями.
-Вот так-то Хамиан-14 обойдётся без глушителя новых мыслей! С помощью…- тут он запнулся. – Как её назвать? Просто палка? – Он посмотрел вверх на дерево. – Оно называется дуб, - вспомнил Хамиан. – Значит, эта палка дуб-и-на, ду-би-на, - повторил он с удовольствием.
-11 00 111 000 1111, - записал Хамиан-14 в свою память и встал. Хамиан взял в правые щупальца дубину и пошёл".
-Именно в таком виде информация хранится в компьютере: в виде совокупности байтов, записанных на магнитный диск.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
- НАРОДНЫЕ ЛАДЫ (Система Игорь Дей).
1101110 мажорный лад + тон + тон + птон + тон + тон + тон + птон
1011101 дорийский лад + тон + птон + тон + тон + тон + птон + тон +
0111011 фригийский лад + птон + тон + тон + тон + птон + тон + тон +
1110110 лидийский лад + тон + тон + тон + птон + тон + тон + птон +
1101101 миксолидийский + тон + тон + птон + тон + тон + птон + тон +
1011011 минорный лад + тон + птон + тон + тон + птон + тон + тон +
0110111 ----------------- + птон + тон + тон + птон + тон + тон + тон +
1101110 мажорный лад - повтор.
- Все различия ментальностей, религиозные различия, традиций суть ОДНО
Все различия укоренены в психофизиологии которые устанавливаются в раннем детском возрасте. Подвинуть ментальную планку, можно только в детстве. Во взрослом консервативном состоянии можно и нужно не сдвигать, а расширять используя данную систему, которая позволяет включить как левую, так и правую стороны всей психодуховной и физиологической систем в одну общую систему. Система Знаков + Система Символов ( интервалов ) = Первая искомая универсальная Система объединяющая Три в Одно.
-Если Кто заинтересуется могу всё разжевать и в рот положить, останется только проглотить.
-Архетипы. Психологическая Типология. Матрицы – сокровищницы генетической памяти Человечества. Солнечное колесо – последовательности и параллельности изменений и замещений психологических функций (предрасположенностей) установок и их влияние на изменения скорости и направленности внешней жизнедеятельности и, соответственно, обеспечение внутреннего баланса обменных процессов, здоровья, энергии, информации и их продуктов: памяти, понимания, решения, сил, выносливости и т.д. и т.п.

Все возможные четырех звуковые аккорды с интервалами от 1 до 4 между нотами в одной октаве.
Отсутствуют аккорды с интервалами ноль и более четырех. Дополнительные цифры от 3 до 9-сумма интервалов. Четыре ноты плюс сумма интервалов показывает общую протяженность аккорда . Пример: 4 акк + 9 инт = 13 октава.

111 – 3 121-4 131-5 141-6 211-4 221-5 231-6 241-7
112-4 122-5 132-6 142-7 212-5 222-6 232-7 242-8
113-5 123-6 133-7 143-8 213-6 223-7 233-8 243-9
114-6 124-7 134-8 144-9 214-7 224-8 234-9 -------

311-5 321-6 331-7 341-8 411-6 421-7 431-8 441-9
312-6 322-7 332-8 342-9 412-7 422-8 432-9 -------
313-7 323-8 333-9 ------- 413-8 423-9 ------- -------
314-8 324-9 ------- ------- 414-9 ------- ------- -------

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Все возможные пяти звуковые аккорды с интервалами от 0 до 4 между нотами в одной октаве.
Отсутствуют аккорды с интервалами более четырех. Пять нот плюс сумма интервалов показывает
Общую протяженность аккорда . Пример: 5 нот + 8 инт =13 завершенная октава. Сумма интервалов
Любого аккорда данной системы равен 8.

3221 – 2213 – 2132 – 1322 3023 – 0233 – 2330 – 3302 4022 – 0224 – 2240 – 2402
3212 – 2123 – 1232 – 2321 3032 – 0323 – 3230 – 2303 4202 – 2024 – 0242 – 2420
3122 – 1223 – 2231 – 2312 3320 – 3203 – 2033 – 0332 4220 – 2204 – 2042 – 0422

4211 – 2114 – 1142 – 1421 4103 – 1034 – 0341 – 3410 1331 – 3311 – 3113 – 1133
4121 – 1214 – 2141 – 1412 4130 – 1304 – 3041 – 0413 1313 – 3131 4040 – 0404
4112 – 1124 – 1241 – 2411 4310 – 3104 – 1043 – 0431 -------------------------------

Движение слева на право – движение по основным ступеням аккорда. Пятое положение – повтор.
Первая ступень становится последней при каждом изменении. Построение сверху – вниз спекулятивное,перемещением последней ступени,поочередно до первой,сохраняя положение остальных ступеней.Все аккорды завершенные.


C 1 1 Е ь11 Gь 11 А 11 С или С 2 Еь 2 Gь 2 А 2 С или С Еь Gь А С или 2222 или
+ - - + - - + - - + - - + или + 1 1 + 1 1 + 1 1 + 1 1 + или + 2 + 2 + 2 + 2 + или D I M

С ЕьGь А С Dь Е G В Dь D F Aь H D
Eь Gь А С Еь Е G B Dь Е F Aь H D F
Gь А С Еь Gь G B Dь E G Aь H D F Aь
A C Eь Gь А В Dь Е G B H D F Aь Н
------------ ---------- -----------
С Еь Gь А С Dь Е G B Dь D F Aь Н D
Поступенчатое движение по клавиатуре слева на право .Всего подобных аккордов, без повторений,двенадцать. Двенадцать аккордов объеденены в три основные подгруппы.Три основные подгруппы объеденены в одну группу.
10 20 30 40 50-5 32-24-43-32-24-43-32 классические аккорды не завершенные
11 21 31 41 51-6 243-432-324-243-432-324-243 классические завершенные
12 22 32 42 52-7 221/3 – 213/2 – 132/2 – 322/1 – 221/3 – 213/2 – 132/2 – 322/1
13 23 33 43 53-8
14 24 34 44 54-9
ПОСТРОЕНИЕ АККОРДОВ.
+ - - + - - + - - + - - + D I M --- 2222 Смещение первой ступени в право на один шаг /+1/
+ - + - - + - - + - - + 1222 Cмещение первой вправо +1 Смещение третьей вправо +1
+ - + - - - + - + - - + 1312 Смещение второй ступени влево на один шаг -1
+ - + - - - + - - + - - + 1322 Смещение второй влево -1 Смещение третьей влево -1
+ - + - - + - - - + - - + 1232 вторая влево -1 третья вправо +1
+ - + - - - - + - + - - + 1412 Примеры построения от 2222
+ - - - + - - - + - - - + 333 Базовый аккорд классической семьи аккордов
+ - - - - + - - - - + - - - - + 444 + - - - - + - - - -+ 44 + - - - - - + - - - - - + - - - - - + 555 и т.д.

+ - - + - - + - - - + 223 октава незавершенная 12 нот Пример: первая нота ДО
до – ми ь – соль ь – си ь 1 ступень – 4 – 7 – 11 от мажора 1 – (-3 ) – (-5 ) – (-7 )
Запись: С7;-3;-5 или Сmin7;-5 223 Fmin7;-5 223 Gmin7;-5 223 и т.д.
+ - - - + - - + - - + 322 Пример: ДО мажор септ до – ми – соль – си ь или до септ – С7
1 ступень – 3 ст – 5 ст – (-7 ) С7 F7 G7 – 322 и т.д.

+ - - - + - - + - - + - + 3221 октава завершенная 13 нот ( 5 нот + 8 инт ) до-ми-соль-сиь-до
Запись: С7 – неизвестна позиция аккорда до-ми-соль-сиь до- 1 место или ми-соль-сиь-до
до – 4 место или соль-сиь-до-ми до – 3 место или сиь-до-ми-соль до – 2 место
Запись: С7 или Сmin7,-5 исключает возможность модулирования. Интервальная запись
Дает возможность свободного модулирования и не привязывает к конкретной тональности.
3221 – 2213 – 2132 – 1322 Пример: 3221 до на первом месте 2213 четвертое 2132 третье
1322 второе
+ - - - + - - - + - - - + 333 Базовый аккорд классической семьи аккордов
С Е Аь С Dь F A Dь D Gь B D Eь G H Eь 12 акк – 4 гр – 1 инт
Е Аь С Е F A Dь F GьB D Gь G H Eь G C111E111Aь111С или С3Е3Аь3С
Аь С Е Аь А Dь F A B D Gь В Н Еь G H А3В3С3Д АВСД + 333 = 4 + 9 = 13
------------- ------------ ------------ ------------ 1 + 3 + 1 + 3 + 1 + 3 + 1 = 13
С Е Аь С Dь F A Dь D Gь B D Eь G H Eь Повторение в следующей октаве
П Р И М Е Р Ы
C1DEь + - + + 10 C1D1E + - + - + 11 С1D11F + - + - - + 12 С1D111Gь + - + - - - + 13
С2ЕьE + - - + + 20 C2Еь1F + - - + - + 21 C2Eь2Gь + - - + - - + 22 С2DEь3G + - - + Читать далее...

Ректору Московского Института Открытого Образования.
Письмо.
Более 20 лет я занимаюсь психофизиологией. Разработал несколько медитативных технологий. Результаты превосходят любые ожидания. Благих порывов и нравоучений не достаточно. Необходимо кардинальное преобразование всей психофизической сферы взрослых, в особенности детей. Почти все проблемы автоматически снимаются с повышением уровня здоровья. Музыкальное образование – мост соединяющий внутренний мир и внешний. Комбинационная память, пространственное ориентирование, удовольствие от занятий.
Классическая система – точечная, итальянская ментальность ( несоответствие внутренним образам – архетипам ), необходима для выработки жёсткой дисциплины и послушания, отсутствие свободного самовыражения, перекрывает доступ к фантазированию.
Интервальная система – пространственная, цифровая, шаговая, свободная, скелетная. Развивает: слух, зрение, сенсорные ощущения, взаимодействует с генетической памятью, простая, краткая, структурирует психофизиологию, развивает комбинаторику на 1 шаг вперёд, на 2 шага и т.д. Отпадает необходимость волевых ( насильственных ) усилий. Информация ( духовность ) – энергия (психика ) – физиология ( материя ) – свободно циркулируют в едином пространстве. Занятия притягивающие с возрастающим удовольствием, заменяя внешние допинги ( алкоголь, наркотики ). Бесконечность по гармонии, мелодиям, звукоизвлечению, комбинациона, атональна.
Итоги:
Уровень достижения – уровень здоровья. Каждый концерт индивидуален, не повторим, психофизиологический настрой публики в зависимости от желания музыкантов. Быстрота и лёгкость в решении любых проблем в быту, школе, работе. Любой вид спорта плюс музыкальное образование – выход на абсолютно иной уровень. Возможность преподавания со 2-го года. 2 в 1; 3 в 2; 4 в 3 и т.д. ( полуведомость ). Возможна полная самостоятельность, спекулятивность построения аккордов и композиций, создание компьютерной программы ( 1 – 4 фазы ). Эта система – Эйфелева башня, дерево без листьев и цветов ( 4 – 5 фазы ), ёлка без игрушек, шахматное поле, сеть параллелей и меридианов Земли, осевая структура металлов и кристаллов, волновая и корпускулярная теория света в звуковом и тепловом диапазоне, проверка любых физических процессов на резонанс и диссонанс.
Схематика.
103 – 4 – 312 + 2 – 322 + 2 – 232 – 243 – 2 – 132 + 2 – 122 – 1 – 221 + 1 – 231

Cmin9 – 4 – Dmin7ь5 + 2 – B7 + 2 – Cmin7 – G# - 2 – C7 + 2 – Dmin7ь5 – 1 – G7 + 1 – Cmin6
Для любой тональности – только для одной. Простая, краткая запись.
Кварт – квинтовый круг. до + 5 – фа + 5 – сиь + 5 – миь + 5 – ляь + 5 – реь + 5 - сольь + 5 – си + 5 – ми + 5 – ля + 5 – ре + 5 – соль + 5 – до.
Упражнения : 1 фаза – 4 звука по 1 разу ( 2 раза ) по кв – квинт.кругу
2 фаза – 5,6 звучие, 3фаза – 7, 8. 4ф – 9,10 5ф + бас, 6ф + соло.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------

Прочитало: 1 за час Все, с чем мы сталкиваемся в этом мире когда-то изошло от одного человека. Если встречается модификация на этом же уровне этого же явления, то это произошло чуть раньше или чуть позже и скорее всего на другом континенте. Так происходило всегда и с появлением как культурных, так и цивилизационных ценностей. Но возможен и вариант, когда что-то привнес только один человек, по разным причинам таких высот или таких глубин не достиг больше никто. Или эти ценности всплывают в сознании какого-то индивида самопроизвольно. Часто эти цености, всплывая у нескольких индивидов по причине неоцененности их массовым сознанием, о индивидуальном полноценном сознании и говорить не приходится, пропадают вместе с их проводниками - авторами. Можно предположить, что нотная грамота, ее базис, в том виде, как он существует и сегодня, появился на свет определенным психотипом с интровертной основной установкой. Если экстраверт живет в городе, то он ориентируется в пространстве так же, как и в лесу, используя объекты, как основные точки. Интроверт, как психотип, плохо или недостаточно ориентируясь во внешней среде, использует множество точек с определенными названиями - именами. Столяр экстраверт выполняет свою работу более "на глазок", чем измерительными приборами, часто без вспомогательных схем и чертежей. Можно сказать, что он ориентируется интервалами, по необходимости создавая допуски в этих интервалах. Интроверт, наоборот, бех схемы или точного чертежа с цифровыми измерениями он никуда. Любая теория и приактика в большей или меньшей своей цельности никогда не возникает у одного индивидуума. Они передаются через обучение, и только некоторые, меньшинство, дополняют их своими личностными наблюдениями, практикой, соображениями. Наука, культура, мифология, сказки создавались коллективно. Все, что породило человечество, есть коллективное творчество. Экстраверты, интроверты различных психотипов в обстоятельствах, которые переворачивали, искажали, дополняли, убирали все, что ни попадя, халатно и безответственно собранные и склеенные вместе куски, навязывают нам этот винегрет, как истину в последней инстанции, без права любых переделок, делая их всего доктрину, не подвергающуюся ни малейшей критике.
Эти моменты не прошли мимо талантливых художников. Сравните монолог Райкина с его шитьем костюма и "Простоквашино" с его "повышенной лохматостью". Спорить не с кем и почти невозможно. Гора из последующих наложений, правил запретов, инструкций закрывает любой кругозор. Экстраерсия все, за что ни возьмется, расширяет и дополняет. Интроверсия все сужает и отбрасывает. Экстраверт - случайность в чиновничьем мире как от культуры, так и от цивилизации. Его заклюют, подставят, выдадут при любом малейшем случае, или он сам сменит пол себе в убыток, своему разуму, своему здоровью. Мы живем в интровертной стране, где ни власть, ни воспитатели, а все население ежеминутно, ежели не ежесекундно, загоняют всех и себя самих под единый стандарт, иначе они совсем потерялись бы во внешнем мире. Для понимания - Запад достаточно экстравертен, Восток достигает достаточности интроверсии. Россия в "золтой середине" ни то, ни другое, ни шило, ни мыло, ни рыба, ни мясо.
Почему в Афгане погибло много солдат и техники? Почему то же произошло в Чечне? Когда и где надо сжиматься, сосредотачиваться для прорыва, когда и где рассредотачиваться для невозможности вести прицельный огонь противником. Заведомо поражение, если интервал между бронетехникой двадцать или тридцать метров. Легко отрезать спереди или сзади и добить попавших в клещи. И невозможно ничего сделать, если интервал сто или более метров. Захватится или начало, или середина, или конец, но никак не все вместе и сразу. Что произойдет с Москвой - то же, но как-то иначе, что ни чуть не лучше. Машины врезаются на дорогах - причина в марке машины или в интервалах. Поместится ли данное количество автомобилей на данной площади - опять интервалы. Что для летчиков главное - интервалы между машинами. В этот чемодан поместится столько-то вещей или больше, но меньших размеров - интервал. Как спланировать дачный участок - интервал. Какую мебель купить и как ее расставить - интервал. Вещей бесконечность, в именах запутаешься, а пространство между ними понятно и ребенку. Какую игрушку купить ребенку - большую или маленькую, а не ГОСТ такой-то. Для небольшой квартиры нужна небольшая мебель. Для огромной можно и побольше.
Почему ноту "до" так назвали, можно и "бу". Почему белых клавиш семь, а черных пять, а не наоборот. Мы пишем слева - направо. Юг пишет справа - налево. Восток сверху - вниз. Если бы в Австралии развивалась культура аборигенов, то возможно они писали бы снизу - вверх. Можно предположить, что вначале были одни белые и им дали свои имена, а черным своих имен дать не удосужились, мол обойдетесь и производным от белого благородства. Чем не расизм. Если будут рано или поздно введены четвертьтоны, то интересно, какие имена им дадут. Хорошим настоящим музыкантам уже не обойтись без четвертоности, Читать далее...

С*Е*К*С в Культурах Мира. Збигнев Лев-Старович. Часть 1.
** 1. «Чтобы изучать сексуальное поведение людей – представителей различных культур, необходимо как бы отстраниться от собственного культурного круга, привычных схем и усвоить основные черты познаваемой культуры. Часто отсутствие такого подхода не позволяет правильно оценить обычаи других народов, поскольку их рассматривают с точки зрения собственных культурных стандартов».
** 2. «Таким образом, на сексуальное поведение оказывает влияние данный культурный круг, традиции национальной культуры, субкультурые общности, религия. Эта обусловленность формирует определённую систему мышления, поведения индивидов, образует фильтр в их психике, через который проходят опыт и новые веяния». «какое значение имеет изучение сексуального поведения в других культурах? Одно из значений – познавательное, благодаря которому нам открывается разнообразный мир, что помогает понять – наше поведение определённым образом обусловлено. Другое значение – это осознание специфики собственной культурной традиции, понимание того, что существуют другие культуры и мы не имеем оснований оценивать их с позиции превосходства. Познание сексуальных культур мира позволяет также выделить как наиболее общие, так и отличительные черты, что становится источником размышления о смысле и цели секса, о взаимосвязи полов, о красоте и здоровье тела».
** 3. «новые методы лечения сексуальных расстройств; причины этих расстройств; нежелательные сексуальные стереотипы и мифы».
** 4. «несоразмерность между информацией о сексуальной физиологии, её биологической обусловленности, патологии и лечении сексуальных расстройств и знанием о культурной обусловленности секса».
** 5. «недавно». «находится в пелёнках». «мало желающих приступить к подобным исследованиям».
** 6. «больше места отводится внесексуальным темам или граничащим с ними».
** 7. «специалисты по проблемам той или иной культуры, не могут ничего сказать о сексуальных традициях в культуре, которую они изучают». «отсутствие интереса; сокрытие от себя; не рекомендуют».
** 8. «иллюстративного материала из области мирового эротического искусства, которое является наследием человечества и часто лучше, чем текст, отражает сущность данной культуры».
** 9. «Нельзя изучать поведение, его норму и патологию вне анализа сложного мира эмоций, оказывающего существенное влияние на это поведение, что позволяет лучше раскрыть специфику различных культур и механизмы психики, обусловливающие такое поведение».
** 10. «оценивая эмоции». «способы выражения». «влияние на восприятие и передачу». «взаимосвязь между языком и ощущениями». «образцы, установки» «словарь очень мал». «различия не вытекают из различий в восприятии». «в рамках одного языка существует несколько вариантов словаря, используемых различными классами и общностями».
** 11. «мы не усваиваем до конца не только те понятия, которых нет в нашем родном языке, но и способ мышления, отличный от нашего и характерный для другой культуры».
** 12. «исследования не подтверждают положения, что в развитых странах существует высшая культура чувств».
** 13. «культура Запада на первый план выдвигает индивида, индивидуальность, культура Востока – роль группы, семьи, общества».
** 14. «проявление чувственной экспрессии». «живые эмоциональные реакции». «агрессивность; откровенность; экспрессивность; сдержанность».
** 15 .«критерии красоты».
** 16.«единение, требующее доверия и безопасности».
** 17. «культуры испытавшие влияние мистицизма».
** 18. «доминация мужчины и пассивность женщины, что характерно для Запада».
** 19. «Запах более, чем другие чувства, основывается на инстинкте, среди животных он имеет решающее значение». «Из всех чувств запах действует менее всего на сознание, а более на неосознанное возбуждение». «длина носа связана с полем восприятия запаха». «специфический запах пола, расы, возраста».
** 20. «орализм выступает как визуальный и осязательный стимул, а не вкусовой (за некоторыми исключениями)».
** 21. «потребность любить принадлежит к фундаментальным душевным потребностям и проявляется в психике уже с момента рождения».
** 22. «Повсеместная распространённость семейной жизни в культурах мира связана также с определёнными механизмами психики, и в частности с тем, что узы с матерью, родителями составляют * матрицу * позднейших чувственных уз». «Любовь – это универсальный феномен».
** 23. «Любовь как чувство, стремящееся к пределу чувствования».
** 24. «тяга к сексу, эротизму и избегание их, удаление от них, типичная черта».
** 25. «платоническая модель. Асексуальная, одухотворённая, деэротизированная любовь». «секс как нечто низменное. Цель – достижение высшей асексуальной любви». «христианство; буддизм».
** 26. «Чувственная модель. Любовь отождествляется с желанием. Секс – ось, основной момент (ислам; муру; Запад)».
** 27. «интегральная, психофизическая модель. Секс и любовь неразделимы, образуют единство. (примитивные культуры, великие культуры».
** 28. «секс без любви, симпатия, привязанность и не Читать далее...

** 31. «мир другого пола остаётся загадкой, тайной и источником страха».
** 32. «социальная жизнь придаёт сексу надличностное и вневременное измерение».
** 33. «установка на сексуальную скромность, понятие сексуального стыда».
** 34. «можно говорить о большей сексуальной возбудимости, готовности к сожительству, о более обильном выделении». «секс более натуралистичен, психических барьеров в реализации сексуальных потребностей меньше». «различия обусловлены культурой, а не биологической сферой».
** 35. «стремление к гармонии с окружающим миром, с миром магии, духов приводят к тому, что сексуальное поведение отличается высоким эмоциональным накалом, естественностью, подлинностью, свободной экспрессией». «ежедневная жизнь настолько специфична, что образцы иной жизни воспринимаются как чуждые».
** 36. «новые образцы контактов, например партнёрские, касаются лишь элиты, проживающих в урбанизированных центрах, но эта элита становится источником распространения определённых образцов поведения среди остальной массы».
** 37. «полнее оценить», «показать культурные корни», «вызывает интерес». «видеть панораму культур», «соседствуют культуры с противоположными установками относительно пола, секса, брака».
** 38. «мотив превращения людей в животных и наоборот. Женщины ассоциируются с животным миром».
** 39. «отклонения встречались чаще, чем…». «мать готовила сына к выполнению женской роли».
** 40. «Измена женщины сурово каралась, что вытекало из двойственного стандарта полов – одни нормы поведения для мужчин и другие – для женщин». «Мужчины имеют право на большую сексуальную свободу».
** 41. «На ранних этапах развития общества женщины занимали в нём высокое положение. Они имели право сами определять свою судьбу. Далее развивалась патриархальная культура и связанная с ней полигамия, культивировалась роль мужчины. Культивировались гаремы (первая жена; три вторых; девять третьих; 27 четвёртых; 81 наложница».
** 42. «чередование сил инь и ян несло в себе идею гармонии». «Последствия – образование ДАО». «Дао – ход событий, который нельзя предотвратить и на который нельзя повлиять». «мир человека и мир природы имеет свой определённый ритм, ход которого нельзя остановить». (Лао-цзы «Дао дэ цзин») «единство мира и человека». «время оформления даосизма как религии».
** 43. «Конфуцианство – учение явно антифеменистское, рассматривало женщину как существо низшее по сравнению с мужчиной. Сохранению женской чистоты должно содействовать разделение полов. Процесс сегрегации полов способствовал распространению ханжеской морали, иерархии семьи, ограничиванию интимных отношений, негативному отношению к голому телу, лишал секс высокого значения, стремлению нейтрализации и сокрытию секса как факта жизни». «доминирование светских этических норм над религиозными, принижение роли чувств». «Подобная атмосфера создаёт особую привязанность к семье, а брак заключается в первую очередь для того, чтобы иметь семью».
** 44. «государство, используя правовое регулирование, ограничивает и навязывает определённую модель семьи, тем самым вызывая большие изменения в структуре отношений, и в структуре отношений между партнёрами».
** 45. «исходя из установок, государство прибегает к ригоризму, изменяет возраст зрелости».
** 46. «знание о любви и сексе имеет божественнные истоки и состоит из 100000 источников, разработанных Богом, творцом Вселенной. Интерпретировать индуистскую доктрину довольно трудно, ибо она не собрана в виде определённых догматов, не изложена в одном произведении».
** 47 «Дух – Абсолютное Бытие».
** 48 «Цель человека обретение спасения, счастья, знаний, приятного. Достижение целей – соединение несколько путей.
** 49 «Особо почитаемое божество – Кришна, проявляющий интерес к женщинам и преданный им. Пантеон богов, мифы об их жизни дают возможность последователям индентифицировать себя, в частности свои сексуальные привычки, с существующими в нём установками относительно пола и секса».
** 50 «установка – принцип (сексуального) наслаждения как блага, ценности. Секс как источник новой жизни.
** 51 « (женский) сексуализм сложен и обусловлен многими факторами: воспитанием, конституцией, типом стимулов, необходимых для пробуждения сексуальности.
** 52 «тончайшая борьба, мужчина активен, женщина проявляет сопротивление. Для мужской психики важно показать силу, для женской – сопротивление. Арс аманди как выражение искусной борьбы, как оптимальная форма нахождения (сексуального) наслаждения. 90 позиций, позволяющих получить большее наслаждение. Позиции выбираются с учётом строения тела, величины органов, ситуаций. Имитация голосов животных усиливает чувство приятного».
** 53 «Женщины более сексуальны, чем мужчины, способны к более широкому диапазону (сексуальных) переживаний.
** 54 «Ценилась способность довести женщину до оргазма, так как его отсутствие вызывает у неё психические и физические расстройства. Она не испытывает приятных ощущений от контактов. Полнота (сексуальной) жизни, любовь делают женщину счастливой, верной, сильной, Читать далее...

** 71 «Под влиянием культур Востока Запад во многом изменил свои установки. Разрушаются многие стереотипы и мифы, что способствует более глубокому пониманию смысла такой сложной области, как (сексуальная) жизнь».
** 72 «Аллах имел семя, одобрял секс как благо, ценность, брак – благо идущее от Аллаха. Общая ориентация мужская. Мужчина как существо более возвышенное по сравнению с женщиной, которая была собственностью мужчины и подчинялась его власти (мужу, отцу, брату).
** 73 «Согласно Корану, сексуальная жизнь есть благо, религиозное деяние. Главным признаётся психическая, духовная связь. Образ рая, где мужчина имеет потенцию нескольких десятков мужчин.
** 74 «В христианстве идеалом было безбрачие, моногамия – уступка природе. В исламе идеал моногамия, полигамия – уступка природе. Различия установок относительно поли- и моногамии в религиях.
** 75 «Женщины в гаремах – неврозы, апатия, сварливость, патологическая ревность. Распространение лесбиянства, нимфомании. Кастрация – инфантильность, привязка к господам.
** 76 «В странах, где был принят ислам, создана прекрасная и богатая литература, поэзия, философия, музыка. Ислам ярко выражает мужскую доминанту, но высоко ценит и женщину и её право на (сексуальные) наслаждения. Традиции, роль женщины, простота доктрин способствуют принятию идеологии ислама во многих странах».
** 77 « Исследование корней (сексуальной культуры) – увлекательное интеллектуальное занятие – путешествие в различные эпохи, раздвигающее временные рамки. Многие наши установки имеют древнее происхождение. Обнаружить корни в сфере (сексуальной) жизни, (чувственном) воображении, (с) образе мыслей».
** 78 «Женщины рассматривались как собственность, вещь, поэтому неверность трактовалась не как нарушение нравственности, а как посягательство на собственность. (Сексуальные) отношения со свободной женщиной оценивались совсем иначе.
** 79 «дружба между мужчинами поощрялась, дружба между женщинами оценивалась негативно. Сакральная проституция – светская проституция».
** 80 «Анальные контакты (в гомосексуализме) име-ли (ют) образное значение – они выражают подчинённость. Рабам, военнопленным часто отрезали пенис, что означало утрату статуса, мужской позиции. Анальный контакт – унижение мужчины».
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------** 81 «добродетельные, идеализированные женщины, и женщины, наделённые крайне отрицательными чертами, живущие страстями (?). Опасения относительно женского (сексуализма) заставили издать закон, запрещающий ----».
** 82 «Часто (греческая) культура отождествляется с (сексуальным) раем, её установки рассматриваются как совершенные. (сексуальные) страхи, бессознательные желания (Эдип, Электра, Нарцисс, Кронос). Нагота приветствовалась, но удалялся волосяной покров генитальной области и под мышками.
** 83 « Старший мужчина был образцом, меценатом, посвящал в жизнь, в том числе и сексуальную. Постоянное совместное проживание, тесные дружеские контакты, частые диспуты углубляли интимность уз и отделяли воспитанника от мира женщин. Совместная жизнь в замкнутом кругу содействует развитию гомосексуализма и среди женщин. Гомосексуальные связи не всегда протекают спокойно, часто они ведут к преступлениям, соперничеству, ревности.
** 84 «миф о душе, которая вступила в тело философа, но по пути на землю потеряла крылья, но они начинают отрастать при виде красивого мальчика. (Платон)».
** 85 «первичная суровость римской воинской культуры уступает место восточным влияниям. В аристократической среде – оргиастические черты. Издание очередных законов – исправление нравов и возврат к первичному. Женщины не имели фамилий, а только имена.
** 86 «Распространение массовых зрелищ, боёв гладиаторов, связанных с показом жестокости, опосредовано стимулир-овало (ует) (сексуальную) агрессивность и проституцию.
** 87 «Не отделяли эстетические ценности от эротических. При сексуальном возбуждении и отсутствием возможности для сексуального контакта (Гален) рекомендовал мастурбацию – накопление сексуального напряжения ведёт к психическим отклонениям.
** 88 «Аристократия – обычаи этого общественного класса и их уровень жизни, и обычаи основного населения общества и их уровень».
** 89 «интеллектуальное замешательство, которое наступило в первые века нашей эры. Уже существовали культуры, различные течения, влияющие на видение (орфизм, гностицизм, элеузейские, восточные мистерии, стоицизм, неоплатонизм и т.п.). Развивающееся христианство переживало внутренние трудности, цементируя оппозицию против язычества. Античные культуры, в видоизменённой форме, стали приспосабливать к христианской доктрине, которая создавала свои догматику и апологетику, разрабатывала обычаи для повседневной жизни».
** 90 «Целью жизни является развитие божественного в себе и уход от дьявольского.(??) Жизнь – это конфликт (война) между высшей и низшей натурой человека.(??). (Сексуальное) сожительство – подчинение низшей натуре, или чувствам Читать далее...

** 111 «идут процессы автономизации и десакрализации (секса), эротизации массовой культуры, преобладает установка на – иметь (больше), а не быть (больше) Позитивные черты массовой культуры: демократизм, стремление к (равенству), желание (сотрудничать), принцип (партнёрства)».
**112 «увеличивается число (женщин переживающих оргазм), возрастает частота (интимных отношений) и продолжаются они до (глубокой старости), расширяются (сексуальные контакты), одобряются различные формы (интимной) жизни. Итоги анализа позитивных и негативных сторон новых (сексуальных) обычаев».
** 113 « Позитивные: рост (сексуальной) просвещённости, положительную оценку (секса и тела), более глубокие переживания и обогащение (сексуальной) жизни, возможностей (лечения сексуальных расстройств), рациональное планирование (рождаемости), заботу об (арс аманди), утрату страха перед (сексом)
** 114 « Негативные: автономизация (секса), соперничество (полов), нажим на определённую заданность в (сексуальном ) поведении, погоню за (оргазмом) как единственным смыслом (интимных) отношений, дезориентацию в системе (сексуальных) ценностей».
** 115 «Позитивные установки отражаются в науке, теологии, искусстве. Большая дифференциация установок – многообразие ориентаций и стилей воспитания (в различных слоях общества). Определённые нормы (сексуального) поведения на основе религии. Глубокие знания (в области психологии и социологии) (сексуальной) жизни».
** 116 «Информация как бы сузила мир, сегодня мы говорим о глобальной цивилизации, глобальной деревне. Негатив массовой культуры: интеллектуальный терроризм; нетерпимый конформизм; фабрикация интеллектуальных макетов, приносящих с собой только тоску; утрата литературной культуры и чрезмерное расширение популярной, усреднение людей; искажение элитарной культуры; подавление индивидуальности; потрясение мира ценностей; навязывание пансексуализма; основной лозунг – жить только для себя; феминизация мужчин и маскулинизация женщин. Позитив: преодоление (?) стереотипов и мифов, восходящих ко временам (Древней Греции)».
** 116 « Массовая культура – процесс стандартизирующий мир. Она демократизирует (?) общественные отношения, заполняет (?) свободное время, противодействует (?) скуке, пропагандирует определённые (?) модели поведения, помогает (?) наполнить пустые культурные ниши хотя бы (?) каким-то содержанием. Массовая культура заменяет религию».
** 117 «практика значительно опережает теорию. Интерпретации зависят от понимания назначения массовой культуры и культуры вообще. Терапевтические функции. Эмансипация. Культура как условно принятая определённая система обычаев – всё становится относительным, стирается граница между нормой и патологией.
** 118 «Культура как результат развития познавательных способностей, опирающаяся на прогресс, стремящаяся к общему благу, пробуждающую любовь, вырабатывающую позитивные образцы и модели поведения. Секс в системе экзистенциальных ценностей, а не изолированно. Отход от содержания и переход к мотивам, которые побуждают одних творить, а других потреблять эту культуру. Слабое влияние, но неоднократное их повторение развивает…».
** 119 «Массовая культура не является единственным, решающим фактором, формирующим установки. Однако она имеет настолько глубокое воздействие, что должна рассматриваться как фактор, воспитывающий и формирующий отношения. Испытывание большой потребности в ((массовой) культуре), поиск (в ней) философии жизни; образцы и модели поведения, стимулы и переживания».
** 120 «В христианстве Запада господствовала позиция Папы. Практически епископы были его вассалами. В восточной ветви христианства власть принадлежала собранию духовных чинов – Собору. Местные центры развивались под влиянием греческой культуры и языка, византийской цивилизации, обретали свою специфику, впитывая национальные традиции, что сказалось на (установках) и отношениях.
** 121 « Сильная государственная власть определяла деятельность Церкви, что оказало влияние на модель её взаимодействия с государством. Лишь общины монахов создавали свои поселения, сводя к минимуму контакты со светской властью. Монастырь на горе Афон – монашеское государство, управляемое по собственным законам.
** 122 «То, что в сфере сексуальной и супружеской жизни православные священники и их прихожане, обладали определённым опытом, сближало их. Значение безбрачия для развития дисциплины, жизни, формирования.
** 123 «Рим. Светский брак рассматривался как контракт, который, как и всякий контракт, можно расторгнуть. Православию не свойственно так дотошно вникать в сферу секса и брака, как это делает католичество. При заключении повторного брака, брачная церемония, принимала характер покаяния. Православие – Церковь Иоанна (духовная, доброжелательная, заботливо опекающая мирян). Западная Церковь – Церковь Петра (более суровая, больше юридической ориентации).
** 124 «В повседневной практике православие проявляет большее понимание, большую терпимость, меньше вмешивается в интимную жизнь своих верующих, чем Читать далее...

** 151 «Частота половых сношений ведёт к бесплодию и импотенции. Наблюдение опровергает представление о том, что гомосексуализм распространён повсеместно и обусловлен биологически. Либеральная культура ориентирована на хорошую (сексуальную) адаптацию, которая является важным условием формирования чувства собственной ценности у мужчин и женщин. Либеральный характер этой культуры не ведёт к разнузданности (в браке), к оргиастическому (сексу) или девиациям. Не является ли это следствием отсутствия запретного плода, что уменьшает напряжение, связанное с (сексом)».
** 152 «Представление о том, что (сексуальное) поведение обусловлено уровнем жизни, известно давно. Обыденное сознание приписывало богатым оргиастический образ жизни, а бедным – скромность и сдержанность. Это не так. (Сексуальные) обычаи основываются на других принципах».
** 153 «Культуры бедности. Главная цель (сексуального) сожительства – доставить удовольствие мужчине. К желаниям женщин относятся либо терпимо, либо оно оценивается негативно. Всех женщин наделяют стремлением изменять мужьям. Заниматься (сексуальным) воспитанием детей в школе считается ненужным занятием, в семьях оно также рассматривается как неуместное. Все проявления любопытства или внимания к (сексу) у детей подавляются, а интерес к (сексуальной) физиологии карается».
** 154 «Для молодёжи брак является большим событием, изменяющим социальный статус. Для юношей брак означает стать взрослым человеком. (?) Родители не стремятся укрепить у молодёжи чувство самостоятельности, независимости, часто оказывают давление на решения сына или дочери».
** 155 «Медовый месяц, для женщин, связан с трудностями (сексуальной) адаптации. Для мужчины (сексуальное) сожительство укрепляет в нём представление о своём мужестве, вводит его в мир взрослых, жена не является для него единственной (сексуальной) партнёршей. Муж не ждёт от неё страсти и проявлений (сексуальных) потребностей. Мужей обычно не беспокоит отсутствие у жён (сексуального) удовлетворения и оргазма, потребности в (сексуальных) контактах. Сожительство бедно как по форме, так и по способам возбуждения. Отношению не предшествуют ласки. Мужчины знают различную (сексуальную) технику, но предпочитают её использовать при внебрачных контактах».
** 156 «(Секс) для женщин не является источником удовольствия. (Сексуальная близость скорее отягощающая обязанность. Отвергается (секс) и трактуется как принуждение, нередко прибегают к различным уловкам, чтобы избежать сожительства, стараются его ограничить. Оргазм не является источником позитивных переживаний отношение отрицательное. Переживание оргазма подавляется. Экспрессивно реагирующая на него женщина оценивается мужем негативно. Если о связи замужней женщины и женатого мужчины становится известно, то, в первую очередь, осуждается поведение не мужчины, а женщины».
** 157 «Сегрегация не ограничивается только сексуальной сферой, а распространяется на социальные контакты и образ жизни. Члены семей заняты конкретными видами деятельности. В женщинах воспитывается чувство принадлежности - это опора и смысл существования. Мужчины также замыкаются. Тесные семейные связи создают своеобразную систему социального контроля. В случае ослабления таких связей отмечается тенденция к укреплению брачных уз, жёны становятся более требовательными к мужьям».
** 158 « Определённые образцы семейных связей удовлетворяют важнейшие (?) чувственные потребности, способствуют установлению определённых контактов между супругами. Если влияние устоявшихся семейных связей ослабевает, то возрастают потребности в партнёрских связях, повышается интерес к (сексу) и у женщин. Именно тогда мужчина начинает интересоваться (сексуальными) желаниями партнёрши и перестаёт быть только потребителем (!), а женщина начинает осознавать прелесть тепла и ласки».
** 159 « Почему жизнь в большой семье отрицательно влияет на супружеские и сексуальные узы, разделяет партнёров, ограничивает их? В культурах ориентированных на мужчину и его престиж, организованные семейные связи навязывают ему потребность иметь авторитет. Мужчина не заинтересован в ситуации, когда он должен удовлетворять ожидания, потребности и желания жены. Он стремится избегать стресса, каким является соревнование с другими мужчинами за чувства женщины. Супружеская обособленность, сексуальные табу и модель асексуальной, сдержанной женщины создают для мужчины безопасный и мало чего требующий от него мир. Семья не посвящается в дела (секса) и не может при такой ситуации оказывать какое-либо давление на мужчину».
** 160 «Тип культуры, где бедность (?) требует взаимопомощи (семейного) клана и укрепления взаимных контактов. (Семья) образует своеобразную систему социального контроля, чувственных связей, которые являются источником безопасности и опоры. Потребности удовлетворять эти чувства в браке нет.(!) (Семейные) связи создают предохранительные клапаны для мужского престижа. Подавление (секса) у женщин, навязывание им определённого образца (женственности) рождают у мужчин Читать далее...

** 191 «Многие из мыслителей даосизма считают, что это дегуманизирует (сексуальные) узы и сводит их только к энергетическому уровню. Различные школы, рекомендующие экономить, сохранять (сексуальную) энергию. Одни рекомендуют воздержание, другие – большую частоту сожительства, но чтобы при этом мужчина избегал эякуляции».
** 192 «Образ (сексуального) героя. Не спортивного склада юноша, а зрелый мужчина, обладающий способностью (дан-де, иен), позволяющей контролировать свои (?) (сексуальные) ( не только) реакции. Умение достигается в результате многочисленных сложных (не обязательно) упражнений. Цель метода – 2000 любовных движений, рекорд – 5000. (прим.авт: меньше количества, больше качества; больше количества, меньше качества; больше количества, больше качества)(Нет, Да; -- Да, Нет; -- Да, Да)».
** 193 «Арс аманди в даосизме можно свести к нескольким важнейшим рекомендациям: бла бла бла, тра ля ля, бу бу бу, тру лю лю. Цель сожительства – удовлетворение женщины без истощения мужчины, (сексуальный) экстаз двух тел и душ, соединяющихся в поэтическом восторге, переход в высшие мистические состояния в результате обретения необходимого количества энергии».
** 194 «При поверхностном знакомстве с (даосизмом) ( и не только) можетсложиться впечатление, что это утончённая (сексуальная) культура, целью которой является достижение совершенства (сексуальной) техники, максимальное продление (укорочение) длительности сожительства. Такое знакомство не раскрывает мистическое и философское содержание (даосизма). Взаимное совершенствование партнёров. Мистическое погружение в Великое Всеобщее. Путь, а не цель. ( и Путь и Цель)».
** 195 «Репрессивные культуры. (Секс) всячески подавляется. Большинство браков – дело рук родителей, без согласия детей. Образ жизни мужчины и женщины резко отличается: как до, так и после брака. Мужчины проводят время в мужском обществе, женщины среди женщин. Запреты на (сексуальное) прсвещение, ложные стереотипы делают их наивными в сфере (секса)».
** 196 «(Родители) считают, что (детям) не следует давать никаких советов, а после (взросления) заключения брака всё решается само по себе (?). Оргазм женщинам не известен. (Сексуальные) контакты ослабляют организм. Нейтрализация (сексуальных) потребностей – мастурбация как в добрачный период, так и в браке и в зрелом возрасте. Грубые ласки нижней части тела, в частности ягодиц. Инициативу всегда проявляет муж. Мужчина, быстро достигнув оргазма (детсадовского уровня), отворачивается от жены и засыпает».
** 197 «(сексуальная) репрессия держит мужчин и женщин на дистанции. Любой интерес (к сексу) подлежит наказанию. Существует большой страх (перед осмеянием, сплетнями, позором), что ограничивает общие дружеские контакты. Вступление в брак в позднем возрасте, наличие большого числа старых дев и старых холостяков».
** 198 «Отцы неохотно уступают (сыновьям) место (землю, хозяйство). Постоянно меняют свои симпатии, переносят своё расположение от одного (сына) к другому, расчитывая на лучшее отношение к себе в старости. Матери выражают недовольство невестками, боясь утратить своё положение хозяйки (в доме) и потерять расположение (сына)».
** 199 «Тридцатилетние мужчины крепко осевшие (утонувшие) в семье (мафии) имеющие заботливую (?) (мать), не спешат принять на себя (супружескую и сексуальную) ответственность. Сильные эмигрантские устремления кроме экономических (второстепенных) причин имеет нравственные (первостепенные) причины: молодые не принимают пуританские обычаи и закосневшие традиции. Решение: искать счастье в другом (?) месте».
** 200 «Вынужденное безбрачие, в частности у мужчин, связано с частой мастурбацией, алкоголизмом, агрессивностью, что является одним ( сегодня) из наиболее распространённых способов разрядки (сексуальной) фрустрации. Большую роль в жизни играет священник. Он стоит на страже старых традиций, стремится вести борьбу ограничивая влияние новых обычаев».
** 201 «Центральной фигурой является мать, которая прививает мальчикам настороженное отношение к женщине. Отцы же занимают химерическую позицию, они часто оказываются не способными к нормальной (семейной) жизни, проявляют подчёркнуто негативное отношение к женщине, женственности (!), что может отражать скрытые (гомосексуальные) тенденции. Комплекс Эдипа и мазохистские тенденции».
** 202 «Несколько факторов, ведущих к репрессивной (сексуальной) культуре: воздействие священника, традиции культуры, укоренившиеся старые образцы воспитания и обычаев, комплекс Эдипа, мужская солидарность, житейский социальный контроль».
** 203 «Естественные условия жизни – чем меньше подвержены внешнему влиянию, тем больше давление прошлого. (интроверсия). Подсознание (бессознательное), а в значительной мере и сознание сформировано (!) старыми установками. Новое приносит эмиграция и иммиграция, под воздействием носителей меняются коренные установки. Новое меняет сознание молодых, и (место) постепенно становится своеобразной моделью вырождения».
** 204 «Репрессивная культура оказывает Читать далее...

** 231 «(Сексуальная) активность в пожилом возрасте по сравнению с прошлыми годами растёт. Она одобряется и оценивается как позитивный факт, необходимый для здоровья, психического удовлетворения. Продлевает время жизни, в течение которого сохраняется (сексуальная) активность. Чаще изменяют позиции во внебрачных контактах, в публичных домах (?)».
** 232 «Оргазм. Для мужчин оргазм является синонимом сношения, у женщин заметна его обусловленность культурой. В репрессивных, пуританских культурах он встречается редко, в культурах мистических (дионисийских), аполлоновских, либеральных – у большинства женщин. Многократный оргазм встречается редко. Чаще он характерен для женщин и почти (!) отсутствует у мужчин».
** 233 «Оргазм, возникавший при стимуляции клитора, считался незрелым, оргазм возникавший в ходе сношения, являлся нормой. В результате клиторидектомии у женщин оргазм достигается только в ходе сношения».
** 234 «Гомосексуализм. Примитивные культуры одобряют гомосексуальные связи. На Западе в чистом виде встречается чаще. Анальные контакты характерны для менее развитых обществ».
** 235 «Сексуальные девиации. Чем выше уровень урбанизации, развития общества, тем чаще встречаются девиации. За пределами Запада почти не распространены фетишизм, эксгибиционизм, вуаеризм. (Сексуальное) поведение в обществах определяется конкретным содержанием нравственных норм, обычаями, религиозным давлением, которые подчиняют (секс) принципам общественной жизни».
** 236 «Регуляция рождаемости идёт по многим аспектам: религиозному, государственному, социальному, сказывается влияние обычаев, экономики, права, медицины. Мода вызывает интерес к тем или иным методам, которые поддерживаются публицистикой. Доминация определённого метода в определённом культурном кругу».
** 237 «Насколько сильно различаются общества, принадлежащие даже к одному культурному слою, какое влияние оказывает религия, образование, урбанизация, число детей, жизненная ситуация, доступность тех или иных методов, пропаганда и т.д.»
** 238 «К искусственным методам чаще всего прибегают жители больших городов, лица с высоким уровнем образования, профессионально активные, не католики, а также некоторые верующие».
** 239 «Регулирование (рождаемости) определяется культурой и уровнем знания. Мировые организации, религиозные организации, системы образования прилагают много усилий к тому, чтобы регулирование (рождаемости) имело рациональный и оптимальный характер, соответствующий условиям жизни, национальным потребностям, однако диапазон этого воздействия расширяется медленнее, чем надвигается демографическая лавина».
** 240 « Можно предвидеть, что появятся новые виды гормональных таблеток с продолжительным действием, гормональной инплантации, гормональных инъекций, иммунологичных методов, антисперматозоидных ферментов и веществ, препаратов, замедляющих образование семени, гормонов, предотвращающих оплодотворение. Развиваются методы биологического и психологического воздействия (гипноз для образования временного бесплодия), установление плодных периодов. Существующие методы будут совершенствоваться. Может ли регулирование (рождаемости) стать (в мировом масштабе) сознательным и рациональным процессом? Скорее это произойдёт в далёкой перспективе, в цивилизации Эры космоса».
** 241 «Мотив андрогинии (двуполости) встречается во многих культурах мира и имеет биологические и философские аспекты. Факт существования индивидов с чертами обоих полов – что является аномалией развития – известен, в каждой культуре это выражается в мифах, легендах, в двуполых божествах и т.д. Андрогиния как психосексуальный феномен – проявление у данного лица поведения, характерного для мужчины и для женщины, при наличии анатомического строения, характерного только для одного пола».
** 242 «Утверждается, что человек изначально был асексуальным и однополым, и только позже произошла дифференциация полов, поскольку на наше психологическое развитие оказывают влияние окружающие нас люди и поэтому наше «Я» является комплексом психологических черт обоих полов с меньшим или большим перевесом какого-либо из них. Человек с признаками андрогинии обладает большим совершенством, чем однополый, что она свидетельствует о возврате к порядку, первичной гармонии, рае. Андрогиния выражает тонкую взаимосвязь мужского и женского способов мышления и чувствования».
** 243 «Сексуальная культура в рамках андрогинии поощряет партнёров к соактивности, совместному чувствованию, вслушиванию в психическое состояние друг друга, к партнёрству во многих измерениях. Стирание границ «мужское-женское» в современных обычаях произошло под влиянием не только социальных изменений, но и андрогинического пласта (в коллективном бессознательном).Следствие прогресса и всестороннего развития личности. Андрогинии дающей более широкие возможности для развития личности. Это может оздоровить общественные отношения».
** 244 «У кого чаще проявляются черты андрогинии – у женщин или у мужчин? У женщин, ибо общество относится более терпимо к Читать далее...

** 271 «Процессы резко меняющие (старые) установки. Ренессанс античных взглядов. Изменения (сексуальных) обычаев. Даже слова (о стыдных местах) выпадают из (обыденного) языка. Всё более тонкой становится перегородка между (порнографией и сексуальным искусством), между (эстетической наготой и отсутствием чувства стыда). Меняются (эстетические) критерии. Сексуальное поведение рассматривается наряду с другими нормами поведения».
** 272 « Искусство ищет новые идеи. Спокойное восприятие обнажённого тела. Иран – как влияют на социальные аспекты религиозные ограничения. Накладывать запрет (на то, чтобы обнажать тело), ещё не означает возвращение (пуританского) подхода».
** 273 «Доброжелательный интерес (к телу, наготе) является одним из признаков новой установки (относительно секса). Эта установка трактует секс как частную (?!) сферу, естественную, приносящую радость (не всегда)».
** 274 «Право первой ночи. Лицом, имеющим право первой ночи, был владелец, старейшина, родственник, пришелец. Право рассматривалось как необходимый ритуал. В одних случаях – драма, в других – естественное событие. Испытывали ли (эти страдания) люди того времени. Описать психическое состояние людей, живших в далёком прошлом. (Этот обычай) нельзя оценивать с современной точки зрения, что может привести к недоразумению и искажению истины».
** 275 «Право первой ночи уже давно не существует. В идее партнёрства оно изменило свой смысл как право на первую ночь с любимым человеком. Но оно полностью не ушло из подсознания (бессознательного). Оно сохранилось в скрытой форме. Оно ожесточало обычаи, но рефлексия по нему позволяет отметить, что оно имело под собой комплекс различных мотивов, которые дошли до наших дней».
** 276 «Тобиасовы ночи. (Ветхий завет). (Сексуальная) сдержанность в брачную ночь и даже в течение нескольких последующих ночей. Новобрачным запрещалось иметь не только сексуальные сношения, но и сексуальные ласки. Они должны были лежать рядом, не касаясь друг друга».
** 277 «Страх перед божеством. Божество имеет право на первую ночь, оно оплодотворяет женщину. Долг мужчины – оказать послушание, а женщины – отдаться божеству. Можно представить страх девушки, с беспокойством ожидающей «визита» божества. Если она к тому же отличалась богатой фантазией или истерическими чертами, то наверняка чувствовала (ощущала) присутствие божества и даже дефлорацию».
** 278 «Страх перед демонами, злыми силами. Женщина собственность демона. Демон Асмодей поочерёдно убивает семь мужей Сары. (Библия). Муж убегал от новобрачной, опасаясь мести злых сил. Брачная ночь связывалась со страхом, с большим напряжением, только спокойное соблюдение правил гарантировало отход сил зла от женщины».
** 279 «Христианский аскетический образ жизни. Воздержание супругов от сожительства в брачную ночь – доказательство умения властвовать над своими чувствами. Рекомендовалось воздержание трёх ночей подряд. Каждая из ночей посвящалась святому: Матери Божьей, св. Иосифу и т.д.»
** 280 «Идея гармонии и постепенного узнавания, привыкания супругов. Супруги могли узнать друг друга поближе, установить психологический контакт, постепенно входить в интимный мир ласки, что уменьшало страх перед дефлорацией у невесты, и супруги всё острее ощущали потребность соединиться друг с другом. (Психологическая) близость, взаимный интерес, узнавание вызывали потребность (в сексуальной) близости, (интимных) ласках».
** 281 «Постепенно возникающая близость, симпатия создают чувство безопасности, адаптации партнёров, благодаря этому (сексуальное) сожительство было свободно от страха, напряжения, угрозы, что способствовало его гармоничности, предотвращения неврозов на (сексуальной почве)».
** 282 «Неврозы у многих людей обусловлены страхом, возникшим в первую (сексуальную) встречу. Как правило она протекает в спешке, в напряжении, в атмосфере страха (перед дефлорацией, болью, оценкой партнёра, собственной способностью). Алкоголь, разочарование».
** 283 «Молодая женщина, стремясь освоиться с интимной ситуацией, испытывает доверие к партнёру, ждёт длительных ласк, интимности. Тем временем её молодой партнёр, сильно возбуждённый, хочет как можно скорее перейти к сношению, задержка этого момента у него часто связана с преждевременным семяизвержением, отсутствием эрекции вследствие чрезмерного возбуждения. Первый (сексуальный) контакт партнёров, которые не имеют опыта (в сексе). Связан либо с неудачей, либо с разочарованием».
** 284 «(Сексуальные) обычаи отражают влияние различных подходов (установок) к (сексу) религиозных, магических. Содержащаяся в них идея имеет положительное значение, противодействует невротическим реакциям и разочарованиям. Гармоничная (сексуальная) связь партнёров требует постепенного наращивания интимности, освоения с (телом) другого лица, его (эрогенных) сфер».
** 285 « Многие современные учебники по арс аманди в принципе копируют или повторяют рекомендации, содержащиеся в древних пособиях культур Востока. Прежде чем дело дойдёт до брака, их наставляют быть друг с Читать далее...

** 311 « Комплекс кастрации. Женщины, стремящиеся к власти и доминации, имеющие мужские черты в психике. Комплекс связан с влиянием культур с доминирующей ролью мужчины. Женщины этого типа наследуют (или перенимают) мужской стиль жизни. Мужчинами пренебрегают, осмеивают. (В сексе) требования завышаются так, чтобы партнёр их не мог удовлетворить. Психическая обусловленность: нарушения идентификации с женской ролью, зависть к полу и положению мужчины, потребность власти у стареющих женщин. Культурная обусловленность вытекает из бунта против мужчин. Одно из последствий эмансипации женщин».
** 312 «Комплекс Дон Кихота. Мужская форма комплекса Алисы в стране чудес. (полуповорот бессознательного при стационарности сознания). Странствующий рыцарь – мужчина проявляет по отношению к женщине иллюзорные ожидания и желания, идеализирует и ангелизирует её, говорит о ней с особым обожанием, возводит её на алтарь, чувствует себя у её ног. Опосредованно связан с культом девственности и Мадонны».
** 313 «Комплекс Мадонны и Блудницы. Мужская форма Рыцаря и Развратника. (неполное раздвоение личности). Состоит в разных и противоречивых оценках, которые мужчины дают женщинам. Женственность, верность, добродетельность, преданность и дружба – женственность чувственная, лёгкая, доступная, игривая. Одна одаривается духовной любовью, выбирается в жёны и матери, к другой испытывают вожделение, сней связывают реализацию (сексуальных) потребностей. Женщины-жёны, женщины любовницы. Генезис комплекса: двойная мораль, свойственная мужчинам (?), и специфическое воспитание (дрессировка). (Идеал религий – каляка-маляка грудничка задранная от страха до небес)».
** 314 «Комплекс Леонта. Прообраз – король Леонт из Зимней сказки Шекспира. Леонт болезненно ревновал жену и даже отказался от отцовства. Недоверие и ревность к партнёрше и как следствие – неверие в своё отцовство. (отсутствие первичности – незнание и неверие в себя). Отцовство устанавливается судебным путём, хотя для этого нет ни малейших оснований. ( у реального факта всегда есть основание в партнёре). Недоверие, противоречивость отношений, страх потери позиции, зависимость от коллектива».
** 315 «Комплекс Отелло. Патологическая ревность. Страх перед женщиной, страх осмеяния, страх потери достоинства. (Было бы ЧТО, а к чему прицепиться всегда найдётся)».
** 316 «Комплекс Ромео и Джульеты. Запрет (или отсутствие) добрачных отношений – любовь (?) с первого взгляда, поспешность с вступлением в брак. Потребность столь сильна, что позволяет (подходящий объект цели разрешает организму концентрацию энергии любого объёма и её использование в подходящем для этого направлении) преодолевать все препятствия, встречающиеся на пути (влюблённых). Комплекс исчез с разрешением добрачных контактов, облегчение вступления в брак. (Исчез в одном месте в лёгкой форме, появился в другом в устрашающей форме) (Привет всей медицине и особенно её апологетам)».
** 317 «Комплекс Тристана и Изольды. Объединение эротизма с чувством (вины) = беспокойство. Лица одобряющие запрет (добрачного сожительства), нарушив запрет, испытывают противоречивые чувства: чувство (сексуального) удовольствия и чувство вины. Последнее эмоционально окрашивает состояние (психического) напряжения. Когда брак заключён и сожительство становится возможным, тогда отсутствие чувства (!) вины снимает (не возникает) (психическое) напряжение и эротизм лишается привлекательности. (Когда нет то и нет, но когда Да, и особенно ДА-ДА,то уже НЕТ и НЕТ). Исчезает (не возникает) возбуждение, интерес к сожительству. «Запретный плод». ( Ничто не возникает на пустом месте, тем более Табу. Хирургически или топором осекать проявленное, смерти подобно, вместо одной головы явятся сотни новых голов, страшнее прежних)».
** 318 «Комплексы ещё не являются патологией и не вызывают (сексуальных) нарушений. Они создают фон для их развития. Подобную роль играют и мифы: о роковой женщине, эротическом рае, золотом веке и т.п. Комплексы (конструкции) в поведении, мифы, формируя определённые условия относительно секса, партнёра и т.д. могут (?!) создавать условия, вызывающие (сексуальную и партнёрскую патологию. (позитивные конструкции; негативные конструкции; нейтральные конструкции)».
** 319 «Общемировые комплексы. Резкое (!) послеродовое (не только) изменение установки по отношению к мужчине – от позитивной до резко негативной. Мужчина низводится до роли трутня. (Кризис среднего возраста. Обратная сторона медали). Легенда о Богине Хаи, пожирающей мужчину после интимной близости. Общекультурные мифы в которых выражаются черты характерные для той или иной культуры. (модификации одной общей модели). В раю, согласно исламу, существует вечное сексуальное наслаждение для мужчин, а в христианском раю человек переходит от земной любви к любви бога (к человеку и человека к богу)».
** 320 « Изменения в культуре, столкновение различных пластов (Единого) культуры, среди эмигрантов, в межнациональных (браках) (конфликтах) образуют свои, специфические комплексы Читать далее...