* Дикие травоядные животные. Ребетёнок одной заботливой мамы валялся в грязи и перепачкался. Подходит к своей маме и желает сосать молоко. Мама, обнюхав дитя, не признала свой запах и отогнала свою кровинушку от себя и , естественно от стада. Ребетёнок трагически мирно отдал богу душу. У мамы наблюдался заниженный порог ощущения запахов и слабая способность системы восприятия к дифференциации и выделению необходимых составляющих для переключения регулятора выбора «свой – чужой» в положение «свой». К сожалению мама сама не умела и не знала, что, где и как наладить и, тем убрать ошибку функционирования. В самом стаде, насколько огромным оно ни было, да и в соседних стадах не нашлось бы того, кто мог бы настраивать и перенастраивать, до подходящего уровня, членов стада, в ком есть необходимость и по сю пору. Возможно, ушедший в лучший мир, малыш, со временем стать насильником или разбойником, а возможно и лучшим, во все времена, вожаком. Который бы смог привести своё, а возможно и всех, в светлое Коммунистическое или Капиталистическое Завтра. Но этого не произошло из-за незначительной и по этому, простительной материнской ошибки. До сих пор стадо благополучно жуёт травку и вдыхает свежий воздух Фаренгети. Попрощаемся с полюбившимся нам, ставшим за это время почти родным, стадом и перейдём в не менее интересное и любопытное место.
* Несколько изолированных островов. На островах проживают обезьяны. Экспериментаторы перепачкали в грязи все фрукты, которыми питались обезьяны. Есть хочется, но обезьяны не могут правильно реагировать на пищу в непривычном и неестественном для них состоянии. Та же проблема что и с травоядными. Время идёт, есть хочется, но нечего. Что делать? Чем сильнее голод, тем планка отвечающая за регуляцию порога восприятия и различения, понижает свой уровень, повышая уровень восприятия у всех без исключения животных попавших в данную затруднительную ситуацию. У всех, но у всех по разному, у кого ниже и быстрее, у кого медленнее, у кого застряла в неподвижности, у самых исключительных наоборот, поползла в обратную сторону. У последних голод исчез и пришла долгожданная эйфория, состояние транса. В таком счастливом состоянии они, «привалившись к пальме, дали дуба». Многих из них, в последствии, канонизировали и возвели в ранг «святых». До сего времени их любят, помнят, к ним взывают о помощи, их образ жизни приводят, как пример, своим горячо любимым детям. У некоторых особей голод достиг предельной величины и силы, становилось всё более невыносимо «хоть в петлю лезь», но к счастью, у обезьян не было верёвки, а повеситься на лиане у них мозгов не хватило. К несчастью в этой группе, временно, присутствовал один, гонимый отовсюду обезьян. Его ненавидели за то, что он постоянно что ни будь выдумывал и тем мешал всем нормальным и порядочным членам обезьянего сообщества. Этот истощённый аскет с подвязанной лианой переломанной рукой, после продолжительного колебания «быть или не быть», быть как все или не быть, прячась и стараясь не шуметь, взял несколько фруктов и «О БОЖЕ!» помыл их в воде Океана. В отсутствии Радио, Телевидения и других средств коммуникации, при изоляции островов произошло «ЧУДО». Все обезьяны, на всех островах, не сговариваясь, не смотря на угрозы антикорупционного комитета, кинулись в одночасье к Океану мыть и употреблять в пищу фрукты местного производства. Это явление получило в истории название – сошествие прозрения в народ. Про аскета напоминают только сказки которые обезьны-мамы рассказывают своим детям на ночь. Его имя кануло в лету. Современные обезьяны давно уже не едят местные фрукты, они, не сговариваясь, все без исключения перешли на фрукты импортного производства. Правда никто не знает почему одних распирает до невероятных размеров, а других сжимает до состояния «Унесённых ветром».
* Берег моря. Причаливает старенькая лодка. Из неё выходит мужичок, злой и расстроенный, сегодня он не поймал ни одной рыбины чтобы накормить давно голодающую семью. Ему на встречу бежит сынок радостно размахивая руками и крича: Папа, Папа приехал! Мужичёк, аккуратно берёт сынишку за ноги и со всей своей, нерастраченной за последнее время, богатырской силой бьёт горячо любимого сына головой об камень. Не прошло ещё и несколько минут, а убитые горем мать и отец, обливаясь горючими слезами, роют крохотную могилку своему любимцу. На завтра женщина остаётся по давно заведённой традиции дома по хозяйству, а мужчина отправляется в опасное продолжительное плавание, из которого он может и не вернуться. Кто виноват и виноват ли вообще? Не виноват, конечно, никто. Мать не научила ребёнка простой мудрости – держи глаза на распашку и не лезь под танк если тебя не зовут. Провидение, судьба, она такая , от неё не уйти не спрятаться. Живи одним днём и радуйся если хочется и плачь когда захочется.
*
Пропустим ту часть, где можно раскрыть механизм зарождения внутри особи Второго принципа и начальной стадии проявления его но уже во вне отделённого физиологически, но связанного психологическими компонентами. Тащить за собой, толкать впереди себя, носить в зубах, носить на спине, всё это можно увидеть в передачах о животных. Поэтому приписывать Человеческой особи все эти достижения не имеет смысла. У животного любого вида присутствуют все четыре психологические функции как-то: мышление, чувство, ощущение и интуиция. Все психологические функции, у животных, тесно связаны с физиологическими функциями и составляют единое неразрывное целое. Говорить о сознании у животных можно только относительно, поэтому и приписывать животным сознательные способности к чему либо, так же не следует. Если спроецировать на животное чисто человеческое сознание, очеловечивая животное, то можно заметить как общие положения и установки психофизиологического свойства, так и природную генетическую предрасположенность к доминированию чисто психических компонентов. Не заглядывая в мир дикой природы, что необходимо сделать в последствии специалистам по наблюдению за жизнью диких животных в своей привычной среде обитания, чтобы видеть то, что есть в действительности и, что действительно действует, а не приписывать диким животным качества им не присущие, и не видеть то, что происходит в действительности перед их глазами. Рассказывать урбанизированному городскому населению о быте крестьян и их среде обитания, о психофизиологическом взаимодействии человека и связанного с его деятельностью миром дикой и прирученной природы, о переплетении влияний друг на друга, об изменениях которым подвергались, подвергаются, и будут подвергаться оба мира в своих сознательных и бессознательных контактах, отдельная и очень благодатная тема, которую оставим на потом. Для визуального наблюдения и понимания на собственном опыте достаточно привести примеры из жизни одомашненных животных и кастрированного мира растений в тотальном окружении каменных строений и асфальта, и растений искусственно запрессованных в глиняные горшки в удушающей атмосфере квартир человеческого муравейника. Вегетативный мир или мир растений можно с полным правом отнести к интроверсии. Вся динамика растений как экстенсивность ( в ширину), так и интенсивность ( вдоль или в глубину) скрыты от глаз наблюдателя. Наблюдатель может заметить только медленное увеличение растения или его роста. Растению не дана способность к перемещению в пространстве, поэтому говорить о внешней динамике можно только относительно места где растение расположено. Поэтому растение и его процессы можно отнести к чистой интроверсии, а о психофизиологической предрасположенности можно только опосредовано через внешние факторы. О размерах, долголетии, здоровье растения можно только предполагать. У него нет ног чтобы перейти с одного места в другое, у него нет языка чтобы озвучить свои нужды. В дикой природе растительный мир постоянно находится в движении, которое можно наблюдать только в относительно большие промежутки времени. Где раньше было поле, сегодня растёт лес. Там, где вчера был лес, сегодня поле. Можно сказать, что растительность движется по электромагнитным линиям динамики поля планеты. Статична и постоянна только сумма природных сущностей и свободного пространства. Природа животных и растений обязана подчиняться общим законам той же природы. Не исполнение, не подчинение, не точность приводили и приводят к болезням и уничтожению всего того что не могло, не умело, не знало. Человек может создать условия для существования растений и домашних животных лучше чем создала природа. Намного чаще человек создаёт условия при которых как растения, так и животные вынуждены, в ускоренном режиме, менять свою природную сущность подстраиваясь под капризы человека. Это опыт, особенно в городских условиях, когда человечество не вполне здорово, мягко говоря, которому жители особенно мегаполисов подвергают как животных, так и растения, на грех, попавшие в их неумелые руки. Какая территория должна принадлежать тому или иному растению? Какой грунт необходим тому или иному растению? Как будет развиваться корневая система того или иного растения, если тут же зарыты блоки прежних строений? Все необходимые условия для роста или гибели растений и животных находятся в руках у человека, а какие условия полезны одному и вредны другому, зависит от наличия или отсутствия ума и, желательно, мудрости, которую ещё можно почерпнуть, при желании, у сельских жителей оставшихся в относительном здравии ума и тела. Потеряв связь с селом можно потерять природу. Потеряв природу – потеряем жизнь. Со стопроцентной гарантией можно сказать, что если у кого гибнут или не растут или плохо растут растения, то у хозяев существуют скрытые проблемы с вегетативной системой не только одного члена семьи или коллектива, но у каждого, кто входит в его или их окружение. Если существуют подобные проблемы, которые можно не замечать и игнорировать, у домашних
Изначально груз переносили в себе, на себе или тащили волоком за собой, толкали впереди себя. Первый принцип (в себе, на себе) в течении многих веков не претерпел, по видимости, каких либо изменений. Первый принцип интровертный подразделяется на две части: «в себе» – интровертно-интровертный; «на себе» – интровертно-экстравертный Второй принцип (тащить, толкать) подвергся в процессе эволюции огромному, можно сказать чудовищному изменению, вплоть до неузнаваемости. Второй принцип экстравертный, так же как первый, подразделяется на две части: тащить – экстравертно-интровертный и толкать – экстравертно-экстравертный. Первый принцип (объективно-первичный) сознательно наличествовал и действовал в Культуре и Цивилизации Востока, при этом оставался в неизвестности, вытеснялся или игнорировался Второй принцип (объективно-вторичный), но так как для полноты жизни необходимо наличие двух принципов, их взаимодействие, продукты их взаимодействия, то Второй принцип всё равно, или даже вопреки всему, присутствовал и производил необходимые действия, но скрытно, завуалировано и искажённо. Культура и Цивилизация Востока остановилась, застряла в Первом принципе, медленно осваивалась и усваивала этот принцип в ущерб осваиванию и усваиванию Второго принципа. Так как не может наличествовать, а тем более действовать изолированно или автономно только один принцип при полном отсутствии второго, то можно говорить лишь о степени наличия одного и наличии второго принципа в одном смешении и определять колличествено-качественным критерием и доминировании одного над другим. Можно говорить о смеси или взвеси составляющих частей или ингредиентов. Кажущееся или мнимое присутствие и действие только одного чистого принципа есть абсолютизм, а мнимая сущность – абсолют, к которому можно стремиться, можно максимально приближаться, но достигнуть невероятно, всё равно будет оставаться хоть минимум другого компонента. Один компонент может иметь расконцентрированное состояние, большое количество, но малое качество, второй концентрированное состояние, малое количество при большом качестве. Как пример: Япония, Китай, Индия – различное смешение, различное качество, различные моменты застоя и динамики. На первом месте была Япония, которая начала уступать первое место Китаю, возможно, что Индия, в своё время, обгонит Японию и Китай. В действительности это единая часть Интровертного пути. Культура и Цивилизация Запада сознательно, достаточно сознательно или недостаточно, разговор отдельный, развивалась, сделав бессознательный выбор в пользу Второго принципа, при игнорировании Первого. Все старания и потуги к Добру непременно должны были и будут заканчиваться крахом. Первый принцип искажённый и изуродованный, чаще раньше, чем позже поставит непроходимый заслон на пути любого продвижения и заставит, всеми правдами и неправдами вернуться на исходный рубеж и начать всё с начала. Чем выше поднимается Цивилизация присваивая себе не легитимным способом чужие права, тем ниже обязано быть падение. Не надо быть Пророком и Ясновидящим, чтобы знать наперёд, что произойдёт на последовательных и параллельных путях исторического процесса. Как пример: Россия, Европа, Америка. Америка сегодня занимает первое место в Экстравертном процессе, но не будет ничего хорошего пока Все Страны будут считать себя полностью автономными и независимыми – это бред, иллюзия. Как временный этап – ДА, как Вечный – НЕТ. Как построены командные гонки на велосипедах? «Первый (постепенно) становится последним, последний – первым». Первый принимает на себя всю силу встречного потока ветра, по мере усталости уступая место следующему. Не Война, но Мир, не противостояние Стран, Систем, Идеологий, Религий, а планомерная подвижка внутри Сообществ, взаимосодействие, взаимопомощь, развитие скоростных обменных процессов. Нельзя отрицать «Да; Нет; - Нет; Да» к «Да; Да» надо прийти не перепрыгивая через переходные системы и состояния, а полноценно прожить данные периоды, чтобы с багажом опыта и знаний основательно и устойчиво войти во взрослое состояние Системы-систем. «Последнее по положению, но не по Значению».
МЕХАНИЗМ (Часть первая)
В самом начале груз переносили в себе, на себе или тащили волоком за собой, толкали впереди себя. Первый принцип (в себе, на себе) в течении многих веков не подвергся значительному изменению. Второй принцип (тащить, толкать) подвергся в процессе эволюции огромному, можно сказать чудовищному изменению, вплоть до неузнаваемости. Если ребёнок не рос в какой-то идеальной среде, где кто-то, всё что необходимо, делал за него, то он, начиная с самого малого возраста, сталкивался на протяжении своего становления и развития с первым принципом. Правда невозможно себе представить такие идеальные условия, чтобы ребёнок абсолютно совсем ничего не делал применяя в своей собственной жизни данный первый принцип. И уж совсем невозможно не видеть действия первого принципа со стороны, не он сам, но другие на его глазах производили действия основанные на этом принципе. Можно говорить об ограничении массы и веса предметов с которыми, вольно или невольно, контактирует ребёнок, но эти ограничения возможны только в сторону увеличения, но не уменьшения. Тело росло и росла нагрузка на весь организм. Это, если говорить о плавном или резком увеличении массы тела в длительных процессах или больших и средних циклах жизни, но существует множество различных колебаний массы и веса тела в короткие интервалы времени или циклы минимального, малого и среднего порядка. Принимая пищу, выпивая жидкость, даже вдыхая воздух тело увеличивает массу и вес, а отторгая или избавляясь от вредного, ненужного или мешающего тело уменьшает как массу, так и вес Причём, если масса колеблется в определённых или жёстких интервалах, как идеальная сторона или аспект, то изменения веса находятся в зависимости от объёма, который может изменять свои параметры не в жёстких соответствиях с изменениями массы, а в зависимости от третьей составляющей – компактности, не говоря уже о месте расположения и связи с отдельными составляющими как частей тела, так и всего тела. Можно массу скомпоновать так, что она будет занимать очень малую часть пространства, в таком случае вес будет стремиться к равенству с массой, если массу расположить в пространстве хаотически, или с малыми или большими интервалами, то разница между массой тела и его весом будет возрастать и разница между массой тела и весом тела будет увеличиваться вплоть, до бесконечности. К счастью или несчастью, но всё в мире многокомпонентно или сложно поэтому, всё что имеет динамику, а вместе с ней направление и неотъемлемую форму этой динамики или динамического процесса как целого, рано или поздно натолкнётся на ограничения или жизнедеятельность других сущностей. Даже в «пустоте» Космоса любой движущийся предмет обязан или подчиняться законам общим для всего Космического пространства или натолкнуться на ограничения в виде других космических объектов и даже их территорий существования, которые пространственно больше самих объектов. У большого объекта может быть большая и малая дополнительная территория, а у малого объекта – как малая, так и большая прилегающая и охраняемая территория. С самого начала существования шла эволюция развития сущностей и, параллельно ей, эволюция законов, на основании и во взаимодействии с которыми шло уже общее развитие Космоса и космического пространства. То, Что сочеталось оставалось, Что не сочеталось, в той или иной степени, уничтожалось, изменялось, дробилось. Хочешь быть большим – будь послушен законам, чем послушней, тем крупнее, шаг, два шага, три шага вперёд, если не послушен то, шаг, два шага, три шага назад и моментальное падение в неизвестность, или моментальная смерть сущности, или переход в иное состояние. Снег превращается в воду, занимая меньше пространство; вода, нагреваясь трансформируется в пар, занимая больше пространство; молекулы газа поднимаясь вверх увеличиваются в размерах и увеличивают промежуточное пространство между собой, а в дальнейшем и распадаются на более мелкие молекулы или, даже атомы; при понижении наоборот, но сочетание может возвращать прежнее состояние, а может создавать нечто другое или, даже иное. При этом масса отдельных элементов или их соединений остаётся прежней, то вес колеблется в различных пределах, как увеличиваясь, так и уменьшаясь по своим отдельным законам пространства, объёма, энергии, формы и содержания. Воды морей и океанов представляют собой слои с различной плотностью масс и объёмов. Если на большой глубине заполнить сосуд полностью, то ближе к поверхности или на поверхности этот сосуд или раздует до номинального объёма-соотношения или разорвёт, как несоответствующее данным определённым условиям. При погружении предмет должен иметь способность к
«Когда был Ленин маленький с курчавой головой, он тоже бегал в валенках по горке ледяной»
Весна 1958 года. Мальчик пяти лет выходит во двор своего дома в центре Москвы. Снег тает, пропитывается талой водой, набухает. Соседи выходя на улицу через двор, протаптывают тропинки в мягком набухшем снегу. Через двор к сараям, где с зимы ещё лежат остатки, запасённых с лета и осени, дров для топки печей в комнатах расположенных вдоль длинных коридоров коммунальных квартир, пересекаясь как заячьи следы в лесу, виднеются отпечатки ног тех, кто с утра принёс дрова и протопил печь в отсыревших и остывших за ночь комнатушках. Гулять, играть нельзя, грязно и мокро. Мальчик берёт взрослую лопату и прокладывает в пузыристом снегу русла рукотворных речек. Выкидывает слежалый снег на середину двора из затенённых углов, желая как можно быстрее осушить двор и позволить этим себе и другим ребятам и девчонкам выйти на улицу и приступить к какой ни будь игре. (лирическое отступление). * Если не сделать это, то снег и грязь во дворе продержались бы недели две или целый месяц, а так, через два-три дня двор был уже сухой. Дети могут играть, не боясь испачкать одежду. Взрослые шли на работу, не пачкая обуви. Еды, одежды было мало, игрушек не было никаких, кроме самодельных. Кто-то ему сказал или приказал? Кто-то увидел и помог? Кто-то поблагодарил его? Никто! Ему это и не надо. Он это сделал потому что: надо; хотел; мог; как умел. Радость и от процесса и от результата. Радость для него (!) и для других (?). По дому помогал чем мог и как мог: запасал летом дрова, пилил, колол, один или два раза в день приносил дрова домой; заправлял свою кровать; убирал за собой после тихой игры в комнате, после игры с соседями в коридоре, после шумной и подвижной игры во дворе. Никогда не путал комнату с коридором, а коридор с улицей. Всему своё место, время и обстановка. Когда ребёнок играет – играет, он ребёнок. Когда ребёнок работает – он работает, он взрослый. Когда он учится – он учится. В коридоре школы или во дворе школы – он или работает (учит, повторяет или вспоминает учебный материал) или отдыхает (расслабляется, переключается, отвлекается). Нормальный ребёнок понимает место, время, дистанцию, такт, обстоятельства, атмосферу, может расслабиться где угодно, может работать где угодно и когда угодно. Достаточно одной минуты чтобы после игры приступить к работе, или наоборот, полноценно вступить в игру. После школьных занятий быстро прийти домой и переодеться, а не застревать на полпути на горке, в чужом дворе или в луже, не ходить в рваном, грязном, с развязанными шнурками и растрёпанными волосами. В классе три прослойки: двоечники; середняки; отличники. Первые были неприятны, последние не привлекательны своей сухостью. напыщенностью, искусственностью, снобизмом. Первые «выбрали» крайнюю форму примитивного существования с его законами установившимися для бессознательной, безгласной природы, отказавшись от путей ведущих к Цивилизации и Культуре. Вторые «приняли» кастрированную субъективистскую форму современной псевдо культуры и псевдо цивилизации, полностью отказавшись от инстинктивного, возводимого природой миллионы и миллиарды лет, фундамента на котором только и можно возвести здание Настоящей Объективной Цивилизации и Культуры. Первых система исключает, подавляет, изолирует. Вторых – холит, поощряет, лелеет, размножает. Быть в стане первых не хотелось (много неприятностей, мало радости, да и радость истеричная). Быть в стане последних не хотелось (чванство, подхалимство, доносительство, показуха, постоянная «само»реклама и демонстрация своих (?) отличий, пусть временных, шатких, ненадёжных, но если этим руководят «взрослые», если это держится на «кнуте и прянике», то выбирается ( без выбора ничего не происходит и не произойдёт) компромисс, пусть не будет «пряника», но не будет и «кнута». Середнячок, что тут скажешь, ни в «бандиты» ни в «герои» не годится. С ними ни социализма ни капитализма не построишь. «А он мятежный ищет бури, как будто в буре есть покой». Японцы правильно заметили, что чем раньше навязать любую идейность и возвести её в ранг божественности и единственности, тем лучше, тем устойчивей и продолжительней результат. Что они навязали, то и получили «Что посеешь, то и пожнёшь». Американцы подняли на эту высоту свой лозунг и получили то что есть. Правда в том, что ни одно ни другое не есть то что нужно и хорошо, да и держаться эти системы, построенные на песке, за счёт того, что есть другие страны на которые можно спроецировать весь свой негатив. Современные системы семьи, партии, государства, мира стоят на изначальном архаическом принципе «друг (свой) – враг (чужой)», принципе «Войны» и не важно какой холодной или горячей, на
Спиртовой термометр. Перемещая, из одного места в другое термометр показывает температуру того места, куда вы его поместили. Если разница температур значительная, то показания изменяются быстро, если разница мало заметна, то изменения показаний происходят медленнее. Когда, после перемещения вы захотите посмотреть температуру того места откуда вы его принесли, то термометр уже показывает то, что есть в этом новом месте, а прежние показания исчезают. Для одних целей этот фактор удобен, для других нет. Если к подобному термометру (прибору) подсоединить или уже подсоединено что-то, что будет действовать или приводить в действие что-то, то подобная зависимость будет иметь быстро или медленно сменяемые характеристики, но определённой фиксации или постоянной или временной устойчивости или стабильности не будет. Вы посмотрели на термометр и сделав некоторый вывод, предприняли некоторые действия, которые позволят вам или хорошо работать или хорошо отдохнуть. Или вы рассеяны, не внимательны, не умны или по какой другой причине не смотрели, не сделали вывода, не предприняли должных, в этих обстоятельствах, действий, то, или плохо поработали, или отвратительно отдохнули, или заболели, или умерли. Не сделали то, что надо, а сделали что-то другое, что делать было нельзя или можно было обойтись без этого. В каждом индивиде внутри множество подобных термометров и все они задействованы в сложных системах жизнедеятельности. Все системы жизнедеятельности организма работают в режимах ручного (сознательного) регулирования; полуавтоматического (полусознательного, полубессознательного) регулирования; автоматического (полностью бессознательного) регулирования. Данная тройная схема дана упрощённо, только для более лёгкого понимания («и ребёнок не заблудится» Библия). В действующем живом организме градации, а значит и более или менее точное определение и последующее регулирование физиологических процессов и механизмов будет функционировать или более ровно или более скачкообразно или будет застревать на определённых параметрах или определённых местах, ломая, перекрывая, смещая, сдавливая всё то, на что натолкнётся. Хорошо или плохо, но ОНО образует самостоятельно пробки или заторы или перегородит ток (крови, лимфы, питательных веществ, энергии, информации) как ОНО сможет и как сделает, а посля спрашивайте у врачей: психиатров, гинекологов, а чо это? И будет вам ответ – да не чо!
Ртутный термометр. Начальная стадия замера – положение ртутного столба как можно ближе к нулю. После замера или перед следующим замером не забудьте встряхнуть резко термометр, чтобы вернуть ртутный столбик в исходное положение. Мерьте и трясите, мерьте и стучите, можно попрыгать, подрыгать конечностями, удариться головой или любой частью тела, можно встать на пути насильника, убийцы, машины и уже этим средством вы наверняка всё поставите на свои места, надолго ли, это уже вопрос времени и неконтролируемых событий. Автоматизмы, инстинктивные действия, привычки подключены к подобным приборам как на прямую, так и через сознание. Отсутствие или затруднение на путях (коммуникациях) по вертикали или горизонтали или и тудыма и сюдыма одновременно приводило, приводит и будет приводить туда, «куда Макар телят не гонял». Постоянно можно пользоваться двумя и более видами приборов, только как и когда надо то крутить, то стучять, то становиться на голову? И как они одновременно будут командовать парадом?
Метровая линейка. Длина линейки составляет точно один метр. На ней обозначены: одна метровая, десять дециметровых, сто сантиметровых и тысяча
Вертикальные качели.
Регулируя длину, меняем амплитуду качения и линейную скорость. Раскачавшись до максимума, проходим верхнюю точку и переводим качение во вращение. С этого момента начинается отсчёт второго круга добавляемого к первому. Увеличивая скорость доводим до завершения второго круга и перехода на третий круг и т. д. Чем больше скорость, тем меньше требуется энергии для плавного ускорения вращения. Скорость стремится к бесконечности, энергозатраты к нулю. Всё человечество живёт на первом этаже, начиная со второго никого нет, за исключением талантов и гениев. Под первым этажом подвал, сырой и тёмный. Ниже подвала земля. Первый этаж – первый уровень относительного здоровья и жизнеспособности. Верхние этажи свободны. Подвал – состояние болезни. Под подвалом земля – смерть. Любые жизненные риски, просчёты, недочёты, любая ошибка – и вы уже в подвале, до земли совсем близко. Дом, строение, двадцать этажей вверх (экстраверсия) и двадцать этажей в низ (интроверсия). Переход на новый уровень, возможностей больше, затрат меньше. Стабильный уровень, горизонтали этажей. Пятый этаж – возможность рисков увеличено в пять раз. Но можно рисковать и на два и на три уровня, тогда возможно падение до третьего и второго этажа, но не сразу в подвал. Если вы на десятом этаже, то можете рисковать на восемь или девять уровней. Но можно не падать при наличии Головы, можно спускаться или опускаться и подниматься до последнего уровня ограниченный вашим индивидуальным развитием. На каждом этаже свои плюсы и минусы, но плюсы прибывают, а минусы убывают. Но эти этажи не только физиологические, но и психологические и духовные. Конец сущности как целого, возврат на первый круг, из состояния вращения в состояние качения и, быстрое или медленное уменьшение амплитуды до нуля. Примеры физиологические: прямоточность сердца и минимизация нагрузки при любых форс-мажорах; при ранениях, остановка или минимизация подачи крови в повреждённое место; равномерная циркуляция крови в независимости от положения тела или его частей в пространстве (пролежни, передавливания) и т.д. и т.п. Психологические примеры: клиническая смерть – спуск на минус первый этаж, на минус второй, на минус третий и - - -. Смерть во сне Брюса Ли – перенапряжение и подъём на новый уровень, спуск и последующее падение на соответствующий плюсовому минусовой этаж. Нарушение закона внутреннего строительства и его режимов. Провалился туда, откуда организм самостоятельно выбраться не мог без вспомогательного участия комплексов сознания. Мгновенная смерть спортсменов – перенапряжение – отклонение – падение. Эпилепсия – разбалансировка организма как целого, движение от гармонии к дисгармонии частей, с периодическим отключением сознания и физическим, насильственным (судороги) приведением организма к возможной для данной сущности гармонии. Церебральный паралич – включение системы «В» и не включение системы «А» для «Нормального» индивидуума. При включении (активации) двух систем одновременно и синхронно, энергозатраты падают до нуля (когда одна система работает как двигатель, вторая, как генератор, и наоборот). Рак – ускоренное производство (синтезирование) строительных материалов, при неготовности организма принять данный продукт. Истерия – экстраверсивный выход на высоту ещё или уже не устойчивую. Шизофрения – интроверсивное падение на глубину ещё или уже не устойчивую. Духовные: идеи, принципы, способы, методики политические, экономические, философские самые эффективные так же находятся на недоступной пока высоте и глубине. Человечество существует за счёт наследия предыдущих этапов развития, не удосуживаясь разработкой своих чисто человеческих идей, технологий, принципов, инструментария. Старое, сколько не тяни, отмирает оставляя за собой пустоту.
Вы не заглянули на мой блог. Там много написано на разные темы ( политика, экономика, технологии, идеи, здоровье, счастье, психические и духовные ценности)и на тему музыкального образования, в том числе. Я ещё не приводил написанное к определённому порядку, поэтому темы разбросаны по всему блогу. Если не поленитесь, то почитайте. Это никому не повредит, а будет только на пользу. Возможно надо будет некоторое терпение, но результат покроет все неудобства. Трудно понять, легко использовать, тем более я пишу об универсалиях, которые нужны всем, везде, всегда, но об этом пока ещё не знают или знать не хотят или, даже не могут, из-за малого багажа знаний и опыта. Вы мне очень нужны, но я Вам нужен несоизмеримо больше. Я часто посещаю Основную Сокровищницу Человечества, но взял от туда только Лампу "Алладина", что являлось, как я понял позже, основным условием тайного договора. Это не мистика, это реальность будущего. Ваше участие ускорит наступление этого будущего.Моя музыкальная технология разработана для клавиш, до остального (струнные, духовые, ударные) пока не дошли руки. Я первоисточник, опасно до последней степени, но отступать я не приучен. Невероятно долго и мучительно, не один десяток лет, ищу Вторых для дальнейшего специфического развития теории и практики. Деньги, известность, здоровье приложатся сами собой. 95% ваш труд - 5% моя подача или, наоборот, выбирать Вам. Такие Шансы на дороге не валяются. "Самый малый в Царстве Отца Моего больше самого большого в Мире этом" Чем цель и задача более, тем лучше и более включаются скрытые ресурсы Нашего Организма, тем "Существование" уступает место "Жизни", а это уже "Быть!" Надумаете - пришлю свой номер телефона, для постоянного сотрудничества.
Вы Мне (Тому, что я делаю, что найдя не бросают по соображениям человеческим и чести, если она для вас существует.) нужны больше, чем воздух. Но я согласен только на специфические отношения - дружеские, не больше и не меньше. Если Вы заглянете на мой блог, то сможете понять и оценить мою принципиальность. В действительности, с тех пор, как во мне открылось это неимоверно трудное, но всё таки Чудо, я уже не я, а скорее Оно, нечто Общее и всем принадлежащее ( и Вам и Мне, в том числе). Такое бывает Раз в Тысячелетия. Жириновский начинал Один, а через короткий промежуток времени, чуть не стал Президентом Страны. Я Вам предлагаю себя "безвозмездно". При положительном результате, пришлю свой номер телефона, для прямой связи. Деньги и Известность прилагаются автоматически.
Предлагаю стать кандидатом в друзья. Юнг работал и жил в экстравертной
цивилизации и культуре. Я - экстраверт в интровертной. Он чувствующий
интроверт в бессознательном - экстравертно мыслительный - гуманитарий. Я
экстраверт мыслительного типа, в бессознательной (или автономной) части
- интровертно чувствующий тип - предрасположенность: инженер, физик. ОН
- теоретик. Я - практик, во второй половине жизни - теоретик, практик.
Крест - М-Ч по вертикале и О-И по горизонтали. Фрейд - Ощущение. Адлер -
Интуиция. Юнг - Чувство. Я замыкаю четвёрку - Мышление. Фрейд видел 1/4.
Адлер - 1/4. Юнг - 3/4. Я - 1.0 плюс сразу открывается дверь в
бессознательное, а это ещё три целых единицы. Работы много, интересная,
конструктивная, всем хватит. Все натыкаются на новое "случайно", разово.
Я - искал всю жизнь, протоптал пока узкую дорожку, прокладываю дорогу.
мечта - собрать команду, больше сделаем. Я вынуждено стал
первоисточником. Ищу вторых, третьих, четвёртых. Найти первых -
наврят ли, но есть надежда. Необходимо всё собрать и разложить по
полочкам, не столько для себя, для других. Преобразованию подлежит всё
без исключения. Юнг ключник, без него не найти дверей и не открыть
(буратино). Цивилизации и Культуре и Все Нам надо стать, чтобы "быть"
(Гамлет). Не спешите. Почитайте мой
дневник, наберите вопросов, подыщите по несколько ответов и приезжайте.
Гёте - Фауст. Для кого знак, для кого символ. Можно всю Жизнь
просуществовать и - только тире между двумя датами на могильной плите. (
Невыпитая чаша остаётся и приплюсовывается к личной вашего потомства,
Крест не несённый приплюсовывается к личностному кресту ребёнка ещё при
рождении). Можно проснуться в конце жизненного пути - тяжело, потому что
уже поздно. (Чем позже, тем труднее, но результат в потенции выше.) -
Лидер первого порядка. Первоисточник. Добровольный ( от устья к началу)
спуск в Ад, или прогрессивный возврат к источнику. Максимальная
Самостоятельность. Проснуться в середине пути - и опыт есть, если он
есть, и знания есть, если они есть, и время есть, если оно ещё есть. -
Лидер второго порядка. Река. Прогрессивное, добровольное возвращение к
источнику с возможно более тщательной проработкой русла, флоры, фауны и
создание иных условий. Состояние полуведомости, полусамостоятельности.
Проснуться в начале пути. Зарождение просыпания, прозревания,
просветления. Максимальная ведомость при максимальной Самостоятельности;
минимальная
СИСТЕМНАЯ СКЕЛЕТНАЯ ИМПРОВИЗАЦИОННАЯ КОНСТРУКЦИЯ МУЗЫКАЛЬНОЙ ГАРМОНИИ – ДЕВЯТИБЛОЧНАЯ.
Пример возможного стиля записи. (А)
Обр: 000 – 0 – 000 – 0 – 000 – 0 – 000 – 0 – 000 – 0 – 000 – 0 – 000 – 0 – 000 – 0 - 000
1.01 * 321 + 2 – 132 – 1 – 221 + 1 – 231 – 132 + 2 – 122 – 1 – 132 – 1 – 132 – 2 – 312
1.02 * ----------------------------------------------------------------------------------------\ + 2 – 122
1.03 * ----------------------------------------------------------------------------\ + 1 – 322 – 122
1.04 * ----------------------------------------------------------------------------------------\ + 2 – 223
1.05 * ----------------------------------------------------------------------------------------\ - 4 – 312
1.06 * ----------------------------------------------------------------------------\ - 4 – 213 + 1 – 312
1.07 * ----------------------------------------------------------------------------------------\ - 2 – 231
1.08 * -----------------------------------------------------------------\ + 1 – 322 – 1 – 322 - 122
1.09 * ------------------------------------------------------------------------------------------\+ 2 – 223
1.10 * ------------------------------------------------------------------------------------------\ - 4 – 312
1.11 * -----------------------------------------------------------------------------\ - 3 – 132 – 2 - 312
1.12 * -----------------------------------------------------------------------------------------\ + 2 - 122
1.13 * -----------------------------------------------------------------------------\ + 3 – 221 – 2 - 223
1.14 * -----------------------------------------------------------------------------------------\ + 1 - 231
1.15 * ------------------------------------------------------------------\ - 4 – 213 – 1 – 213 + 1 – 312
1.16 * ------------------------------------------------------------------------------------------\ - 2 – 231
1.17 * ------------------------------------------------------------------------------\ + 2 – 132 + 2 – 122
1.18 * ------------------------------------------------------------------------------------------\ - 2 – 312
1.19 * ------------------------------------------------------------------------------\ + 2 – 132 + 2 – 122
1.20 * -------------------------------------------------------------------------------------------\ - 2 – 312
1.21 * --------------------------------------------------------\ - 2 – 312 – 213 – 1 – 213 + 1 – 312
1.22 * ------------------------------------------------------------------------------------------\ - 2 – 231
1.23 * -----------------------------------------------------------------------------\ + 2 – 132 – 2 – 312
1.24 * ------------------------------------------------------------------------------------------\ + 2 – 122
1.25 * -------------------------------------------------------\ + 2 – 223 – 1 – 322 – 1 – 322 + 2 – 223
1.26 * -------------------------------------------------------------------------------------------\ - 122
1.27 * -------------------------------------------------------------------------------------------\ - 4 – 312
1.28 * -------------------------------------------------------------------------------\ - 3 – 132 – 2 – 312
1.29 * -------------------------------------------------------------------------------------------\ + 2 – 122
1.30 * -------------------------------------------------------------------------------\ + 3 – 221 – 2 – 223
1.31 * -------------------------------------------------------------------------------------------\ + 1 – 231
1.32 * --------------------------------------------------------------------------------------------\ - 4 – 122
1.33 * -----------------------------------------------\ - 3 – 213 + 1 – 312 – 213 – 1 – 213 + 1 – 312
1.34 * --------------------------------------------------------------------------------------------\ - 2 – 231
1.35 * --------------------------------------------------------------------\ + 3 – 132 – 1 – 132 – 2 – 312
1.36 * --------------------------------------------------------------------------------------------\ + 2 – 112
1.37 * --------------------------------------------------------------------------------\ + 1 – 322 - 112
1.38 * --------------------------------------------------------------------------------------------\ + 2 – 223
1.39 * --------------------------------------------------------------------------------------------\ - 4 – 312
1.40 * ---------------------------------------------------------------------------------\ - 4 – 213 + 1 – 312
1.41 * ----------------------------------------------------------\ - 2 – 231 – 221 – 1 – 221 + 1 – 231
1.42 * ---------------------------------------------------------------------------------------------\ - 2 – 223
1.43 * ---------------------------------------------------------------------------------\ +2 – 213 – 2 – 223
1.44 *
ОСНОВНЫЕ И ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ.
Наряду с наиболее дифференцированной функцией в сознании всегда бывает и относительно детерминирует вторая функция, имеющая второстепенное значение, менее дифференцированная. Сознательными могут быть продукты всех функций, но о сознательности функции можно говорить тогда, когда не только осуществление её подчинено воле, но когда и принцип её является руководящим для ориентирования сознания. Например: когда мышление является не только плетущимся вослед обдумыванием и пережёвыванием, но когда его заключения имеют абсолютную значимость, так что логический вывод имеет значение мотива и гарантии практического поступка без всякой другой очевидности. Это абсолютное преимущество эмпирически присуще всегда только одной функции и может быть присуще только одной функции, ибо столь же самостоятельное вмешательство другой функции необходимо повело бы к другому ориентированию, которое хоть от части противоречило бы первому. Так как иметь всегда ясные и однозначные цели является жизненным условием для сознательного процесса приспособления, то равнопоставление второй функции оказывается по закону природы исключением. Вторая функция может иметь только второстепенное значение, что эмпирически всегда и подтверждается. Она не имеет, как первичная функция, единственной и абсолютной достоверности и решающего значения, но учитывается в качестве вспомогательной и дополнительной функции. Например: наряду с мышлением в качестве второй функции никогда не может выступить чувство, ибо его сущность слишком противоположна мышлению. Мышление должно тщательно исключать чувство, если тоько оно желает быть настоящим, верным своему принципу мышлением. Это не исключает существование индивидов у которых мышление и чувство стоят на одинаковой высоте, причём и то, и другое имеет одинаковую сознательную силу мотивации. В таком случае речь идёт не о дифференцированном типе, а о сравнительно неразвитом мышлении и чувстве. Равномерная сознательность и бессознательность функций есть, признак примитивного состояния духа. * Согласно опыту, вторичная функция всегда такая сущность которая является иноу, но не противоположной по отношению к главной функции. Например: мышление в качестве главной функции легко может сочетаться с интуицией в качестве вторичной функции или столь же успешно с ощущением, но никогда не с чувством. Интуиция, так же как и ощущение, не противоположны мышлению, они не должны быть безусловно исключены, ибо они не подобны мышлению по существу, будучи в то же время противоположны ему, как чувство, которое в качестве функции суждения успешно конкурирует с мышлением, напротив, они суть функции восприятия, которые приносят мышлению желанную помощь. Поэтому, как только они достигли бы такой же высоты дифференциации, как и мышление, так они вызвали бы такое изменение установки, которое противоречило бы тенденции мышления. Именно они превратили бы установку суждения в установку восприятия. Неизбежный для мышления принцип рациональности подавляется в пользу иррациональности простого восприятия. Вспомогательная функция возможна и полезна лишь постольку, поскольку она служит главной функции, не притязая при этом на автономию своего принципа. * Для всех, встречающихся на практике типов имеет значение то основоположение, что они наряду с сознательной главной функцией имеют ещё одну сравнительно бессознательную вспомогательную функцию, которая во всех отношениях отличается от сущности главной функции. Из этих смешений возникают хорошо знакомые образы: практический интеллект, сочетающийся с ощущением (МО); спекулятивный интеллект пропитанный интуицией (МИ); художественная интуиция (ЧИ), выбирающая и изображающая свои картины при помощи суждения, окрашенного чувством; философская интуиция (ИМ), которая при помощи могучего интеллекта переводит своё видение в сферу постигаемого (ИМО) и т. д. * Соответственно сознательному отношению между функциями слагается и их бессознательная группировка. Например: сознательному практическому интеллекту соответствует бессознательная, интуитивно-чувствующая установка (МО-ИЧ), причём функция чувства подвергается сравнительно более сильной задержке, чем интуиция. Эта своеобразность представляет интерес лишь для того, кто практически занимается лечением таких случаев. Для него важно знать об этом (МОИЧ; МИОЧ; ИМЧО; ОЧМИ; ИЧМО; ОМЧИ; ЧИОМ; ЧОИМ). Например: врач старается развить у преимущественно интеллектуального (мыслительного) типа функцию чувства, извлекая её непосредственно из бессознательного (МОИЧ – ЧИОМ). Такая попытка должна бы терпеть крушение, ибо она означает слишком насильственное обхождение с сознательной точкой зрения переворот). Если такое насилие удаётся, то появляется навязчивая зависимость от врача, «перенос», который можно пресечь только грубостью, ибо насилие над пациентом лишает его своей точки зрения, его точкой зрения становится его врач. Доступ в бессознательное, и к наиболее вытесненной функции открывается сам собой и при достаточном ограждении
ИНТРОВЕРТНЫЕ ИРРАЦИОНАЛЬНЫЕ ТИПЫ.
Интровертные типы почти недоступны для внешнего обсуждения. Они интровертны и вследствие этого имеют меньшую способность (не могу) или склонность (не хочу) к обнаружению. Они дают немного данных для меткого обсуждения. Их главная деятельность направлена вовнутрь, вовне не видно ничего, кроме сдержанности, скрытности, безучастия или неуверенности и необоснованного смущения (в антисоциальной системе –зависть и злоба). Если что-либо обнаруживается, то это лишь косвенные проявления подчинённых (неполноценных) и относительно бессознательных (оправдательное осознаётся, предосудительное нет) функций. Проявления такого рода обусловливают предубеждение окружающей среды против этих типов. Их недооценивают или не понимают (когда их меньшинство). В той мере, в какой эти типы сами себя не понимают, ибо им не хватает силы суждения, они не могут понять и того, почему общественное мнение (Запада) их недооценивает. Они не видят, что их, проявляющиеся вовне достижения, действительно имеют малоценные свойства. Их взор прикован к богатству субъективных событий (если бы). Всё свершающееся до такой степени пленяет их и имеет для них неистощимую прелесть, что они не замечают, что то, что они из этого передают окружающей среде, содержит лишь очень мало из того, что они внутренне переживают как стоящее в связи с этим (что простительно маленькому ребёнку). Фрагментарный (!) и эпизодический (!) характер их сообщений предъявляет слишком высокие требования к пониманию и к готовности (понимания) окружающей среды (когда надо чтобы их поняли, а если наоборот то..). Их сообщениям недостаёт теплоты к объекту, которая могла бы иметь убеждающую силу. Эти типы обнаруживают грубо отталкивающее (!) отношение к другим, они не сознают этого (не могут или не хотят) и не имеют намерения это показать. О таких будут судить справедливее и относиться к ним снисходительнее, если узнают, как трудно перевести на понятный язык (?) то, что открывается внутреннему оку. Это снисхождение не должно идти так далеко, чтобы вовсе не требовать от них сообщения (основной постулат воспитания вообще). Это принесло таким типам (всем) самый большой вред. Сама судьба готовит им, может чаще, чем другим, непреодолимые внешние затруднения, способные отрезвить их от упоений внутренним созерцанием (поэтому они и лезут в госструктуры). Но лишь крайняя нужда (?) способна вынудить у них, какое-нибудь человеческое сообщение. С экстравертной и рациональной точки зрения такие типы оказываются самыми бесполезными (при деградации мышечная масса заменяется чисто соединительной, не более). Но если посмотреть с высшей точки, то такие являются живыми свидетелями факта, что богатый и полный движения мир и его бьющая через край упоительная жизнь живут не только вовне, но и внутри. Такие типы суть односторонняя демонстрация природы, но они поучительны для того, кто не позволяет духовной (!) моде (?) данного момента (!) ослеплять себя. Люди такой установки двигатели культуры и воспитатели (а не во власти). Их жизнь (может) поучает большему, чем слова. Их жизнь и их величайший (?) недостаток, неспособность к коммуникации (!!), объясняет нам одно из великих заблуждений (нашей) культуры, суеверное отношение к слову и изображению, безмерную переоценку обучения путём слов и методов. Ребёнок позволяет родителям импонировать ему громкими словами. Верят в то, что этим импонированием ребёнок воспитывается. Дитя воспитывается тем, как родители живут, а словесные жесты, которые прибавляются к этому, только смущают ребёнка. То же и к учителям. Вера в метод так велика, что если метод хорош, то и учитель, пользующийся им, становится освящённым (!). Малоценный человек не бывает хорошим учителем. Он скрывает вредную малоценность, тайно отравляющую учеников, за превосходной методикой и за столь же блестящей интеллектуальной способностью выражаться (набор красивых слов). Ученик более зрелого возраста не желает ничего лучшего (брак производства), как знание полезных методов, он уже побеждён (!) общей (!) установкой, которая верует (?) в победоносный метод. Он знает по опыту, что самая пустая голова, способная машинально повторять метод, является лучшим учеником (карьеризм). Вся окружающая среда показывает словами и жизнью, что весь успех и всё счастье находятся вовне и что стоит лишь владеть правильным методом, чтобы достичь желаемого (?). Разве жизнь религиозного законоучителя (артиста, народного избранника, депутата, олигарха, соседа, родственника) демонстрирует то счастье, которое излучается богатством внутреннего созерцания? Иррациональные интровертные типы не являются учителями совершенной человечности (!). Им недостаёт разума и этики (и эстетики) разума, но их жизнь научает другой возможности, отсутствие которой мучительно чувствуется в культуре (в цивилизации, в быту). (психология группы кардинально меняется при смене статуса большинства на меньшинство и наоборот. При полном отсутствии общества личностей любой строй дерьмо как не выворачивай, герой стоит бандита,
ИНТУИЦИЯ.
Интуиция в интровертной установке направляется на внутренние объекты или элементы бессознательного. Внутренние объекты относяться к сознанию аналогично внешним объектам, но они имеют не физическую, а психологическую реальность (на физиологической основе). Внутренние объекты представляются интуитивному восприятию в виде субъективных образов вещей, не встречающихся во внешнем опыте, а составляющих содержания бессознательного – коллективного бессознательного. Эти содержания не доступны опыту (пока), общее свойство с внешними объектами. Внешние объекты относительно таковы, какими мы их перципируем, так и формы явлений внутренних объектов релятивны и суть продукты их, недоступной нам (!) сущности и своеобразности интуитивной функции. Как ощущение, так и интуиция имеют субъективный фактор, который в экстравертной интуиции по возможности подавляется, а в интровертной становится определяющей величиной. Когда интровертная интуиция получает пробуждающий толчок от внешних объектов, она не задерживается на внешних возможностях, а останавливается на том, что было вызвано внешним внутри субъекта. Тогда как интровертное ощущение ограничивается тем, что воспринимает, посредством бессознательного, своеобразные явления иннервации и задерживается на них, интуиция, подавляя эту сторону субъективного фактора, воспринимает образ, вызванный этой иннервацией. Интровертная интуиция воспринимает всё, что происходит на дальних планах сознания, с такою же ясностью, с какой экстравертное ощущение воспринимает внешние объекты. Для интуиции бессознательные образы имеют достоинство вещей или объектов. Так как интуиция исключает сотрудничество (?) ощущения, то она или ничего не узнаёт, или узнаёт недостаточно о расстройствах иннервации, о влиянии бессознательных образов на тело (!). Образы отрешаются от субъекта и существуют уже сами по себе, без отношения к личности. Интровертный интуитивный, имевший припадок головокружения, и не подумал бы, что воспринятый образ относится к нему самому. Это немыслимо для человека установленного на суждение. Безразличие, которое обнаруживает экстравертный интуитив по отношению к внешним объектам, свойственно и интровертному по отношению к внутренним объектам. Как экстравертный интуитив постоянно чует новые возможности и идёт по их следу, не заботясь ни о своём, ни о чужом благополучии и несчастии, небрежно шагая через человеческие отношения и преграды, в вечной жажде перемен, разрушая только что воздвигнутое, так интровертный переходит от образа к образу, гоняясь за всеми возможностями, заключёнными в творческом лоне бессознательного, не устанавливая связи между явлением и собою (первый – катастрофа для социума, особенно если они у власти). Для того, кто только ощущает мир, он никогда не становится моральной проблемой (!), так и для интуитивного мир образов никогда не становится моральной проблемой. Мир как для одного, так и для другого есть эстетическая проблема, вопрос восприятия, сенсация. У интровертного исчезает сознание своего телесного существования (идеал мачо), так и его воздействие на других. С точки зрения экстраверсии о нём сказали бы: « действительность не существует для него, он предаётся бесплодным грёзам» (не имеет значения коммунизма или капиталлизма). Созерцание образов бессознательного, создаваемые творческой силой в неиссякаемом изобилии, бесплодно в смысле непосредственной пользы (необходима дальнейшая доработка). Поскольку эти образы суть возможности концепций, могущих при определённых условиях(!) сообщить энергии (!) новый потенциал, постольку и эта функция, наиболее чуждая внешнему (неполноценному) миру, неизбежна в общем психическом домоводстве. Так и психическая жизнь народа не должна быть лишена соответствующего типа. Израиль не имел бы своих пророков, если бы этого типа не существовало (если жена ушла к другому, то неизвестно кому повезло).
** Интровертная интуиция захватывает те образы, которые возникают из основ бессознательного духа, существующих априори, в силу наследственности. Эти архетипы, сокровенная сущность которых опыту недоступна, представляют собой осадок психического функционирования целого ряда предков, это опыты органического бытия накопленные миллионократными повторениями и сгущённые в типы. В этих архетипах представлены все опыты, которые издревле встречались на нашей планете (и не только нашей). Чем чаще, и чем интенсивнее они были, тем явственнее они выступают в архетипе (как положительные, так и отрицательные). Архетип есть ноумен образа, который интуиция воспринимает и, воспринимая, создаёт. (Практическое развитие и применение в моей теории музыкального образования, как универсальность)**
Бессознательное (основная масса народа) не есть нечто неподвижное, а напротив, нечто принимающее участие в жизни и испытывающее внутренние превращения, которые стоят во внутреннем (негативном) отношении к общему свершению. Интровертная интуиция через восприятие внутренних процессов даёт данные, которые могут иметь (а могут не иметь) выдающееся значение
ИНТРОВЕРТНЫЙ ОЩУЩАЮЩИЙ ТИП.
Это иррациональный тип, он производит выбор из происходящего не на основании разумных суждений, а по тому, что происходит в данный момент (животный уровень). Экстравертный – определён интенсивностью воздействия со стороны объекта, интровертный по интенсивности (субъективной) (экстравертной) части ощущения, вызванной (объективным) раздражением (экстравертная часть экстравертного ощущения ДА,ДА; интровертная часть экстравертного ощущения НЕТ,ДА; экстравертная часть интровертного ощущения ДА,НЕТ; интровертная часть интровертного ощущения НЕТ,НЕТ). Между объектом и ощущением нет пропорционального соотношения, а есть несоразмерное и произвольное (?). Извне нельзя предвидеть, что произведёт впечатление (это врач, преподаватель, начальник, командир, муж ??). Если налицо способность и готовность выражения, пропорциональная силе ощущения (покажите у кого), то иррациональность этого типа бросалась бы в глаза. Это имеет место когда индивид является творящим (?) художником (?). Затруднение в выражении характерное для интроверта, скрывает его иррациональность. Он обращает на себя внимание спокойствием, пассивностью или разумным (?) самообладанием (?). Эта своеобразность, которая вводит в заблуждение поверхностное (!) суждение, обязана своим существованием его неотнесённости к объектам. В нормальном случае объект совсем не обесценивается сознательно, но устраняется в свойстве возбудителя тем путём, что возбуждение тотчас же (!) замещается субъективной реакцией, которая не имеет более никакого отношения к реальности объекта. Это действует как обесценивание объекта. Такой тип может поставить вам вопрос, для чего люди вообще существуют, для чего вообще объекты имеют право на существование, если всё (?) существенное (?) происходит без объекта. Это сомнение может быть правомерно в крайних случаях, но не в нормальном случае, ибо объективное раздражение необходимо для ощущения, но только оно вызывает у интроверта иное, а не то, что следовало бы предположить (?) по внешнему положению дела. Внешнему наблюдателю дело представляется так, как если бы воздействие объекта вовсе не проникает до субъекта. Такое впечатление правильно постольку, поскольку субъективное, возникающее из бессознательного содержание втискивается (!) между сторонами и перехватывает (!) действие объекта. Это вмешательство (!) наступает с такой резкостью, что получается впечатление, будто индивид защищается от воздействия объекта. В несколько обострённых случаях такое защитное ограждение имеет место. Если бессознательное несколько усиливается, то субъективное участие в ощущении до такой степени оживляется, что почти всецело покрывает воздействие объекта. Из этого возникает, для объекта – чувство обесценивания, для субъекта – иллюзорное (?) восприятие действительности, которое только в болезненных случаях заходит так далеко (больное общество любого доведёт до чего угодно), что индивид оказывается не в состоянии различать между действительным объектом и субъективным восприятием. Столь важное различение исчезает вполне в состоянии близком (превентивные профилактические действия медицины ?) к психозу. Уже за долго до того (!) (субъективное) восприятие способно в высокой степени влиять на мышление, на чувство и на поступки, хотя объект ещё ясно видится во всей его действительности. Когда воздействие объекта, вследствие особых обстоятельств (?), чрезмерной интенсивности или полной аналогии с бессознательным образом, проникает до субъекта, этот тип и в нормальных разновидностях бывает вынужден (!) поступать согласно с бессознательным образом. Эти поступки имеют по отношению к объективной действительности (иллюзорный) характер и являются чрезвычайно странными (для безграмотных бездарей). Они вскрывают чуждую (?) действительности (субъективность) этого типа. Но там, где воздействие объекта проникает не вполне, оно встречает проявляющую мало участия, благосклонную нейтральность, постоянно стремящуюся успокоить и примирить («бог терпел и нам велел»). То, что слишком низко, несколько приподнимается, то, что слишком высоко, несколько понижается, восторженное подавляется (?), экстравагантное обуздывается (?), а необыкновенное сводится к «правильной» (!) формуле, - и всё это для того, чтобы удержать воздействие объекта в должных (?) границах. Вследствие этого и этот тип действует подавляюще (все госслужащие без исключения) на окружающих, поскольку его безобидность вне всякого сомнения. Если этот случай имеет место, то индивид становится жертвой агрессивности и властолюбия со стороны других (чиновник никогда не один, он всегда государственная машина, проситель ?! всегда один). Такие позволяют злоупотреблять собою и мстить за это усиленным сопротивлением и упрямством не у места (вымерли во втором веке до нашей эры). Если нет художественной способности выражения (кто или что мешает или не даёт), то все впечатления уходят вовнутрь, вглубь и держат сознание в плену, лишая его возможности овладеть (!) зачаровывающим впечатлением при помощи (!)
ИНТРОВЕРТНЫЕ РАЦИОНАЛЬНЫЕ ТИПЫ, Общий обзор.
Рациональные типы основываются на функциях разумного суждения. Разумное суждение основывается на объективно данном и субъективно (что более объективно?) данном. Преобладание того или другого фактора, обусловленное психическим расположением (!), существующим уже (!) с ранней молодости, склоняет разум в ту или другую сторону (пресловутое ДА,НЕТ или НЕТ,ДА). Разумное суждение должно ссылаться как на объективный, так и субъективный фактор (ДА,ДА или НЕТ,НЕТ), будучи способно (!) отдать должное тому и другому. Это идеальный (реальный) случай и предполагает равномерное развитие экстраверсии и интроверсии (гармония и симметрия тела и души). Оба движения исключают (сегодня) друг друга. Пока (!) их дилемма существует, они несовместимы (!) в порядке сосуществования (но не жизни), разве только в порядке последовательности (доминирование принципа последовательности и игнорирования принципа параллельности). При обычных (!) условиях идеальный разум невозможен. Рациональный тип обладает типически видоизменённым разумом. Интровертные рациональные типы обладают разумным суждением. Это суждение ориентируется преимущественно по (субъективному) фактору. Нет даже нужды (!) нарушать правила логики – односторонность (!) заложена в предпосылке. Предпосылка есть то преобладание (субъективного) фактора, которое имеется налицо до всяких выводов и суждений (наследство животной природы). Субъективный фактор выступает с самого начала как имеющий более высокую ценность, нежели объективный (категории ценностей). Речь не о приписанной ценности, а о естественном предрасположении, существующей до всякой оценки. Суждение разума неизбежно представляется интровертному в нескольких оттенках иначе (как), чем экстравертному. Интровертному представляется более разумной цепь (жёсткая ведомость) умозаключений, которая ведёт (автоматически) к субъективному фактору, чем та, которая ведёт к объекту (вторая фаза развития, где ещё нет креста-перекрёстка, плоскости, а есть только линейность). Это маловажное, незаметное различие ведёт в больших размерах (страны, социума) к непримиримым противоположностям, которые раздражают тем более, чем бессознательнее (не правильная система образования) то минимальное перемещение точки (!) зрения, которое вызвано психологической предпосылкой. Главная ошибка (одна из) – стараются указать ошибку в умозаключении, а не признать (!) различие психологических предпосылок (партии и их лидеры). Признание является трудным (!) для рационального типа – оно подрывает абсолютное (!) значение принципа и отдаёт его на усмотрение его врага (!) – это катастрофа (иллюзия). Интровертный тип (большинство России) подвержен этому недоразумению больше, чем экстравертный (Западный). Не потому, чтобы (экстравертный) является для него более беспощадным или более критическим противником, чем он сам мог бы быть (!), но потому, что стиль эпохи, в котором он участвует, против него. Не по отношению к (экстравертному) большинству, а по отношению к общему (западному) мировозрению (!), он чувствует своё меньшинство (ВКПб). Так как он по убеждению (?) следует за общим стилем, то он подкапывается сам под себя, ибо современный стиль с его исключительным (исключающим) признанием видимого и осязаемого противный его принципу. Он вынужден обесценивать субъективный фактор вследствие его невидимости и заставлять себя следовать за (экстравертной) переоценкой объекта (что вредно одному, то вредно и другому, как бы кто не крутил). Он сам низко оценивает субъективный фактор и страдает от чувства (ложной) неполноценности. В (наше) время, в движениях, которые обгоняют (?) современность, субъективный фактор обнаруживается в преувеличенном, безвкусном и карикатурном виде. Современное искусство (политика, экономика, наука). Недооценка принципа делает (!) (интроверта) эгоистичным и навязывает ему психологию угнетённого (и социально опасного). Чем эгоистичнее он становится, тем более другие, те, которые могут принять (проституируя) современный стиль целиком, являются угнетателями, от которых должно (!) защищаться и обороняться (бандитизм, терроризм). Он не видит, что главная ошибка, что он не привязан (!) к субъективному фактору с той верностью (?) и преданностью (?), с которой экстраверт ориентируется по объекту. В следствии недооценивания (собственного) принципа, его склонность к эгоизму становится неизбежной (!), этим он заслуживает предубеждения, которое имеет против него (экстраверт). Если бы он остался верен своему принципу (против лома нет приёма акромя другого лома) (39гг.), то было бы ложным осуждать его, как эгоиста. Тогда правомерность его установки удостоверялась бы силой её общих воздействий (не до опыта, когда даже слову не пробиться) и рассеяла недоразумения.
ОЩУЩЕНИЕ.
Ощущение, по всему существу зависит от объекта и от объективного раздражения, подлежит в интровертной установке изменению. Оно имеет субъективный фактор, ибо рядом с объектом, который ощущается,
Бессознательная установка. ЧУВСТВО.
Интровертное чувство в основе определено (субъективным) фактором. Для суждения, созданного чувством, это обусловливает столь же существенное отличие от экстравертного чувства, сколь же существенно отличие интроверсии мышления от экстраверсии. Трудная задача (но возможная) интеллектуально изобразить интровертный процесс (!) чувства или дать хотя бы приблизительное (по возможности полное) описание его. Своеобразная сущность этого чувства бросается в глаза, если только вообще замечаешь его (в стране горбатых горбатость незаметна как норма). Так как это чувство подчиняется главным образом субъективным предварительным условиям и занимается объектом лишь на втором плане, то оно выявляется (на поверхности) гораздо меньше и обыкновенно так, что вызывает недоразумения (при минимальных познаниях). Это чувство обесценивает объекты и заявляет о себе в отрицательном смысле (ответная адекватная реакция на адекватный раздражитель). О существовании положительного чувства можно лишь косвенно догадываться (или изучить). Интровертное чувство старается не приноровиться к (к субъективному) объективному, а поставить себя над ним (или бог подо мной или я под богом), для чего оно бессознательно пытается осуществить лежащие в нём образы (глаз за глаз). Оно постоянно ищет не встречающегося в действительности образа (из за субъективности социума), который оно до известной степени видело раньше (отпечаток в генетической памяти). Оно без внимания скользит над объектами, которые никогда (к сожалению) не соответствуют (его) цели. Оно стремится к внутренней интенсивности, для которой объекты дают некоторый толчок. Глубину этого чувства можно лишь предугадывать (в двадцать первом веке?), но ясно постигнуть её нельзя (?). Оно делает людей молчаливыми и трудно доступными (подавляющее ! большинство). Оно, подобно мимозе, свёртывается от грубости (!) объекта (тов), чтобы восчувствовать сокровенные глубины (объективного) субъекта. Для обороны (на войне как на войне) оно выдвигает отрицательные суждения чувства или поразительное (вынужденное) равнодушие. Изначальные образы в той же степени являются идеями, сколь и чувствами (постигаются как мышлением, так и чувством). Такие основополагающие идеи, как Бог, Свобода, Бессмертие имеют настолько же ценность чувства, насколько и значение идеи (отделить зёрна от плевел и зёрна от зёрен). Можно перенести на интровертное чувство всё то, что можно сказать об интровертном мышлении, с тем, что здесь чувствуется всё то, что там мыслится (и даже более). Но если мысли по общему правилу могут быть выражены более понятно (одностороннее развитие культуры и цивилизации), чем чувства, обусловливает то, что при такого рода (?) чувствах нужна необычайная словесная или художественная способность выражения (что необычайно для папуасов, то норма для нормальной цивилизации) уже для того, чтобы, хотя бы приблизительно (?) изобразить или передать вовне их богатство (!!). Если интровертное субъективное мышление вследстве неотнесённости (проблемы всегда двухсторонни) лишь с трудом способно пробудить (?) адекватное понимание (в ком или в чём), то в ещё меньшей мере способно к этому субъективное чувство (норма пятьдесят на пятьдесят; реальность сто к одному). Для того чтобы передать (хочу отдать, да некому) себя другим, оно должно найти внешнюю форму, способную воспринять (!) соответствующим (!) образом субъективное чувство и передать его ближнему (?) так, чтобы в нём возник параллельный (!!) процесс. Благодаря относительно большому внутреннему, так же, как и внешнему сходству между людьми (первичное полученное в дар от природы) такое воздействие может (должно) быть осуществлено, хотя чрезвычайно трудно (трудно то, что не умеешь) найти подходящую для чувства форму до тех пор, пока чувство ориентируется по сокровищнице изначальных образов (полное отсутствие последовательностей переходных модификаций). Если оно искажается эгоцентризмом (от безъисходности), то оно становится несимпатичным. В таком случае оно занимается преимущественно только эго. Тогда оно непременно вызывает впечатление сентиментального себялюбия, интересничания и даже болезненного самолюбования. Как субъективированное сознание интровертного мыслителя стремится к абстракции абстракций (белее белого) и тем достигает (лишь) высшей интенсивности (пустого) мыслительного процесса, так эгоцентрическое чувство углубляется до бессодержательной страстности, которая чувствует только самоё себя (бесконечность внутреннего мира). Эта ступень мистически-экстатична; она подготавливает переход к экстравертным функциям, которые были вытеснены чувством (предавший однажды себя…). Как интровертному мышлению противостоит примитивное (проблема как частная так и социальная) чувство, которому объекты навязываются с магической силой, так интровертному чувству противостановится примитивное (!) мышление, которое в смысле конкретицизма и рабской зависимости от фактов не имеет себе подобного (моносоциум болеет и гибнет от одной болезни). Чувство
ИНТРОВЕРТНЫЙ МЫСЛИТЕЛЬНЫЙ ТИП.
Дарвин – представитель нормального экстравертного мыслительного типа. Кант – противоположный нормальный интровертный мыслительный тип. Первый говорит фактами, последний ссылается на субъективный (внутренне объективный) фактор. Дарвин стремится на широкое поле объективной фактической действительности. Кант отмежёвывает себе область критики познания вообще. Интровертный , как и параллельный ему экстравертный, находится под решающим влиянием идей, которые вытекают (не) из объективно данного, а из (субъективной) основы. Он, как и экстравертный, будет следовать своим идеям, но только в обратном направлении, не наружу, а вовнутрь. Он стремится к углублению, а не расширению (как вовне можно и углубляться и расширяться, так и внутрь и одно и другое одновременно). По этой основе он в высшей мере и характеризуется. То, что отличает другого, его интенсивная отнесённость к объекту, отсутствует у него иногда почти совершенно, как и у всякого интровертного типа (и у экстраверта в интровертной фазе). Если объектом является человек, то этот человек ясно чувствует, что он фигурирует здесь лишь отрицательно, в более мягких случаях он чувствует себя лишним, в более резких – что его, как мешающего, просто отстраняют (при минимуме сознания и максимуме бессознательного). Это отрицательное отношение к объекту, от безразличия до устранения, характеризует всякого интровертного и делает самое описание интровертного типа крайне затруднительным (но порождает массу легенд). В нём всё стремится к исчезновению и к скрытности (сознательно – положительно; бессознательно – отрицательно). Его суждение является холодным, непреклонным, произвольным и ни с чем не считающимся (отличный начальник или безжалостный командир), потому что оно менее относится к объекту, чем к субъекту. В нём нельзя прочувствовать ничего, что придавало бы объекту более высокую ценность, но оно всегда скользит поверх объекта и даёт почувствовать превосходство субъекта (Я господин, ты свинья; ты господин, я свинья). Вежливость, любезность и ласковость могут быть налицо (перед высоким начальством или где возможна выгода), но со странным привкусом боязливости (или подлости), выдающей скрытое за ними намерение, намерение обнаружить противника (и убить не физически, но психологически). Последний должен быть успокоен или умиротворён (для удара в спину), ибо он мог бы стать помехой. Объект не противник, но если он чувствителен, то ему дают почувствовать известное отстранение (до открытого хамства) или не придают никакой цены (ниже плинтуса). Объект подлежит пренебрежению, в худших случаях, он окружается ненужными мерами предосторожности (наветы, наговоры, кляузы, доносы). Этот тип охотно исчезает за облаком недоразумений (игордится этим), которое становится тем более густым, чем больше он, компенсируя, старается с помощью неполноценных функций надеть маску (которую не снимает даже в постели с собственной женой или при общении со своими же детьми) общительности, которая стоит в самом резком контрасте с его действительным существом. Если он уже при построении своего (?) идейного мира не страшится даже самых смелых дерзаний и не воздерживается от мышления какой бы то ни было мысли, ввиду того, что она опасна, революционна, еретична и оскорбляет чувство. То его охватывает величайшая робость, как только его дерзанию приходится стать внешней действительностью (преодоление комплекса неполноценности в террористических актах). Это противно его натуре. Если он и выпускает свои мысли в свет, то он не вводит их, как заботливая мать своих детей, а подкидывает (навязывает подчинённым) их и, сердится (или казнит), если они не прокладывают себе дорогу самостоятельно. В этом ему приходит на помощь огромный недостаток практической способности (на практической должности), или отвращение к рекламе (чужой). Если продукт субъективно верный и истинный, то он и должен быть верным, а другим остаётся преклониться (и подчиниться) пред этой истиной. Он не предпримет шаги, чтобы склонить (склонять –нет, приказать –да) кого-либо на свою сторону, особенно кого-нибудь, кто имеет влияние. А если он это делает, то он делает это так неумело, что достигает противоположных намерению результатов (если он не начальник). С конкурентами он обыкновенно терпит неудачу (или убирает, конечно не сам), ибо не умеет (не хочет уметь) приобретать их благосклонность, он даёт им понять, насколько они лишние. В преследовании идей (и людей носителей иных идей) он бывает упорен, упрям и не поддаётся воздействию. Контрастом тому является внушаемость со стороны личных влияний. Стоит такому типу признать видимую неопасность объекта, и он становится крайне доступным для менее ценных элементов (Сталин и его близкие). Они овладевают им со стороны бессознательного. Он (не) позволяет грубо обращаться с собой, если только ему не мешают преследовать свои идеи. Он не видит (то что нужно и видит чего нет), когда его грабят с тыла и вредят ему в практическом отношении (не успеют). Его отношение к объекту
ИНТРОВЕРТНЫЙ ТИП. К.Г.ЮНГ и Ко. Бессознательная установка.
Преобладание (субъективного) фактора в сознании означает недооценку (объективного) фактора. (Объект) не имеет того значения, которое ему подобало бы иметь. В (экстравертной) установке объект играет слишком большую роль, так в (интровертной) установке он не имеет достаточного голоса (или-или). По мере того, как сознание (интровертного) субъективируется и отводит эго неподобающее значение, (объекту) противопоставляется позиция, которая оказывается надолго (!) несостоятельной. Объект есть величина, имеющая несомненную силу (многолетнее наследство природы), тогда как эго есть нечто весьма ограниченное и неустойчивое (новое; молодое; юное с возможностью становления и выравнивания). Совсем другое дело, если объекту противопоставляется самость (внутренний объект). Самость и мир суть величины соизмеримые (имеющие общую длительность сосуществования). Нормальная (интровертная) установка имеет такое же право на существование и такое же значение, как и нормальная (экстравертная) установка. Но если эго (ещё не развитое) приняло на себя притязания субъекта, то в качестве компенсации возникает бессознательное усиление влияния объекта (выравнивание). Эта перемена обнаруживается в том, что, несмотря на иногда прямо-таки судорожное усилие (однонаправленное), направленное на то, чтобы обеспечить за эго (раньше срока) преобладание, объект и объективно данное оказывают слишком сильное влияние, которое оказывается тем более непобедимым, что оно овладевает индивидом и вследствие этого навязывается сознанию с непреодолимой силой. Вследствие неудовлетворительного (!) отношения эго к объекту, - ибо желание господствовать не есть приспособление (адаптация), - в бессознательном возникает компенсирующее отношение к объекту, которое в сознании утверждается как безусловная (?) и не поддающаяся подавлению (!) привязанность к объекту. Чем больше эго старается обеспечить за собой всевозможные свободы, независимость, отсутствие обязательств и всяческое преобладание (силовым путём), тем более оно попадает в рабскую зависимость от объективно данного. Свобода духа заковывается в цепи унизительной финансовой зависимости; независимый образ действий раз за разом уступает, сломленный общественным мнением (!), моральное превосходство попадает в болото малоценных отношений, властолюбие завершается жалобной тоской – жаждой быть любимым (временное и вечное). Бессознательное печётся прежде всего об отношении к объекту и таким образом, который способен самым основательным образом разрушить в сознании (ошибочную) иллюзию власти и фантазию (фантазму) превосходства (безосновательного). Объект принимает ужасающие размеры, несмотря на сознательное (?) уничижение его. Эгоначинает ещё сильнее работать над отрывом от объекта и стремится к властвованию над ним. Эго окружает себя форменной (формальной) системой страхующих (?!) средств (Адлер), которые стараются сохранить хотя бы иллюзию преобладания. Но этим интровертный отделяет себя от объекта и истощается, в изыскании оборонительных (!) мер, в бесплодных попытках импонировать объекту и проложить себе дорогу (Хабард). Эти усилия постоянно пересекаются с подавляющими впечатлениями, которые он получает от объекта. Против его (?) воли объект настойчиво импонирует ему, он вызывает в нём (внешнее воздействие на внутреннюю готовность) самые неприятные и длительные аффекты и преследует его на каждом шагу. Он постоянно нуждается в огромной внутренней работе (один из малоэффективных способов избавления от излишней энергии), чтобы быть в состоянии держаться. Типичной для него формой невроза является психастения, болезнь, отличающаяся большой сенситивностью, большой истощаемостью и хроническим утомлением (истощение и утомление часть нормального процесса). Анализ личного (?) бессознательного даёт множество властолюбивых фантазий, соединённых со страхом перед могущественно оживлёнными объектами, жертвой которых (интроверт) легко и становится. Из боязни перед объектами развивается своеобразная трусость (присущая всей стране, нации, народности при оболванивающей стандартизации), мешающая отстаивать себя или своё мнение. Такой человек (социум) боится усиленного влияния со стороны объекта. На него наводят ужас потрясающие аффекты окружающих его лиц (организаций), и он еле может удержаться от страха при мысли подпасть под чужое (незнание) влияние. Объекты имеют в его глазах ужасающие, мощные свойства, которые он сознательно не может подметить в них, но которые он воспринимает через бессознательное. Так как сознательное (!) отношение к объекту вытеснено (!), то оно проходит через бессознательное, где оно снабжается его качествами. Эти качества инфантильно-архаические (глас инфантильно-архаического народа – глас инфантильно-архаического бога). Его отношение к объекту (политики и толпа) становится примитивным и принимает все особенности, характеризующие примитивное отношение к объекту. Объект наделяется магической силой (позитивной или негативной, для созидания или
ИНТРОВЕРТНЫЙ ТИП. К.Г.ЮНГ и Ко.
ОБЩАЯ УСТАНОВКА СОЗНАНИЯ.
Интровертный тип отличается от экстравертного тем, что он ориентируется преимущественно не на объект и не на объективно данном, как экстравертный, а на субъективных факторах.(И один и другой могут ориентироваться как по объекту и субъекту во вне, так и по объекту и субъекту из нутри).У интровертного между восприятием объекта и его собственным действием вдвигается субъективное мнение (или объективное), которое мешает (или содействует) действию принять характер, соответствующий (объективно) данному. Это специальный случай. Найти общие формулировки! * Интровертное сознание видит внешние условия, но выбирает в качестве решающей (субъективную) детерминанту. Этот тип руководствуется тем фактором восприятия и познания, который представляет собою (субъективную) предрасположенность, воспринимающую чувственное раздражение. Два лица видят один и тот же объект, но они никогда не видят (к сожалению) его так, чтобы оба воспринятые ими образа были (абсолютно) тождественны. Независимо (зависимо) от различной остроты органов чувств и личного подобия (!) существует ещё глубоко проникающие различия в способе (!) и в мере (!) психической ассимиляции перцепированного образа. Тогда как экстравертный тип всегда преимущественно ссылается на то, что приходит к нему от (внешнего) объекта, интровертный опирается преимущественно на то, что привносит к констеляции от себя внешнее впечатление в субъекте. Различие может быть очень тонким, но во всей совокупности психологической (и физиологической) экономии оно становится в высшей степени заметным (или незаметным), в особенности по тому эффекту, которое оказывается на эго, в форме резервата личности (скрытые резервные мало или совсем не используемые) возможности. Принципиально вводящим в заблуждение и обесценивающим то мнение, которое характеризует эту установку как себялюбивую или автоэротическую, эгоцентрическую, или субъективистскую или эгоистическую. Оно соответствует предубеждению (экстравертной) установки по отношению к природе интроверта (другой установки). * Восприятие и познавание обусловлено не только объективно, но и субъективно. Мир существует не только сам по себе, но и так, как он мне (нам) является. У нас нет критерия (к трагическому сожалению), который помог бы нам судить о таком мире, который был бы не ассимилируем для субъекта. Упустить из виду субъективный фактор значило бы отрицать великое сомнение в возможности (приближении) абсолютного познания. Это путь пустого и пошлого позитивизма, и к той интеллектуальной нескромности, которая предшествует грубости чувств и столь же тупоумной, сколь и претенциозной насильственности. Переоценивая способность к объективному познанию, мы (западники) вытесняем значение субъективного фактора, и даже прямо значение субъекта, как такового. НО что такое субъект? Субъект есть человек, субъект (государство) – это мы. Ненормально забывать, что у познания есть субъект и что нет познания, нет и мира (Я есмь; Мир есмь – вторая фаза развития), если кто-нибудь не говорит: Я познаю, тем самым уже высказывается субъективная ограниченность (или расширенность) всякого познания. Это относится и ко всем психическим функциям: они имеют субъекта (ценность субъекта ниже объекта; ценность субъекта выше объекта), который так же неизбежен, как и объект. Для нашей (западной) современной экстравертной оценки характерно, что слово «субъективно» звучит как порицание (так же как и при строительстве коммунизма в России); а выражение «чисто субъективно» имеет значение опасного оружия, предназначенного для удара («у страха глаза велики»)по тому, кто не всецело убеждён в безусловном превосходстве объекта. Необходимо выяснить, что разумеется в исследовании под выражением «субъективно». (Субъективный) фактор – психологический акт или реакция которые сливаются с воздействием (объекта) и дают начало новому психическому факту. Поскольку (субъективный) фактор издревле и у всех народов остаётся в высокой мере тождественным с самим собою, - ибо элементарные (!) восприятия и познания являются повсюду и во все времена одними и теми же, постольку он оказывается такой же укоренившейся реальностью, как и (внешний) объект. Не будь это так, совсем нельзя было бы говорить о какой-либо длительной и остающейся равной себе действительности, а соглашение с традициями было бы невозможным делом (что и происходит повсюду). (Субъективный) фактор есть столь же неумолимо данное, как протяжённость моря и радиус земли, постольку и (субъективный фактор) притязает на все значение мироопределяющей величины, которая никогда и нигде не может (не должна) быть скинута со счёта. (Субъективный) фактор есть второй (первый) мировой закон, и тот, кто основывается на нём, тот имеет столь же верную, длительную и значащую основу (!), как и то, кто ссылается на (объект). Но как объект и объективно данное не остаются всегда неизменными, они подвержены бренности, равно как и случайности, так и субъективный фактор подлежит
ИНТУИЦИЯ. К.Г.ЮНГ. и Ко.
Интуиция, как функция бессознательного восприятия, обращена в экстравертной (интровертной) установке всецело на внешние (внутренние) объекты. Интуиция есть бессознательный процесс, её очень трудно постигать сознанием. В сознании интуитивная функция представлена в виде выжидательной установки, созерцания и всматривания. Только последующий результат может установить, сколько было всмотрено в объект и сколько было в нём заложено. Ощущение, если оно имеет примат, не есть только реактивный, безразличный для объекта процесс, а есть активность, захватывающая объект и придающая ему форму, так и интуиция не есть только восприятие, только созерцание, но активный, творческий процесс, который столько же вносит в объект, сколько извлекает из него. Как он бессознательно извлекает своё воззрение, так он, бессознательно же, производит некое действие в объекте. Первичная функция интуиции заключается в простой передаче образов или наглядных представлений об отношениях и обстоятельствах, которые с помощью других функций или совсем недостижимы, или могут быть достигнуты лишь на далёких окольных путях. Эти образы имеют ценность определённых познаний, которые решающим образом влияют на деятельность, поскольку главный вес принадлежит интуиции. В этом случае психическое приспособление основывается почти исключительно на интуиции. Мышление, чувство и ощущение оказываются сравнительно вытесненными, причём больше всего этому подвергается ощущение, потому, что оно, в качестве сознательной чувственной функции, более всего мешает интуиции. Ощущение нарушает чистое, непредвзятое, наивное созерцание назойливыми чувственными раздражениями, которые направляют взор на физическую поверхность, на те вещи, за которые интуиция старается проникнуть. Интуиция направляется преимущественно на объект, то она приближается к ощущению, ибо выжидательная установка, обращённая на объекты, может со столь же большой вероятностью пользоваться и ощущением. Но для того чтобы интуиция могла осуществиться, ощущение должно быть в большой мере подавлено. Под ощущением можно разуметь простое и непосредственное чувственное ощущение, как резко очерченную физиологическую и психическую данность. Это надо с самого начала отчётливо установить, ибо, если спросить интуитивного, по чему он ориентируется, он начнёт говорить о вещах, которые как две капли воды похожи на чувственные ощущения. Он будет даже часто пользоваться выражением ощущение. У него есть ощущения, но он ориентируется не по самим ощущениям; они являются для него лишь точкой опоры для созерцания. Они выбраны им на основании бессознательной предпосылки. Главный вес принадлежит не самому физиологически сильному ощущению, но какому-нибудь другому, которое значительно повышается в своей ценности благодаря бессознательной установке интуитивного человека. От этого оно получает, при известных условиях, главную ценность, и его сознанию представляется так, будто оно есть чистое ощущение. Но это не так. Ощущение стремится достигнуть самой подлинной фактичности, потому что лишь этим вызывается видимость полной жизни, так интуиция стремится ухватить наибольшую полноту возможностей, ибо созерцание возможностей наиболее удовлетворяет интуицию. Интуиция стремится к открытию возможностей в объективно данном, поэтому она, в качестве добавочной, подчинённой функции является тем вспомогательным средством, которое действует автоматически, когда ни одна из других функций не способна открыть выход из положения, со всех сторон загороженного. Если примат принадлежит интуиции, то все обыкновенные жизненные ситуации представляются так, как если бы они были замкнутыми пространствами, которые интуиция должна отомкнуть. Она постоянно ищет исходов и новых возможностей внешней (внутренней) жизни. Каждая жизненная ситуация в самый краткий срок становится для интуитивной установки тюрьмой, гнетущей цепью, заставляющей искать освобождения и разрешения. Временами объекты представляются преувеличенно ценными, тогда, когда им предстоит служить разрешению, освобождению, нахождению новой возможности. Но стоит им сослужить свою службу в качестве новой ступени или моста, как они лишаются всякой ценности и отбрасываются в качестве обременительного придатка. Факт имеет значение лишь постольку, поскольку он открывает новые возможности, уходящие за пределы самого факта и освобождающие от него индивида. Всплывающие возможности суть принудительные мотивы, от которых интуиция не может уклониться и для которых она жертвует всем остальным.
Интуитивный тип.
Там, где преобладает интуиция, обнаруживается своеобразная психология. Так как интуиция ориентируется по объекту, то заметна сильная зависимость от внешних (внутренних) ситуаций. Род этой зависимости отличается от зависимости ощущающего типа. Интуитивный никогда не находится там, где пребывают общепризнанные реальные ценности, но всегда там, где имеются возможности. У него тонкое чутьё для всего, что зарождается и имеет будущее.
ИРРАЦИОНАЛЬНЫЕ ТИПЫ. К.Г.ЮНГ и Ко.
Они основывают весь свой образ действия не на суждении разума, а на абсолютной (минимально относительной) силе восприятия. Их восприятие обращено на то, что происходит (частично) и что не подлежит (?) выбору на основании суждения. В этом отношении иррациональные типы имеют превосходство (только частичное) над рациональными типами суждения (как рациональные над иррациональными только в части). (Объективно) происходящее закономерно и случайно. Поскольку оно закономерно – оно доступно (в доступной мере современному) разуму; поскольку оно случайно – оно разуму недоступно (тогда чему?). В происходящем мы называем закономерным то, что представляется таковым нашему (?) разуму, и случайно то, в чём мы не можем (или не хотим) открыть закономерности. Постулат универсальной (?) закономерности остаётся постулатом только нашего (!) разума, но отнюдь не является постулатом (наших) функций восприятия. Так как они не основываются на принципе разума и его постулата, то они по существу своему иррациональны (рациональный основывается на рациональном принципе, иррациональный – на иррациональном принципе). Обозначаются типы восприятия по их существу как иррациональные (безымянность). Было бы не верно в силу этого истолковывать эти типы как неразумные, поскольку они ставят суждение ниже (?) восприятия. Они в высокой (в минимальной) степени эмпиричны; они основываются исключительно (!) на опыте, и даже столь исключительно, что их суждение не может поспевать за опытом (при желании поправимо). Несмотря на это функции суждения существуют, но только они влачат бессознательное существование (вне внимания средств массовой информации). Бессознательное, несмотря на оторванность от сознательного субъекта (чиновников и власть имущих), снова проявляется (демонстрации и погромы), и в жизни иррациональных типов замечаются ярко выраженные суждения и акты выбора в форме явного умничанья (политики), бессердечных рассуждений (бизнесмены) и преднамеренного выбора среди людей и ситуаций. Эти черты имеют инфантильный или (и) примитивный отпечаток; они замечательно наивны, беззастенчивы, резки и насильственны. Человеку установленному рациональным, кажется, что эти люди, по их настоящему характеру, рационалистичны и преднамеренны в дурном смысле (ответственность не может быть частичной). Такое суждение применимо к их бессознательному, а не к их сознательной психологии (тут помню, тут нет), которая всецело установлена на восприятие и благодаря (?) (своему) иррациональному существу недоступна (?) для разумного суждения. Рационально установленному может показаться (?), что такое накопление случайностей (мировая проблема накопления не обработанной и не переваренной информации), вообще, не заслуживает названия психологии. За такое обесценивающее суждение иррациональный платит той же монетой (зуб за зуб); он смотрит на рационалиста как на что-то полуживое, единственная (?) жизненная цель которого состоит в том, чтобы налагать цепи (!) разума на всё живое и душить его за горло (ложными и спекулятивными) суждениями. Это резкие крайности, Но. Суждение рационалиста изображает иррационального как рационалиста второго сорта (рационалист – иррационалист второго сорта), если его понимать на основании того, что с ним происходит. С ним происходит не случайное, в этом он мастер; разумное суждение и разумное намерение, вот на что он наталкивается. Для рационального этот факт непостижим, немыслимость которого может сравниться лишь с удивлением иррационального, нашедшего кого-нибудь, кто ставит (мёртвые) идеи (мёртного) разума выше живого и действительного происшествия. Подобное для него невероятно. Он совершено безнадёжен (!), если поднести ему нечто принципиальное в этом направлении. Рациональное объяснение настолько (?) же незнакомо ему и даже противно (!), насколько немыслимо показалось бы рационалисту заключить контракт без обмена мнений и обязательства.* Проблема психических отношений между представителями разных типов. Психическое отношение обозначается термином раппорт. Раппорт состоит в чувстве существующего согласия, несмотря на признанное различие. Даже признание существующих различий, если только оно обоюдное, есть уже раппорт, чувство согласия. Если мы при случае осознаём это чувство в высокой мере, то мы откроем, что это не просто чувство, не поддающееся в своих свойствах дальнейшему анализу, но так же и постижение, или содержание познания, передающее пункты соглашения в мыслительной форме (!). Это рациональное (!) изображение применимо исключительно к рационалисту, а не к иррациональному. Его раппорт основан не на суждении, а на параллельности (!) свершающегося и живых происшествий. Его чувство согласия есть совместное восприятие ощущения или интуиции. Рациональный сказал бы, что раппорт с иррациональным основан на чистой случайности, если случайно объективные ситуации согласуются между собой, тогда и осуществляется нечто (?) вроде человеческого отношения, но никто не знает, каково будет значение и какова длительность