Помните финальные кадры фильма Арсения Тарковского "Сталкер"? Писатель едва не переступает через порог заповедной комнаты, в которой исполняются все желания... Сегодня я проснулся ночью, чтобы поработать. Нужно было что-то съесть, чтобы не мешал голод. Я открыл кухонный шкафчик, увидел заначку - пакетик с порцией рисовой сечки. Но он прилип к чему-то и когда я его взял, разорвался. Рис просыпался, пришлось его собирать. Не выбрасывает же... К чему это я? Не знаю как скоро, но вы обязательно увидите эти кадры. Вроде бы ничего особенного. И я поначалу так думал. Пока не дошёл до фрагмента 29.16. после того, как съел рис (Я присутствую при встрече "Цейский ледник").

29.16.

Я, приступив, переступаю
Через запретную черту...
По истине ли поступаю,
Бога ли, идола я чту?
Если не Бога - покупаю
Всё, в чём имею здесь мечту,
А если Бога - просыпаю
Крупу когда, то не мету,
А подбираю аккуратно,
Чтобы сварить да и поесть.
Отверг я и неоднократно
Булки лукавого - в них есть
Повидло! Говори: "Хочу, да!" -
И больше не увидишь чуда...

Я чудотворец разве? Но
Чудоприимец. С Богом встреча
Через него возможна. Речь, а
Слов нет в ней - битое зерно
Просыпал я на сперва на дно,
Но смёл и, рифме не переча,
Всё съел. Так как это наречь, а?
Увидят все это кино!
Не выбросил - сварил и съел.
В кастрюльке, вон, ещё осталось.
Богу зато не надоел!
Итак, богатство вам досталось,
А мне - общение с Творцом
Пусть перед дней моих концом.

[550x412]

Арсений Тарковский

ПОЭТ НАЧАЛА ВЕКА


Твой каждый стих - как чаша яда,
Как жизнь, спаленная грехом,
И я дышу, хоть и не надо,
Нельзя дышать твоим стихом.

Ты - бедный мальчик сумасшедший,
С каких-то белых похорон
На пиршество друзей приведший
Колоколов прощальный звон.

Прости меня, я как в тумане
Приникну к твоему плащу
И в черной выношенной ткани
Такую стужу отыщу,

Такой возврат невыносимый
Смертельной юности моей,
Что гул погибельной Цусимы
Твоих созвучий не страшней.

Тогда я простираю руки
И путь держу на твой магнит.
А на земле в последней муке
Внизу - душа моя скорбит...

1959

Замените в этом величественном тексте "гул погибельной Цусимы" на "гул сожжённой Хиросимы" (а именно так восстанавливается авторский замысел!) - и вы получите пророчество. Стихотворение опубликовано через три года после моего рождения, написано ещё раньше. Если мы рассмотрим всех до одного поэтов начала ХХ века, то не найдём ни одного, соответствующего этогому описанию. Сам Тарковский в одном из комментариев сказал, что по отношению к прошлому Поэт начала века - это собирательный образ. Но в ХIХ веке жил поэт, который идеально подходил для этого описания. Это Шарль Бодлер. Но жил и творил в середине века... А что если заменить Цусиму на Хиросиму? Тогда мы получим пророчество о воскресении Бодлера.

29.15.

Инкогнито поэта века,
Что длится, кончилось: воскрес
Бодлер. Как можно человека
Восповторить - есть интерес?
А вот - три круга! В голове-ка
Факт умести - вгоняет в стресс?
Не всякого пустословека
Бог воскрешает - слышишь, Крез?
Вот перевод успешный очень
Книги Бодлера "Цветы Зла".
Был кареглаз, стал синеочинь -
Встречайте Старого Козла!
Но вы не рады почему-то.
У богачей на сердце смута.

И никакого нет ответа...
Не бредит кандидат наук!
Преображён в Ангела света
Черневший на снегу паук.
Но тыл спины вместо ответа:
"Вернуть он хочет на наш юг
Метель и вьюгу - опять veto
На мужеложество - каюк!"
Как будто нету никакого
Открытия и обсуждать
Нечего: а что здесь такого?
И в очевидном убеждать
Всего труднее, это верно.
Хоть всё до факта достоверно.

Убежище учёному просить
Неужто политическое, верит
Он если в Бога и не сексперверит?
Здесь гениев умеют поносить
Да светочи завистливо гасить.
Лингвист от Бога я. Зачем задверит
Меня начальство? Льва же в агнце зверит.
Нужна ли вам Россия - вопросить?
На неблагонадёжных доносить
Умеете зато и не доверит
Друг другу тайны, но перепроверит -
Уже донёс ли? Как теперь сносить
Присутсвие его?Пора вкусить
Миг смерти мне, что вечности предверит.

29.16.

Научное сообщество! Тебе
Что, нечего сказать? Не одиозный
Клич испустил я вновь религиозный!
Неужто аргументы так себе?
Но ты молчишь, а нет - хамишь в злобе.
Неужто вклад в науку грандиозный
Привнёс клан лжеучёный мафиозный?
В фаворе он! Изгой я по судьбе.
Была ещё чья истина гонима
Так как моя - в какие времена?
Из просб моих ничтожных ни одна
Не выслушена - где там исполнима!
В дискуссии отказано и то,
Ответит ли мне кто-нибудь: за что?

Не жирный требую кусок,
Но умник, что лишь раз в историю
Рождается, лабораторию
Просил, унижен, не высок,
Прорыв чтоб совершить, бросок,
Спецов собрать чтоб аудиторию...
Но вы, должно быть, к мораторию
Склонны на первенство. В носок
Дрочите или ковбасок
В анус вставляете? - Ко вздорию
Готовы лишь за территорию,
Вновь от войны на волосок.
Так значит, отжимаем сок?
Дайте лингвообсерваторию!
[700x562]

Поразительно, как точно приведена моя жизнь в соотвествие с сонетами, которые я теперь вычитываю из текстов Тарковского. Сами по себе его стихи, за немногими исключениями, сиры и убоги. Мне, например, лет тридцать тому назад трудно было бы понять метафору "дождик дышит и дрожит", нет, не потому что она построена неправильно, но уж больно серая какая-то, слишком субъективная, чтобы вызвать лирический отклик читателя. Это сейчас я знаю, что все словосцепления у Тарковского рассчитаны не на традиционное восприятие (это у него вторичная задача), а на чтение энграмматической изнанки словосочетания.

Тридцать лет тому назад я увлёкся красивой одесситкой Ритой Мережко. Роман этот ничем особенным не закончился. Так, событие, о котором можно и не вспоминать. И вот недавно она пишет мне письмо, трогательное такое. Заставила себя вспомнить. Как всё-таки коварен еврейский народ даже к лучшим своим представителям! Это напоминание было рассчитано на растопление льда. Я должен был, по замыслу творцов провокации, влюбиться в Риту заново, приехать в Одессу, встретиться... Ну и т.д. Меня специально к этому событию откормили - это я сейчас только сбросил лишние килограммы. Короче, Рита дала бы мне от ворот поворот, а я, дойдя до стиха "даждик дышит и дрожит" фатально извёл бы из него карикатуру на себя самого!

Рита Мережко,
Чёрта обрежь-ка!

Мне не нужно обрезание, единоплеменники. У меня обрезано сердце.

Аналогично весной меня искушала Ирина Легкодух, тоже евреянка, возлюбленная моей юности, которой я в те годы чуть было несделал предложение. Всё в моей жизни подогнанно под анаграммы текстов, которые я теперь расшифровываю. И ведь никто мне не подсказал, что в них моя судьба. Например, я жил в Симферополе на улице Блюхера (блю хера!), которую потом переиновали в переулок Смежный... И это, оказывается, имеет значение!

А приобрёл я книги Тарковского так. Сначала пришёл в библиотеку и решил посмотреть, не появилось ли посмертного собрания сочинений любимого поэта. Так я впервые увидел его трёхтомник. Я его пролистал, не многое успев прочесть. А затем этот трёхтомник увидел в букинистическом магазине и, конечно же, купил. Прошло лет десять, прежде чем я догадался, что это за книги.

29.14.

- Доктор, жирок-то, что ширит,
Дышишь, а он аж дрожит,
Как извести? - Дебоширит
На весь Израиль русский жид!
- Старый пердун, не смеши Рит,
Блуд-то в тебе не изжит,
А то Ирин он аж ирит,
Нож свой сейчас обнажит!
Ты, ширик, шкурку обрежь-ка,
Та, что мягка и нежна...
Вот зачем, Рита Мережко,
Ты в моей жизни нужна.
Путь Шивы всех неисследней...
Славно смеётся Последний!

Рожи корчить хорошо
Жид жиду умеет,
Только я вам не Ошо,
Кто меня посмеет
Укорить? Кто нагишо
Не стояк имеет,
А висем? Вот оно шо -
Шея не прямеет,
Как у вас. Мой конь меня
Слушает и конник
Не лишён зато огня,
Богомаз-иконник!
Дождик дышит и дрожит...
Не смеётся больше жид.

29.15.

Не кипит, как видите, в поэте,
Как в котле, пучина. Победив
Ангела, для вас я стал как див,
Только вы оставьте шутки эти.
А то агнец в фас, а в силуэте
Лев я. Сильно мудрых пристыдив,
Я не Блюхер, голубой комдив,
А сам Шива при пескоструэте.
Но дана песчезна для чего? -
Для того, чтоб вечно вы не жили,
Ибо все, взращённые на жиле,
Ищут в этой жизни не того.
Скажете, что жилу не едите?
Список тех, кто ест, не проглядите.

Те, в кале кто, пусть так там и жужжат,
И никакого нет лицеприяться,
Но вынужден на этом настоять я:
Не люди больше те, чей тыл разжат.
Серп послан и серпом Израиль пожат.
Есть время обнимать и от объятья
Отказываться. Возраст есть изъятья
Зубов - ими уже не дорожат.
Молились вы: "Дай, Бож нам деньжат!"
А надо бы: "В карманах дыр зиятья
Дай вместо денег!" Нет смертобоятья
У нищих лишь, но, как вода, дрожат
Колени богачей. Их сторожат
Их бесы - нет обмана восприятья!
[477x500]

...И не лысеют, как правило.

[400x300]

Ладно бы, Дмитрий Анатольевич был исключением, дык нет же, на кого из его окружения ни глянь, все с волосами и в пышных шевелюрах нет седых волос! Он чё, подчинённых под свой стандарт подбирает, или они сами усваивают образец для подражания? Вова Путин не в счёт. Впрочем, это общеевропейская мода. Вы посмотрите на Саркози! Жжот аж брунэт! В наше время пересадить волосы, повыдерганные из трупов, (или они синтетические?) не проблема. Только вчера встретил рекламу в своём Сакском захолустье. Ну а покраситься в приятный цвет - это и вовсе не поблема. Моду на мужчинный макияж ввёл в своё время Рональд Рейган, а дурные привычки сильно заразительны. Я зачем это всё пишу? А затем, что седина и лысина у политика - верные признаки для электората. Если их у кандидата в президенты их нет, то... Не естественности это символ.

29.13.

Крашеный Медведев мне не кореш.
Фи, какой разительный контраст...
- Старость не замедлишь, лишь ускоришь! -
А седин-то нету. Перекраст!
Скажут: ну и что? Небезукорь, ишь!
Только, Дима, я ещё горазд,
Ты же - нет, так как наперекоришь
Естеству. Скажи: "In God we trast!"
Я бы на зелёной мураве дев
Поимел бы каждую раз пять,
Ты же молодись, Дмитрий Медведев,
Только повернёшь ли время вспять?
Пусть башка моя уже вся сива -
На мужчине седина красива!

[500x375]

Шива — (колодец). … Колодец, названный так Исааком: "В тот же день пришли рабы Исааковы и известили его о колодце, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду.33 И он назвал его: Шива". (Быт 26:32-33). В славянской Библии имя колодца переведено как "Клятва": "32 Бысть же въ той дeнь, из пришeдше раби їсаaковы поведаша ємуо клaдезе, єгоже ископaша, и рекоша: не обрэтохомъ воды. 33 И прозва єго "Клятва".

29.13.

Текст аскета как сито,
А вокруг него рама.
А случайно ли "Сита"
Здесь рифмуется с "Рама"?
Трудно быть насноси-то.
В животе нету срама,
Если плод в нём... Басит! А?
В наших генах - программа...
И рождается точно
В срок младенец, о поле
Чьём был спор: ой ли в поле
Он берёзонька? Дочь на,
Потом сына. Сбрешива
Молвь, не муж-де Бог Шива!

А имя "Шива" есть-таки
В Библии. Назван так колодец,
В который опускаем лодец
Жаре пустыни вопреки.
Всмятку мозги не испеки.
Приятен чреву прохолодец,
Сладка вода, хоть в ней солодец
Мнят только нёба-языки!
Как! Недостаточно того,
Что имя названо однажды?
Зато для утоленья жажды
Вполне достаточно его!
А имя "God", есть опасенья,
Оставит доллар без спасенья...

Я Клядь Колодный,
Лядь подколодный,
Оком холодный,
Ибо голодный.
Колодный Клядь я.
Нету заклятья
Чадьям дохлятья,
Кроме проклятья!
Кладезь ли плодный
Есмь насолодный,
Ангел ли клятья,
Плоть омолодный?
Петел козлятья!
С обухом лядь я.

[486x594]

29.13.


Шикарно жить не запретишь,
Только богатство неэтично,
Ибо оно эгоистично,
А сам себя как не простишь
И сердце чем усовестишь?
Разве жить мило, симпатично -
Грех? Укорять атавистично
Богатых, но... Что ты грустишь?
Ведь на душе же гладь да тишь!
Но ты скрываешь артистично
Тот факт, что... как сказать тактично?
Ты ведь порок богатых... чтишь?
Тебя ведь этим... не смутишь?
Сердито, дёшево, практично!

[333x475]

Имя "Вадим" происходит от глагола "вадить" - спорить и клеветать. Но "спорщик" - это вариант имени "противник" (а именно так переводится с еврейского имя "Сатана"), а "клеветник" по-гречески звучит как "диаоболос". В Апокалипсисе сказано: " И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь" (Откровение: 12.10). Я не поленился, посмотрел в греческий текст. Так вот, так употреблено слово КАТЕГОР - обвинитель. А перевели как "клеветник"... И это не единственный случай явного подлога в Синодальном переводе. Конечно, прокурор может воспринимать как наветчик! Работа у него такая. Как же отличить, клевета в имени или истинная правда? А вот как: если имярек получил в этой жизни богатство, славу и всё то, что легко покупается за деньги, то скорее всего обличительные, уличающие анаграммы в его имени - не клевета. А вот если он не стяжал в этой жизни ничего из вышеназванного, то вероятность того, что обличительные анаграммы в его имени - навет, весьма высока.

29.12.

Дохлое это дело -
Этику преподавать
Личным примером. Задело?
Автора - не издавать!
Плутос царит, беспредела
бог. И зачем воровать? -
Мафия смокинг надела,
Герычем чтоб торговать.
Мне нипочём этот холод,
Греет меня и сугроб.
Я, слава Богу, не молод.
Скоро положат во гроб.
Ада удобришь и ты дно...
Как же вам всем станет стыдно!

Не увлёк никого мой пример.
Ничего-то здесь не изменилось.
Жизнь моя - образцов свод и мер.
Для суда чтоб она применилась,
Я уйти должен. Рифма-размер
Чёт да черед... Душа не ленилась.
Превзошёл и тебя я, Гомер!
Ты б, отечество, хоть извинилось...
Мой пример не увлёк никого.
Царство Бога в аду невозможно.
Если все почти до одного
Молятся лжебогам изнеможно.
Как каким? - Что у вас промеж ног.
Заточил, ножеточец, клинок?

Киник никого не удивил
Этики законом - с парадоксом
Он совпал! Лишь власти прогневил:
Надо быть не орфо - ортодоксом!
Что есть бифуркации развил? -
Страшный суд, а рифмы чёт - вещдок сам.
Кто б его начальству предъявил?
В хомуте ты, сивенький дедок, сом...
Глядя на людей, я удручён.
Никого не увлекла новь эта.
Галилей так не был огорчён...
Говорят: твой метод - вид навета,
Начитался-де ты многих книг,
Спорщик ты, Вадим, и клеветник.

В имени клевета и навет
И моём есть - но я побеждаю
Злой поклёп, истины утверждаю
Столп во храме, где в сумраке свет.
Дал я отповедь злу и ответ -
Силам тьмы, я себя ограждаю
Верой в Бога, других убеждаю
Поступать так, велит как Завет.
И поэтому не издают
Мои книги. Не для гонорара
Я пишу, мне дожить не дают
Дни в покое, я здесь avis rara.
Возвеличившись, стал ты велик? -
В твоём имени россыпь улик!

[364x517]

29.11.

Бедноте Шива не ворог
И богатому не враг,
Если тот "творог", не "творог"
Говорит, а нет - за праг!
Днесь быть изгнанным его рок:
"Ладно, не был бы дурак,
А то в умники, притворок,
Ишь, вползает, аки рак!"
Населял Шива задворок,
Не как Хосни Мубарак -
Виллу, в пять шагов придворок,
А не двор - какой там брак?
"Ты же крал, рукопроворок,
У народа. Всё. В барак".

Не веря и во время оно
В то, что Господь их - Сатана,
Искали мудрецы Сиона
В нём слабину, мол, вот она.
Умники! Вас огни неона
Смутили, в коих вся стена.
Я, приглядитесь, разве он, а?
Беременная я жена,
Рождающая, хоть и дева,
Младенца - в муках я опять!
И сын вушгольего продева
Бодающийся римской V!
Короче, сам себя рожаю,
Что как могу, изображаю.

[383x500]

Эта статья опубликована сегодня в Гайдпарке:

Есть такая детская игра. Называется АБВГДейка. Берётся слово, склоняется во всех числах и падежах, из всех словоформ составляется общая звуко-буквенная матрица (звук Ф засчитывается, так как реально слышится в форме "долларов=ф") АВДЕИЛМОРУХФЫ. Затем из данного букворяда составляются анаграммы, который благодаря избыточности русского языка достраиваются за счёт недостающих, но реально восстанавливаемых букв, а также за счёт закономерных отождествлений, например: т=д, а=я и др. Эти фрагменты, организованные по ритму в зачины стихотворных строф, благодаря максимально точной рифме объективно порождают закономерные продолжения. Я думаю, меня при желании меня можно понять, несмотря на краткость изложения.

ДОЛЛАР

АВДЕИЛМОРУХФЫ

Дмитрий Медведев, народ,
Мафии диллер, а морфий -
Ягодки... Герыч есть. Мор фей
С эльфами. Ведь перерод!

Да и зачем воровать?
Если товар - идеальный...
"Герычем" ласково звать.
Дык ведь доход же реальный!

Дмитрий Медведев идей
Лидер как нации полон!
Авторитет пол-на пол он...
Скроешь ли что от людей?

На все вопросы про Диму
Доллар ответил Вадиму?

[588x245]

На исторической встрече с Бараком Обамой Дмитрий Анатольевич Медведев выделил для армии США транспортный коридор над Россией. Как известно, с вводом врйск США в Афганистан производство героина в этой стране выросло в десятки раз. Спрашивается - как вывозят такую прорву герыча, если у Афганистана нет выхода к морю? Неужто через Иран? Не! Там за это смертная казнь. Через Таджикистан, затем ещё через несколько границ? Смешно! Башлять таможне надо на каждой границе. Через Пакистан? Там тоже с этим строго, как в Иране. Замочат, если поймают, караванщиков. Есть только один реально беспроблемный способ - продавать герыч военным, а пиндосы как хотят, так пусть его и вывозят. И ведь вывозят же! Военно-транспортной авиацией. Коридор над Россией открыт, спасибо Медведеву.

28.9.

Сатана, восстав сам на себя,
Разве той же сущностью пребудет?
Может быть, он Будда, что всех будит,
В том числе, читатель, и тебя?
Сильно позу лотоса любя,
Как сидеть в ней, Сатана забудет,
После вспомнит, полу-, ан добудет
Лотос, как бутон ещё, дробя
Косные суставы. На, попробуй,
Сядь так в сорок лет! Что, нелегко?
То-то же: "Мети, метель, сугробуй -
Греюсь изнутри я косяко!" -
Говорит оргазмонаркоманам
Чёрт. Дана Премудрость в нём сама нам!

[390x500]

[508x700]
29.9.

Степан Тимофеевич Разин
Донской атаман был казацкий.
Подобно Степану Князь адский
Красив будет и безобразен.
Красив тем, что всякий раз разен,
А мерзок, так как пробод задский -
Его лейтмотив. Не эрзацкий!
А чёт, погляди, как суразен,
Со смыслом как ритм сообразен!
Гравёр к Чёрту липнул форзацкий,
Да ара, чей маркиздесадский
Портер Чёрта чумно заразен -
Образина же из образин:
Я варвар-де евразиатский!


[508x700]

29.10.

Стези назад и вспять дороги
Не обретает астероид
Апофиз. Лица стали строги:
На нас летит не аберроид!
Блажен, кладбищенские дроги
Кого везут - его зароет
Могильщик. Зябко до продроги?
Господь не то ещё откроет!
Грозит Земле апофеозом
Кусок материи огромный,
Не переспит коль Руфь с Воозом,
Вдова Земли со взором скромным,
Сама прийдя к нему на ложе.
Под старость деду повезло же!

29.11.

Вечером мне нечего уже
Делать одному на свете этом.
Я не жду. Я не настороже.
Крест это, быть проклятым поэтом.
Не войдёт ко мне конечно же
Руфь, только с пустым пескоструэтом
Делать что, Вооз с приставко лже?
Лик её подобен статуэтам...
Нечего совсем по вечерам
Одному мне делать. Не приходит
Руфь к Воозу. Тело - это храм.
Тот, кто божества в нём не находит,
Оскверняет хрупкую мечту...
Больше счастья я святыню чту.

Шарль Бодлер

ПРЕКРАСНЫЙ КОРАБЛЬ

О восхитительница томная, позволь я
Твои богатства воспою не исподволья,
Дай описать мне красоту:
С плодами рая ветвь и в листьях, и в цвету!

Когда взметаешь ты подолом пышным воздух,
Подобна кораблю Руфь – перевёл Вооз дух –
Попутным ветром он влеком
По мерной глади волн при парусе каком?

Столпом шею твою, а плечи – кругляками
Назвал бы я, на них – головка с «да!» кивками.
Торжественно-победный вид
И дочь мне и жена имеет. Вздох завид!

О восхитительница томная, позволь я
Твои богатства воспою не исподволья,
Дай описать мне красоту:
С плодами рая ветвь и в листьях, и в цвету!

А горло твоё, длясь, Руфь, аж перерастает
В монисто всё из солнц и молний в нём хватает!
Работы редкостной щиты
Сверкают – в них грозна как войско ещё ты!

Бутон твоих волос вооружён шипами,
Секретов полный ларь с вещиц всяких купами,
И тучных яств, и тонких вин,
Что сердце веселят, и разных обновин!

О восхитительница томная, позволь я
Твои богатства воспою неисподволья,
Дай описать мне красоту:
С плодами рая ветвь и в листьях, и в цвету!

А бёдра твои под подолом, что колышим,
Желанья будят, зов чей к старости не слышим,
Ворожеи как две они
Мешают варево, под варевом – огни!

А руки твои, чьи развились мышцы рано –
Змеи две, что сплелись ради той соли грана,
Созданные, чтоб привлекать,
В сердце впечатывать и стоны извлекать!

О восхитительница томная, позволь я
Твои богатства воспою не исподволья,
Дай описать мне красоту:
С плодами рая ветвь и в листьях, и в цвету!
[466x700]

Рассмотрим следующий простой механизм: передо мной находятся две кнопки, соединенные таким образом, что при нажатии на левую кнопку правая тоже нажимается, и наоборот. Когда я отпускаю палец, кнопки возвращаются в нормальное положение. Это пример ситуации, когда, совершая р, я вызываю q (нажатие кнопки справа), а совершая q, я вызываю p (нажатие кнопки слева).

273 Несмотря на всю свою простоту, этот пример сложен. По-видимому, справедливо и р, и q назвать причинами. Однако это вовсе не значит, что рассматриваемое отношение симметрично. В самом деле, когда, совершая р, мы вызываем q, причиной является именно р, а не q, а когда мы вызываем р, совершая q, причина — именно q, а не р.

274 Следует заметить, что, когда мы вызываем q, совершая р, это не значит, что q появляется после p, и наоборот, когда мы вызываем р, совершая q, q появляется раньше, чем р. Пример задуман так, чтобы p и q появлялись одновременно в любом случае, поэтому мы не можем использовать время, чтобы различить случаи, когда p является причиной, а когда — q. Каким образом можно все-таки провести такое различие? Насколько я могу судить, единственный способ сделать это состоит в том, чтобы использовать понятия совершения действия и вызывания следствия. В тех случаях, когда я вызываю q, совершая р, причиной является р, а не q, и в тех случаях, когда я вызываю р, совершая q, причиной является q, а не р(42).

275 Однако можно подвергнуть сомнению успешность такой попытки проведения различия между причиной и следствием. Например: падает камень (никто его не бросает), ударяет по левой (правой) кнопке, и обе кнопки нажимаются. Удар камня по одной кнопке вызвал нажатие сразу обеих в силу способа соединения кнопок. Но верно ли будет утверждение, что нажатие кнопки, в которую случилось попасть камню, вызвало нажатие другой?

276 Аналогичный пример: прикладывая давление (например, нажимая пальцем) на левую (правую) кнопку, я заставляю опуститься обе. В этом случае нажатие — это также следствие давления, приложенного к одной из кнопок. Результат акта давления — воздействие его на кнопку. Следствие (результата) этого акта — нажатие кнопок.

277 По-видимому, провести различие между двумя одновременными событиями как причиной и следствием можно только на основании базисного действия, т.е. такого действия, которое можно совершить «непосредственно», а не путем другого действия, в результате чего появляется какое-либо одно (но не другое) из этих двух событий. Поскольку нажатие на кнопку не является базисным действием, мы и не смогли в нашем примере провести такое различие. В силу этого условия я вообще не уверен в том, что возможны подлинные примеры «одновременной причинности».

278 Теперь немного изменим пример: при нажатии левой кнопки правая нажимается секундой позже, и наоборот. (Когда мы перестаем нажимать, обе кнопки возвращаются в нормальное положение.) Таким образом, помимо асимметрии между действием и появлением следствия, появляется временная асимметрия, причем обнаруживается параллельность обеих асимметрий: во всех случаях, когда путем совершения p вызывается q, p всегда предшествует q, а во всех тех случаях, когда путем совершения q вызывается р, q предшествует q. Однако обязателен ли параллелизм асимметрий?

278 Ответ на этот вопрос был бы отрицательным в том случае, если бы мы обнаружили пример, в котором следствие, вызванное действием, совершенным в настоящем, оказывается событием, появившимся в прошлом. Я полагаю, что такие примеры найти можно, причем искать их нужно среди базисных действий.

279 Результат базисного действия может иметь необходимые, а также достаточные условия в предшествующих событиях (процессах) в нервной системе, которые регулируют мышечную деятельность. Я не могу «произвести» эти события, просто заставляя их произойти. Однако я могу их вызвать в качестве следствий, а именно — выполняя базисные действия. Но вызванное мной следствие появляется непосредственно перед самим действием.

280 Примером базисного действия может служить поднимание руки (рук). Допустим, что некто может «подсмотреть», что происходит в моем мозгу, и выделить нервное событие или совокупность событий N, которые, как мы считаем, должны появляться при поднятии руки(43). Я говорю наблюдателю: «Я могу вызвать в своем мозгу событие N. Смотри». Затем я поднимаю руку, и наблюдатель следит за тем, что происходит в мозгу. Он видит событие N. Однако если он одновременно видит мое действие, он обнаружит, что оно совершается долей секунды позже, чем появляется N. Строго говоря, он будет наблюдать результат моего действия, хотя моя рука поднимается чуть позже, чем происходит N.

281 Это пример причинности, направленной от настоящего к прошлому. Я полагаю, мы должны принять его как таковой.

(Г.Х. фон Вригт ЛОГИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ Избранные труды.
G.H. Von Wright Explanation and Understanding, London, 1971 Philosophical papers vol.1,2,3. Oxford 1982,1983,1984 Часть I ОБЪЯСНЕНИЕ И ПОНИМАНИЕ).

28.10.

Донской Читать далее...

[385x532]

Левиафа́н (ивр. לִוְיָתָן‎ (чит. ливьята́н) «скрученный, свитый», по другому чтению: "стелящийся, извивающийся". — морское чудовище змей, упоминаемое в Ветхом Завете, отождествляемое пророком Исаией с Сатаной. В Книге Иова Левиафан подробно описан и назван царём (Иов.40:20—41:26). Согласно Книге Псалмов, Бог поразит его в голову и отдаст в пищу «людям пустыни» (Пс.73:14). В некоторых местах Ветхого Завета он упоминается, как живой (Иов.3:8 и Пс.103:26).

Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? вденешь ли кольцо в ноздри его? проколешь ли иглою челюсть его? будет ли он много умолять тебя и будет ли говорить с тобою кротко? сделает ли он договор с тобою, и возьмешь ли его навсегда себе в рабы? станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих? будут ли продавать его товарищи ловли, разделят ли его между Хананейскими купцами? можешь ли пронзить кожу его копьем и голову его рыбачьею острогою? Клади на него руку твою, и помни о борьбе: вперед не будешь. Надежда тщетна: не упадешь ли от одного взгляда его? Нет столь отважного, который осмелился бы потревожить его; кто же может устоять перед Моим лицем? Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? под всем небом все Мое. Не умолчу о членах его, о силе и красивой соразмерности их. Кто может открыть верх одежды его, кто подойдет к двойным челюстям его? Кто может отворить двери лица его? круг зубов его — ужас; крепкие щиты его — великолепие; они скреплены как бы твердою печатью; один к другому прикасается близко, так что и воздух не проходит между ними; один с другим лежат плотно, сцепились и не раздвигаются. От его чихания показывается свет; глаза у него как ресницы зари; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры; из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла. Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя. На шее его обитает сила, и перед ним бежит ужас. Мясистые части тела его сплочены между собою твердо, не дрогнут. Сердце его твердо, как камень, и жестко, как нижний жернов. Когда он поднимается, силачи в страхе, совсем теряются от ужаса. Меч, коснувшийся его, не устоит, ни копье, ни дротик, ни латы. Железо он считает за солому, медь — за гнилое дерево. Дочь лука не обратит его в бегство; пращные камни обращаются для него в плеву. Булава считается у него за соломину; свисту дротика он смеется. Под ним острые камни, и он на острых камнях лежит в грязи. Он кипятит пучину, как котел, и море претворяет в кипящую мазь; оставляет за собою светящуюся стезю; бездна кажется сединою. Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным; на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости. (Иов.40:20-41:26)

29.9.

"Стелящ извивающийся" значит
Названный левиафаном Див,
И если нет чита в слове, начит
Торжествует, в жертву меч всадив.
Начит, он-де чтение иначит,
Он дескать, безумства рецидив,
Ну так заслужил его ты, значит,
Чем-либо чтецу не угодив,
И с тобой он больше не куначит,
В деле злом ты не был нерадив,
Видишь, как подобоодиначит,
Начитом как читом осудив?
А сколь читов Див ещё заначит!
Чёрта прогневил ты, рассердив.


Вверженного в нищету за знанье
Бездны, звёзд исполненной, а не
Той, у легкопрыгов что в цене,
Кто меня осудит, коль в изнанье
Я смотрю? Из общества изгнанье
Есть цена за право то, что мне
Честь велит, писать. Я на войне
С классом пошляков, а непризнанье -
Плата мне от них. Уже не счесть
Мне моих шедевров. Обречённо
Жить привык я, с тенью обручённо,
Эксиларх, свою блюдущий честь,
На нужду, гоненья и невзгоды...
Слава Богу, быстро мчатся годы!



[640x638]

Левиафана ловят на уду. Неслучайно это слово однокорневое со словом "уд". Чтобы поймать левиафана, нужно добровольно отказаться от многих (ещё одно однкорневое слово!) удовольствий, и прежде всего - от оргазма. Читатель уже понял, к чему я веду - языком оригинала Библии является русский язык, у котрого никогда не было приставки древне-. А языком перевода - иврит.

29.8.

Не стилистическим изыском
Левиафан славен, но точным
Чётом: грозит Юле крез иском,
За то что с деспотом восточным
Она за газ не торговалась,
У северного же купила
Задорого, да раздавалась
Ею землица, торопила
Селян: "Скорее выкупайте,
Не то иначе будет поздно!"
Люди, красиво поступайте,
Поскольку ад - место беззвёздно,
Чтоб не пребыть там в обессудье...
Но поглядите-ка, кто судьи!
[320x240]

[250x188]

29.8.

Озолотись, если ты честно,
От всей души этого просишь.
С чего начнём грехосочестно?
Спорим, что мать в беде ты бросишь.
Озолотись, искренне если
Ты это требуешь в молитве.
Что скажешь под конец, не "Yes!" ли,
Подобен с рожками улитве?
Если ты алчно злата, злата
Вопишь подать тебе, получишь.
Однако правда зело зла та -
Тень накарачке как стол учишь!
Тот, кто души в себе не чает,
Богатство скоро получает!

Левиафан, Дмитрий Медведев,
Есть снедь для нищих, а не тех,
Кого в рогатой голове Див
Держит для шуток и потех.
Не сосчитать, сколько в Москве дев
За ночь сомнительных утех
Мзду получили. Слезоведь ив
Плакучих, оных непутех
Не в ХIХ ли веке
Ещё предрёк я? Вот, читай.
Прекрасна глупость в человеке -
Под паранджой не Гюльчатай,
А злой бабай. Ой как жестоко
Лоха карает муж Востока.

Левиафана бесполезно
Молить, стеная о пощаде.
Око чудовища бесслезно:
Вина всех грешников обща-де.
Мечеязык лязгожелезно
Позычил брань не на площаде -
Суставодомозгопролезно
Доходит лезво при отмщаде.
Левиафан неумолимо
Находит смыслосочетанья
И мощь их лишь неумалима -
Растёт, нет силовычитанья!
Всё мудрецы от Чёрта в страхе,
Ибо написаны на прахе.

29.8.

Я, не читая Библии, назвал
Свой первый сборник так, что камень белый
В названии прочитывался. Шквал
В огромном зале. Карпов оробелый.
Ведь час назад он руку мне совал
И я её пожал, кобель дебелый,
Но лебезить не стал - режим взорвал!
Текст церковнославянский, беспробелый
Кирилла и Мефодия, знать, прав -
Преобразуется в Ангела света,
Не принимает вида, стыд поправ,
Объединитель Ветхого завета
И Нового - меж ними нет вражды!
В каждении моём - вид накажды.

[640x464]

IХ Всесоюзное совещание молодых писателей. На фото я стою за бородатым юношей в белой рубашке (справа от центра в нижнем ряду), а за моей спиной - усатый.


[508x700]

[695x699]

29.7.

Ладана ценность церковничного
В славе, что нос обоняет,
А нитепряда шелковничного
В том, что овцу заменяет.
Ценность говна подсмоковничного
В том, что оно охраняет
Дерево от татя ковничного,
Ибо изрядно воняет.
Ценность вещей относительная,
Смена свойств и отношений
Знак в ней меняет. Спасительная
Ценность одна, сын сплошений,
Сам, может быть, догадаешься?
С кем ты, козлёнок, бодаешься?

Гонения ценны тем, что они
Становятся привычным жизни фоном.
Зато, пифия, на-ко, вот, курни
Тот дым, что исторгается Пифоном.
Великие гонения сродни
Великой славе, так что comme il faut нам
Вести себя в гоненьях должно. Дни
Все связаны халдейским телефоном,
И то, как поступаешь ты сейчас,
Из прошлого и будущего видно.
Взгляни-ка, украшает как ночь Ас
О семи звёзд - небось, тебе завидно?
И ты будешь сиять, да ярче всех,
Знай только алфавит от сих до сех!

Ценность на ценность можно перемножить
И качество иное получить,
На свете надоело бы давно жить,
Не будь мне звёздный свет кому лучить.
Вот, гаучо, наскаку коня стреножить
Умеет, но ему если вскружить
Красавицей башку, до смерти ножить
Соперников начнёт, не дорожить
Своею жизнью. Не со скотовода
Пример бери, а с Одиссей, он
Взял Пенелопу не для глаз отвода -
Чистейшей чести ясный бастион!
Но знаю я тебя - ты на Елену
Положишь глаз... Колено да к колену!

Хорхе Луис Борхес в вавилонской
Ленинской, затем - Рудомино
Был библиотеке и давно,
И недавно не с низкопоклонской
Целью, но с иною - автоклонской.
Клон биологический есть, но
Знает кто, как сложится оно?
С миссией был тризубовилонской.
Есть двойник духовный, но в ином
Теле, в чём легко так усомниться...
Воссиял в вечернем и ночном
Небе Люцифер, теперь - Денница.
Утренней звезды ради в Москву
Борхес приезжал ведь наяву!

Ценности ценностей идея,
Возникнув, многие умы
Пленила. Встретим её мы
У Еллина и Иудея.
Как член житейской кутерьмы,
Когда живу в еды нужде я,
То что мне надо от людей, а?
Из макраме ли бахромы?
Но эти умствованья многих
К идее счастья привели,
Меж ягодиц что у двуногих,
Иные опыт провели
И им понравилось. Культуры
Сближает что? - Гомосекстуры!

Свадьба. Все нахес!* кричат. Что же
Ещё кричать на свадьбе? Но
Нашёлся умник всё равно -
Орёт сумняшися ничтоже:
Тухес!** Что есть вид уничтожи
Ехидство, ведомо давно.
Старый еврей сказал зевно:
"Хороший тухес - нахес тоже!"
Всё относительно, сын мой.
С позором выведен петух из
Дома и сам побрёл домой.
Для многих нахес - это тухес,
Как сумма наслаждений. Вот
Что божество их, Ангел вод!

* нахес (евр.) - счастье

** тухес (евр.) жопа

Две притчи о смоковнице

И сказал эту притчу: «Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;
и сказал виноградарю: „Вот я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?“ Но он сказал ему в ответ: „Господин! Оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, – не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год (Лука: 13, 6-9)

"Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет; и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите." (Матфей гл. 21, ст. 18-22)

29.6.

Раз нечто возможно и есть,
Кто в этом заинтересован,
То шанс, что приказ адресован
Тому, кто исполнит под "есть!",
Такой, как увидеть и съесть,
Взалкав, плод, что не нарисован,
Но катится уж колесо*, вон,
На тех, кто обманную съесть
Повесил на дерево, дабы
Над нищими зло пошутить -
Сбежать от пса злого куда бы?
И можно Христа возмутить
Так, что проклянёт Он всё древо
Господ, бог чей - тучное чрево.**

* Мудрый царь вывеет нечестивых и обратит на них колесо (Притчи: 20,26)

** Их бог – чрево (Флп. 3: 19)

[402x402]


29.7.

Вестей из лет, что миновали,
Не получали мы давно.
Смоковницы ещё бывали
С ямами, ступишь - там говно.
Кишку баранью набивали,
Под смокву крася. Всё равно
Нищие плод не доставали,
А их злословили зевно,
И если те не отставали,
Спускали пса. Не пёс прав, но
Отпор не все ему давали,
Нога ж - не твёрдое бревно,
Закон исполнив так едва ли,
Глумились, со свету сживно.

Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш (Левит: 19, 9-10). Формально про смоковницу Моисей ничего не говорил - можно было обирать её дочиста. Но, видимо, были споры. Самые мудрые поступали так, как описано в сонете. И перед соседями можно было прослыть законниками, и нищих проучить, чтоб не повадно было закон в свою пользу трактовать.

Верили тем более они,
Что, так поступая, исполняют
Инудечитаемое - мни
Ямы как земные их воняют!
Нищие есть с вами во все дни,
Просят хлеба , спины преклоняют,
Мне же Бог сказал: "Спины не гни!"
Гордых отовсюду изгоняют.
Остаются гордые одни
И в вину гордыню им вменяют,
Князя иудейского - гони!
В собственных пороках обвиняют.
Ни семьи у князя, ни родни.
Пытки к гордым тоже применяют.

[408x600]

Шарль Бодлер

ТОЛПЫ

Не каждый человек умеет принимать блаженную ванну толпы. Наслаждение толпой - искусство; из рода человеческого лишь те способны упиваться людским мельтешением, кому фея с колыбели внушила тягу к переодеваниям, страсть к мистификации, ненависть к домоседству и жажду путешествий.

Толпы и одиночество: два взаимообратимых понятия для поэта не ленного и плодовитого. Кто не умеет заселить своё одиночество, не сможет сохранить самовитость в многоликой толпе.

Поэт вовсю использует ни с чем не сравнимую привилегию: оставаясь самим собой, пребывать другим. Как блуждающие души, ищущие нового тела, он входит, когда захочет, в любого из встречных. Лишь для него одного нет занятых мест, но даже если иные из них и кажутся инуденепроникновенными, то лишь потому, что поэт просто не пожелал почтить их своим присутствием.

Одинокий и задумчивый прохожий извлекает таинственное опьянение из вселенской толкотни. Кто умеет совокупляться с толпой, тому ведомы бурные радости, которых лишён эгоист, замкнутый как футляр, и ленивец, заключённый в скорлупу моллюска. Поэт примеряет на себя все профессии, все радости, все печали, которые предлагает ему случай.

То, что называемо у людей любовью, несравненно более мелко, узко и слабо в сравнении с этой баснословной оргией, этой святой проституцией души, отдающейся целиком, без остатка - о, поэзия! о, сострадание! - первому встречному, любому из проходимцев.

Хорошо и полезно время от времени давать понять хозяевам жизни, да хотя бы затем, чтобы умалить их дурацкое тщеславие, что есть переживания несравненно более возвышенные, необъятные и утончённые, чем те, которые в цене у самодовольных простаков. Основатели колоний, вожди народов, миссионеры, изгнанные на край света, несомненно, знают толк в этих таинственных удовольствиях; на лоне великой семьи, ими созданной, они, должно быть, посмеиваются над теми, кто жалеет их за неспокойную судьбу и целомудренную жизнь.


29.5.

Дерзание есть истину стяжать
И знанье правды мне теперь дороже,
Чем женская любовь. Внутренней дрожи
Нет у меня при виде женщин, жать
Их выпуклости не спешу: "Рожать
Будешь одна, без мужа? На добро же
Их вопрошаю и как можно строже,
Отказом чтобы их не обижать,
Коль вижу, что судьбы не избежать,
И та, сказав "нет" по неосторожи,
Всю жизнь потом жалеет... Чёрта рожи
Уже не в силах не воображать.
Что делать и куда от них бежать?
А вот, есть живчик после отморожи!

Спасибо тебе, Шиво, за дитятю!
Не видело таинственного тятю
Чадо твое, но ты теперь со мной
Зато на всю житейскую путятю!
Так поступил с рабой ты не одной.
Совокупился Чёрт с женой земной
И в чреве засветил её светятю -
Родился чертенёнок чебутной!
Вот можно как аж целого народа
Отцом стать. Здесь хранит сама природа
Задатки в добром семени твоём,
Которым улучшается порода.
Достаточно, что мысленно вдвоём
С тобой мы спали, хрящ не с огорода!

Семя Шивы в Индии зовётся
Золотым понятно почему?*
Женщина! Где тонко, там и рвётся,
Не смотри в глаза Чёрту сему!
Взглянешь - через муку заживётся.
Мужики - ни сердцу, ни уму...
Чёрта, Чёрта дайте, что слывётся
Тем, кто вопрошает саму тьму
И ему тень в рифму отвечает.
До того ж душа себя отчает,
Что жена готова уж рожать
И без мужа - лишь бы от поэта
Получить успокоенье это
И к груди младенчика прижать.

* Вират, золотое семя, сокол, владыка великих змиев, Великосторонний, лунодержец, владыка скопищ, нечестивых убийца... Шивасахасранама. Тысяча имен Шивы в восхвалении Дакши. Махабхарата, XII (Мокшадхарма)

Но мне-то в тягость путь земной, ведь без
Простых радостей сердца оставаться
Здесь под арестом - мука... Ан сдаваться
Тебе я не намерен, мелкий бес!
Седой великовозрастный балбес,
Я лишь воспоминаньям предаваться
Могу теперь, и семя раздаваться
Моё будет, даже когда в СОБЕС
За пенсией пойду, ибо моя
Порода резистентна к той напасти,
Которая подобна жадной пасти
Рептилии хтонической, и я
Одновременно счастлив и несчастлив,
Что к женской красоте стал безучастлив.