Предыстория длительная, монофелитство, как нечто, что должно было скрепить Православие и монофизитство было сопровождаемо и насаждаемо на уровне императоров, переболели им все Патриархи, кроме Иерусалимского, с которого можно сказать и пошло противление ереси. Главными лицами же от ересиархов были зачинщик Феодор Фаранский, Патриарх Константинопольский Сергий, Кир Фасидский, Афанасий Патриарх яковитов, который заразил этим императора Ираклида, Кир в последствии становится Патриахом Александрии, им противится инок в последствии Патриарх Иерусалима Софроний, в оборонку от него Сергий Константинопольский пишет к Гонорию Папе Римскому, который скорее по неопытности вливается в эту ересь. После Сергия на престо Константинополя восходит Пирр заражённый так же монофелитством, против которого пишет и ведёт полемику инок Максим Исповедник, поддаётся, но потом опять проповедует свою ересь, Папа Феодосий его низлагает с престола, что уже происходит не в первый раз…. ??? Внук Ираклида опять возводит на престол Константинополя монофелита Павла, в противовес Папа Мартин, которого замучает император рассматривает в Риме дело монофелитов на схожесть с Отцами и находит в их высказываниях ересь, ересиархами объявляются Феодор Фаранский, Кир Александрийский, Сергий, Пирр, Павел Константинопольские. Новый император собирает Вселенский Собор по этому вопросу из легатов Папы, Георгий Константинопольский, Макарий Антиохийский, Пётр Александрийский. Макарий Антиохийский за подмену в писаниях Отцов и за исповедничество монофелитства этим Собором низложен. Объявлены еретики, в том числе и человек попытавшийся чудом воскресить человека в защиту монофелитства Полихроний. Анафемствован монофелитство и воздана честь императору.

На первом деянии восседают император, советники и епископы, представители Рима и востока, в опозицию Риму, по запросу послов Рима о вопросе исповедани одной воли и действия во Христе сразу встаёт архиепимкоп Макарий Антиохийский и говорит, что так было принято от череды Патриархов на протяжении 46 лет до Собора и сразу же зачитывается текст 3 ВС об утверждении воли Христа, его Божественной воле. В принципе император долго не ждёт, закрывает первое деяния, так как сразу же наступают прения сторон. Император повелевает на следующее деяние чтение 4 ВС.

На втором деянии начинается чтение послание Папы Льва, где чётко говорится о двух волях по природам во Христе. Сразу запрос к Макарию, Макарий говорит, что не думает, что Папа имел ввиду это, император спрашивает, как же ты думаешь о волях, Макарий говорит, что есть одна богомужная воля, император спрашивает, как же ты её понимаешь, Макарий говорит я не рассуждаю, деяния 4 ВС в этот день зачитываются до конца.

Третье деяние, император приказывает читать деяний 5 ВС, и здесь обнаруживается сразу же подлог, подложено поддельное послание Патриарха Мины к Папе Вигилию, послы Рима сразу же это позиционирует, происходит исследование, действительно нумерация сбита и книга подложная, приказ императора не читать это послание, а перейти к предлогу Деяний 5 ВС. На чтении из одного из деяний опять идёт исповедание одной воли Папой Вигилием, послы сразу протестуют, опять подлог деяний 5 ВС. Книга дочитывается до конца, император говорит к Макарию о том, что бы к следующему заседанию было подготовлен высказывание от Отцов Церкви по вопросу воль, Макарий просит отсрочки до исследования, как я понял ему это предоставляется.

Четвёртое деяние начинается с чтения послания Папы Агафона, где он излагает веру Отцов и говорит много о волях, хотениях, в этой череде проскакивает важное указание от Отцов на то, что смерть, естественное состояние воспринятой Господом человеческой природы, и что Господь по хотению Божественному стремиться исполнить Тайну домостроительства, по человеку же боится смерти. Послание наполнено цитатами из Отцов по вопросу воль, хотений, действий, природ. Затем зачитывается послание Собора Папы Агафона в Риме к императорам и ВС, как изложение веры запада и как инструкция для послов по действиям на Соборе. После прочтения император обращается к Макарию, что бы на следующем заседании были цитаты от Отцов Церкви по вопросу единой и единственной воли во Христе.

На пятом деянии император говорит к Макарию, что бы были читаны собранные свидетельства от Отцов о одной воле, Макарий говорит о набранных 2-х свитках и они зачитываются. Император по прочтении говорит если есть возможность, то в следующий раз пускай ещё будут найдены свидетельства если возможно и закрывает заседание.

На шестом заседании дочитывается дополнительный небольшой свиток от Макария в защищения своих взглядов, потом задаётся им вопрос, есть ли что добавить, Макарий говорит, что нет. Послы и иные после говорят, что свидетельства неверно растрактованы, часть искажено, так как говорится об единой воле Троицы и якобы переносится на Христа, а второе, что искаверканы цитаты от Отцов по хотениям во Христе и что следует сличить с подлинниками и говорится, что Православные готовы зачитать Читать далее...

После смерти Маркиана монофизитство очень сильно обуревает 3 Патриархата Александрийский, Антиохийский и Константинопольский, основным зачинщиком смуты является ставленник Диоскора по сану Тимофей Элур, затем Пётр Монг. В Антиохии с годами появляется знаменитый патриарх Севир Антиохийский, родоначальник северианства, монофизитсва признающего в единой природе Христа человеческие вкрапления. По деяниям кровопролития учиняет на своей кафедре, обезглавливает 300 монахов, которые пишут Папе Громизду. Входит в тесное общение с императрицей Феодорой, которая разделяет его взгляды. Монофизитством и злодействами прославились Акакий и Анфим патриархи Константинополя. Папа Агапит низводит Анфима и возводит на Патриаршество Мину. Вообще с начала 6 века монофизитство цветёт на всей широте востока, опять и снова. С другой стороны идёт позиционирование на Феодора Мопсуетского, родоначальника фактически Несторианства, который писал против Аполлинария, Феодорита, который выпустил 12 анафематизмов вопреки Кирилловским и Иву, который написал против Кирилла письмо к Персу Маре. Так же на общем фоне появляются 2 монаха Нонна и Леонтий византийский, которые поднимают Оригеновский вопрос, на их сторону по защищению от императора воюющего против монахов и их количества встаёт Феодор Кесарии каппадакийской, он по знакомству с императором в первую очередь пытается отвести удар от Оригеенистов, а император поставив Папу Вигилия имеет власть над таковым. Но даже присутвие на начала собрания Собора уже не может склонить Папу присутствовать на Соборе и он уходит от призывов патриархов и епископов и от властей уже в поределённой степени заражаясь именованием апостольской кафедры. В связи с тем, что Папа Вигилий поставлен императором в Риме зреет раскол с епископами Италии и общее неприятие 5 ВС, которое трясёт Рим сотню лет, если мне не изменяет память. Собор не оставляет правил.

Итак собирается Вселенский Собор, созванный скорее именно императором для сведения счётов. В отличии от четвёртого, деяния называются заседаниями или собраниями.

На первом заседании зачитывается обращение императора Юстиниана по вопросам признания 4 Соборов Вселенскими уже, призыв к осуждению Нестория, Евтихия, прежние ереси, а так же трёх глав – Феодора Мопсуетского, Иву Эдесского, Феодорита, последнее более политическое решение для примирения Церквей. Об оригенистах в послании императора к Собору нет ничего. Предваряет послание, которое так же читается на первом заседании Патриарха Константинополя к Папе Вигилию по вопросу 3 глав с перечислением 4 ВС с призывам осудить. В ответ Папа пишет о верности и православности послания и соглашается на рассмотрение вопроса осуждения 3-х глав. По рассмотрению грамот, Собор в составе 3 Патриархов и епископов идёт к Папе с просьбой присутвовать на Соборе и рассмотреть заявленные вопросы.

На втором заседании сначало говориться о результатах переговоров с Папой, что он даёт отказ из-за малочисленности римских епископов, Собор постановляет попросить Папу пребыть уже через императора. Это решается быстро и к Папе идут епископы уже с сановниками, но Папа опять говорит о том, что должен подождать и не приходит на Собор. Помимо Папы призываются ещё пара тройка важных епископов Африки и других областей, но они тоже динамят, в результате собрание вновь откладывается.

На третьем заседании Собор всецело говорит о приятии 4 Вселенских Соборов и Отцов Церкви – Афанасия Великого, Илария, Василия Великого, григория Богослова, Григория Нисского, Амвросия, Августина, Феофила, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Льва папы, Прокла и в целости учения и анафемствует всякого говорящего против этих Соборов.

На четвёртом заседании начинается подъём вопроса по трём главам, зачитываются множественные тексты Феодора Мопсуетского. Феодор Мопсуетский очень чётко в своих писаниях разделяет Христа и Бога, Христа он делает равным нам, полностью отделяя от него Сына Божия, это на заметку, в конце читается его символ веры, епископы говорят о том, что он достоин анафемы без соблюдения всех остальных деталей и протоколов и устно нарекают анафему и ему и всякому, кто не анафемствует Феодора Мопсуетского.

На пятом заседании рассматривается вопрос о том, как изобличают несторию, сначала Кирилл Александрийский непосредственно по сочинениям, затем послания Кирилла по поводу него к разным людям, затем иных людей, в том числе и защищающие Феодора, как распорядителя для бедных. Дальше в связи со смертью Феодора, поднимается вопрос о том, можно ли анафемствовать умерших еретиков, которые не раскаялись, у Августина и в других местах таковые призывы находятся. Потом частная полемика между епископами по этому вопросу. Потом опять чтение писем, где Кирилл Александрийский за компанию с Несторием и Феодором поносит ещё и Диодора Тарсийского. Здесь же припоминается некое общение св Василия Великого и Афанасия Великого с Аполлинарием, впрочем больше общение так. Затем переходят к Феодориту и его противлениях анафематизмам Кирилла Читать далее...

Предварял его Собор в Константинополе 448 год, который быстро нашёл в словах Евтихия архимадрида одного из главных монастырей ересь монофизитства, Евтихий отрицал наличие природы человека во Христе вообще. Впоследствии он пишет Папе об осуждении, извращаясь, что мол его обвинили Несториане. В последствии в Ефесе собирается Собор 449 года (разбойничий) который осуждает архиепископа Константинополя Флавиана, лишает сана не присутвующих Иву едесскаго и Феодорита киррского (тех кого проклянёт 5 ВС вместе с Федором мопсуетским, как его последователей), оправданных правда 4 ВС, и делается это с жестокостью епископом Диоскором Александрийский (дьякон Кирилла Александрийского), вернувшись в Александрию Диоскор пускает стрелу анафемаатизмов и на Льва Папу. Идёт диалог с Римом и с императором, Папа Лев пишет послания императору уже называя себя императором в Италии и пошёл замес на апостольство кафедры Рима и преимущества. Императоры запада и мать императоров пишут восточному василевсу о величии Римской кафедры и важности созыва Собора по пересмотру разбойничьего Собора в Ефесе (2-Ефесскому) 449 года. Император Феодосий восточник противится, пишет о том, что Папа не прав, всё на время замолкает, потом при Пульхерии вопрос вновь поднимается, императоры Валентиниан и Маркиан дают зелёный цвет Халкидону (конечно сначала намечается в Никеи, но потом переносится из-за наплыва народа могущего возмутить Соборное заседание).

Созывается Вселенский Собор который осуждает Диаскора Александрийского и Евтихия. В начале заседания легаты прямо уже заявляют об епископстве Рима над всеми епископами. Римские послы сразу возводят обвинение на Диоскора Александрийского и заставляют его сесть в центре зала под осуждение. В первых актах запрещается какое бы ни было добавление к Никейскому и Никео-Цареградскому Символу Веры, возгласы да будет анафема добавляющим или убавляющим. Дальше шли чтения Кирилла и все вновь воскрикнули, анафема тому, кто разделяет Христа, анафема тому, кто мыслит иначе этому, Флавиан (архиепископ Константинополя мыслил верно), Диоскор повредил веру. Далее идёт попытка аппеляции Диоскора, зачитываются акты Ефесского I Вселенского Собора, Константинопольского (на котором осуждают Евтихия), 2 Ефесского (разбойничьего 449 г, на котором осуждают Флавиана Константинопольского и Евсевия дорилейского, на соборе кстати выступают против римские послы и некоторые восточники, остальные же в основном осуждают Флавиана, как последователя Нестория и оправдывают Евтихия, как не повредившего веру), акт осуждения подписывают Диоскор Александрийский, Ювеналий Иерусалимский, Домн Антиохийский. После прочтения завершается первое деяние Собора осуждением Диоскора, Ювеналия и нескольких других сомыслящих с ним.

На втором деянии начало было по вопросу согласия веры с отцами Никеи и выработки догматов веры, прочитан был орос Никейского Собора, Символ Веры. По прочтении Символов Веры, Никейского и Никео-Царьградского, именуемого святая вера, изложенная 150 отцами, согласная с Никеей и по прочтении Кирилловых посланий пошёл возглас анафема тому, кто разделяет и анафема тому кто сливает природы Христа, Лев так верует, Кирилл так верует. Далее зачитывается послание Папы Льва к Флавиану против Евтихия. Затем других Отцов говорящих о природах во Христе. Однако составления не произошло и был дан перерыв в 5 дней, что бы епископы нашли утверждение 2 природам во Христе.

На третьем деянии происходит призыв прийти Диоскора для рассмотрения дела по низвержению епископов Флавиана и Евсевия. Послы Папы на Соборе уже называют себя ставлениками апостольской кафедры и в приоритете на заседании. Собор дважды посылает к Диоскору, но он ссылаясь на отсутствие сановников на Соборе, а потом на болезнь отказывает в приходе. Также после второго призыва совокупно с Евсевием выступают клирики которые были при Патриархе Кирилле, которых Диоскор якобы лишил санов и в бедность ввёл, за некоторыми посылал вообще убить. Посылается в третий раз к Диоскору ему ответить нечего, Собор низложил Диоскора, под его низложением подписались и те кто осуждали Флавиана и Евсевия, в их числе и Ювеналий Иерусалимский и другие.

Четвёртое деяние опять начинается с попытки осудить бывших на разбойничьем Соборе в Ефесе, здесь же идёт принятие послания Папы Льва и все под ним подписываются. Далее вводятся 10 епископов египетских областей и вынуждаются Собором на анфематизм Евтихию и подписание послания Папы Льва, но по поводу второго они упрямятся, пока не будет избран в их среде архиепископ, Собор им попускает ждать. Далее идёт дело рассмотрения архимандритов монастырей на соответсвие своим статусам, архимандриты и монахи начали вступаться за Диоскора и в определённой степени за Евтихия, за что пошло недомолвка. Потом разговор возник вокруг монаха Дорофея и архимандрита Кароса, которые противились Собору, их шпыльнули 4 и 5 правилами Антиохийского Собора и дали 30 дней на покаяние. Дальше Собор поднимает вопрос о споре между двумя епископами, один из которых митрополит Читать далее...

Собор решает отделить Кипр от Антиохии – как одна из причин столкновения Кирилла и Иоанна. Осуждение ересей Целестия и ересь Пелагия, отрицая значение первородного греха и необходимость благодати для спасения. Осуждение Нестория, конфликт сторон Кирилла Александрийского и Иоанна Антиохийского собиранием 2 Соборов в осуждение Нестория и низложение Кирилла Александрийского и Мемнона Ефесского и запрещение до покаяния всех собравшихся на первый Собор и недождавшихся всех епископов, также осуждаются как еретические и Аполлинариевы формулы Кирилла. На 5 деянии Собора осуждаются Иоанн Антиохийский и все, кто запоздав с ним осудили Кирилла и Мемнона, подписываются епископы легаты. В посланиях как осуждённые фигурируют и имена Юлиана, Персидия, Флора, Маркеллина, Орентия. На 6 деянии осуждаются епископ Феофан, хорепископ Иаков и пресвитер Харисей за составление хартии аналогичной по теме ереси Нестория и по поводу празднования Пасхи. Параллельно собор Иоанна опять пишет императору о действиях Кирилла о разрешении вопроса сложения Иоанна Антиохийского, пеняя, что Собор Кирилла преследует Аполлинариеву ересь. Ответ императора в последствии уже констатирует факт осуждения Нестория, Кирилла и Мемнона и их всех арестовывают. В последствии идут возмущения. Пишутся письма оправдать Нестория к императору и распустить всех по домам. От стороны Кирилла отсылаются письма осудить Иоанна и яже с ним. От посланий баталии пошли уже и в Константинополе, народ на народ пошёл, монахи на монахов. В седьмом деянии расматривается вопрос Кипра и последствии собор осуждает мессалиан (евхиты, ентузиасты) утверждающих, что человек рождается со злым духом и молитва способствует вселению Духа Святого.
Собор издаёт 6 правил, но позднее 2 добавляются, Римом они не учитываются, как детализируемые по Несторию и не несущие важной сути. Добавное первое запрещает менять Символ Веры, а второе касается вопроса Кипра.
Примирительный Собор 433 года собранный императором осуждает Нестория и подтверждает формулу которая положила началу монофизитсва Единая природа Бога Слова воплощённая. Осуждение ни Иоанна, ни параллельного собора не происходит. Выпускается декрет об осуждении Нестория и ссылке в Петру, на его место ставится Максимиан. В последствии император осудив Нестория призывает к порядку и Иоанна Антиохийского и тот идёт на примирение с Александрией и Римом. Императором приказано сжечь книги Нестория и выходит запрет на их чтение.

Снимает философа Максима с Константинопольской кафедры и его клириков, что он есть последователь Аполлинария. Вселенский Собор предал анафеме следующие ереси: 1. Евномиане. Это последователи епископа Кизикского Евномия (около 360 г.), который учил, что "Св. Дух не есть Бог. Он сотворен по воле Отца через Сына". 2. Аномеями называли также евномиане потому что они отрицали единосущие Лиц Св. Троицы, уча, что Второе и Третье Лицо ни в чем не подобны Первому Лицу. 3. Ариане учили, что Сын Божий не рожден от Отца, а сотверен и только подобен Отцу. Правило отождествляет их с евдоксианами, последователями Евдоксия (первая половина IV века), бывшего епископом Германикийским, затем Антиохийским и, наконец, Константинопольским. Учение Евдоксия подобно евномианскому. Он шел далее ариан, уча, что Сын даже не подобен Отцу. 4. Полуариане, или духоборцы, были последователями Македония, епископа Константинопольского, который учил, что Дух Святой ниже Отца и Сына, что Он сотворен и подобен ангелам. Собор отождествил две ереси, которые в то время выступали вместе, но на самом деле полуариане шли дальше духоборцев, которые не отрицали единосущия Сына с Отцом, в то время, как полуариане отрицали и это. 5. Савеллиане учили, что нет ипостасной разницы между Отцом и Сыном и Св. Духом, что Они составляют одно Лицо. Основателем этой ереси был епископ Птолемаиды Пентапольской Савелий, живший в первой половине 3-го века. 6. Маркеллиане, последователи епископа Анкирского Маркелла (половина IV века), который отрицал вечную ипостась Сына и учил, что с наступлением конца мира будет и конец Царства Христова и даже самого Его бытия. 7. Фотиниане, последователи Фотина, епископа Сремского, ученика Маркелла, особенно сосредоточивали свое учение на утверждении, что Иисус Христос был просто человеком, в котором с особой полнотой обитало Божество, но Он не вечен. 8. Аполлинариане, последователи Аполлинария, епископа Лаодикийского, в Сирии около половины IV века. Исходя из учения о трехсоставности человеческого существа, он приписывал Спасителю человеческое тело и человеческую душу (подобную животным), но не человеческий дух, взамен которого он признавал в Нем Логос. Он сливал в Нем Божеское и человеческое естество, отрицал в Нем человеческую волю и, т.о., в сущности, отрицал самое Богочеловечество.
Собор составил 7 правил.

Евсевий Никомедийский, Феогний Никейский (не подписались под осуждением Арию), Арий, Феона Мармарикский, Секунд Птолемаидский (протививлись). Сосланы в заточение, где через некоторое время принесли покаяние и были возвращены. Также решён вопрос по отлученному Мелетию Фиваидскому, отлучённый епископом Петром Александрийским (после него были Ахилл и Александр боровшийся с Арианством и впоследствии его дьякон Афанасий Великий) он был устранён от управления кафедрой, но не низвергнут из сана. Также осуждён епископ наватианской секты Акесия, которая осуждала тех, кто после Крещения совершил смертный грех и что якобы такой вообще не допустим до Таинств. Собор решил вопрос Ария и вопрос празднования Пасхи в первое воскресенье, после первого полнолуния, после весеннего равноденствия. Составил 20 правил собора.
На соборе хотели ввести обязательное безбрачие всех клириков, а тех кто женат разводить, но св. Пафнутий отринул это.

http://pravlib.ru/kirill_zachit_rech.htm
Кирилл Александрийский
Защитительная речь к императору Феодосию.
Слово Божие, обращалось с живущими на земле (Вар.3:38), сделавшись подобным нам человеком, но пребывая в то же время по естеству Богом, уничтожив средостение ограды, соединило нас через Себя самого с Богом и Отцом (Еф.2). Забыв наши оскорбления, Оно освободило нас от греха, который удалял нас от Него, и оправдал верою. Ибо Оно есть мир наш, по Писанию (Еф.2:14). Итак, повреждение веры повлекло бы за собой расторжение уз мира нашего, - уз, которыми мы соединяемся с Богом, и помрачение или исчезновение пути правды для умов наших, чтобы не сказать более; потому что мы оправдываемся через святое крещение, возвещая смерть Христа и вместе исповедуя Воскресение Его (Рим.6:3-11).


Игнатий Антиохийский Богоносец (ок 107 года.)
Послание к Филадельфийцам.
Глава V.
Братья мои! я весь изливаюсь в любви к вам и с величайшею радостию укрепляю вас, - не я, но Иисус Хри- [130] стос, за Которого в узах, хотя нахожусь больше в страхе, как еще не совершенный. Но ваша молитва к Богу усовершит меня, чтобы я достиг назначенного мне милостию Божию жребия. - Будем прибегать к евангелию, как к плоти Иисуса, и к апостолам, как к пресвитерству Церкви. Будем любить также и пророков, ибо и они извещали то, что относится к евангелию, на Христа уповали и Его ожидали и спаслися верою в Него, посредством единения с Иисусом Христом соделавшись достовозлюбленными и досточудными святыми, Иисусом Христом свидетельствованными и сопричисленными к евангелию общего упования.


Послание к Филиппийцам. Поликарп Смирнский.
Глава I.
Я весьма сорадовался вам в Господе нашем Иисусе Христе о том, что приняли у себя образцы истинной любви, и как прилично было вам, проводили связанных священными узами, которые суть царское украшение для истинных избранников Бога и Господа нашего. Радуюсь также и тому, что твердый корень вашей веры, известный с первых времен, пребывает и до-ныне и приносит плоды, достойные Господа нашего Иисуса Христа, Который претерпел за грехи наши самую смерть, но Которого воскресил Бог, расторгнув узы ада". Вы, не видев Его, веруете, и, веруя, радуетесь радостию неизреченною и преславною, - каковой многие желают достигнуть, - зная, что вы спасены благодатию, не делами, но по воле Божией чрез Иисуса Христа.

Апостольские постановления
Книга VIII

.......................
Когда же окончит он слово учительное, – говорю я, Андрей, брат Петра, – пусть все встанут, а диакон, взойдя на возвышение, пусть возглашает: да никто из послушающих, да никто из неверных.
Когда же наступит тишина, пусть говорит он:
6. Помолитесь, оглашенные.
И все верующие с вниманием пусть молятся о них говоря: Господи, помилуй.
Диакон же пусть возглашает о них, говоря:
Об оглашенных все помолимся Богу, чтобы Он, Благой и Человеколюбивый, милостиво услышал молитвы их и призывания, и, приняв моление их, заступил их и дал им прошения сердец их к полезному, открыл им Евангелие Христа Своего, просветил их и вразумил, наставил их богопознанию, научил их повелениям Своим и оправданиям, насадил в них непорочный и спасительный страх Свой, открыл уши сердец их, чтобы они пребывали в законе Его день и ночь, утвердил же их в благочестии, соединил и сопричислил их святому Своему стаду, сподобил их бани нового бытия, одежды нетления, истинной жизни, освободил же их от всякого нечестия и не дал места на них чужому, очистил же их от всякой скверны плоти и духа, вселился же в них и походил Христом Своим, благословил вход и выход их и управил начинания их на пользу.
Снова прилежно о них помолимся, чтобы они, получив оставление прегрешений чрез посвящение, сподобились святых тайн и пребывания со святыми.
Встаньте, оглашенные.
Мира Божия Христом Его просите, дня мирного и безгрешного и всего времени жизни вашей, христианских вам кончин, милостивого и верного Бога, оставления прегрешений.
Сами себя Единому Нерожденному Богу Христом Его предайте.
Преклонитесь и благословитесь.
На каждое из этих возглашений диакона народ, как сказали уже мы, пусть говорит: Господи, помилуй, и – прежде всех отроки.
Когда же оглашенные преклоняют головы, рукоположенный епископ пусть благословит их таким благословением:
Бог Вседержитель, нерожденный и неприступный, единый истинный Бог, Бог и Отец Христа Твоего, Единородного Сына Твоего, Бог Утешителя и всего Господь, Христом ученики поставивший учителями для научения благочестию. Сам и ныне призри на рабов Твоих, оглашенных в Евангелии Христа Твоего, и дай им сердце новое и дух правый обнови в утробах их, чтобы они знали и творили волю Твою в сердце полном и душе хотящей; сподоби их святого посвящения и соедини их святой Твоей Церкви и причастниками сотвори божественных тайн, Христом, надеждой нашей, за них умершим, Которым Тебе слава и почитание во Святом Духе во веки. Аминь.
После сего диакон пусть говорит: изыдите оглашенные в мире.
А когда они выйдут, пусть говорит он:
Помолитесь, одержимые духами.
Прилежно все о них помолимся, чтобы человеколюбец Бог Христом запретил нечистым и лукавым духам и освободил рабов Своих от мучительства чуждого.
Запретивший легиону бесов и злоначальнику диаволу, Сам и ныне да запретит отступившим от благочестия и освободит создания Свои от действа его и очистит тех, кого со многою премудростью сотворил.
Снова прилежно о них помолимся.
Спаси и возставь их, Боже, в силе Твоей.
Преклонитесь, одержимые, и благословитесь.
Епископ же пусть молится, говоря:
7. Сильного связавший и все сосуды его расхитивший, давший нам власть наступать на змей и на скорпионов и на всю силу вражию, человекоубийцу змея связанным предавший нам как воробья детям, Ты, Которого все боятся и трепещут от лица силы Твоей, свергший его как молнию с неба на землю, не с места свержением, но из чести в безчестие, вольного ради его зломыслия, Которого взор изсушает бездны и угроза расплавляет горы и истина пребывает во век, Которого хвалят младенцы и благословляют сосущие, Которого поют и Которому кланяются ангелы, призирающий на землю и творящий её трястись, касающийся горам и дымятся, запрещающий морю и изсушающий его и все реки его опустошающий, у Которого облака – прах ног, ходящий по морю как по суше, Единородный Бог, Великого Отца Сын! Запрети лукавым духам и освободи дела рук Твоих от действия чуждого духа; ибо Тебе слава, честь и почитание, и Тобою Отцу Твоему во Святом Духе во веки. Аминь.
И диакон пусть говорит: изыдите, одержимые.
А по выходе их пусть возглашает он: помолитесь, просвещаемые.
Прилежно все верные о них помолимся, чтобы сподобил Господь их, посвященных в смерть Христову, воскреснуть с Ним и быть причастниками царства Его и общниками тайн Его, соединил и сопричислил их к спасаемым в святой Церкви Его.
Спаси и возставь их в благодати Твоей.
Запечатленные Богу чрез Христа Его, преклонившись, пусть благословляются от епископа таким благословением:
8. Святыми Твоими пророками предрекший посвящаемым: "омойтесь и чисты будете", и Христом законоположивший духовное возрождение. Сам и ныне призри на крещаемых сих и благослови их и освяти и предуготовь быть достойными духовного дара Твоего и истинного усыновления, духовных Твоих тайн, сопричтения к спасаемым, Христом Спасителем нашим, Которым Тебе слава, честь и почитание во Святом Духе во веки. Аминь.
И Читать далее...

Пастырь Гермы (I-II век), цитируется Иринеем Лионским.

I. - Заповедую тебе, - говорил пастырь, - соблюдать целомудрие. И да не войдет тебе в сердце помысел о чужой жене, или о любодеянии, или о каком-либо подобном дурном деле, ибо все это - великий грех. А ты помни о Господе во все часы и никогда не согрешишь. Если какой низкий помысел взойдет на твое сердце, то совершишь великий грех; и кто творит такое преступное дело, обрекает себя на смерть. Итак, смотри ты, воздерживайся от таких помыслов. Ибо где обитает целомудрие, там никогда не должен возникать худой помысел в сердце человека праведного.
И попросил я:
- Позволь мне, господин, спросить тебя немного.
- Спрашивай.
- Если, господин, - сказал я, - муж имеет жену верную в Господе и заметит ее в прелюбодеянии, то будет ли он грешен, живя с нею?
И ответил он мне:
- Доколе муж не знает греха своей жены, он не грешит, если живет с нею. Если же узнает муж о грехе ее, а она не покается в своем прелюбодеянии, то муж согрешит, живя с нею, и сделается участником в ее прелюбодеянии.
- Что же делать, - спросил я, - если жена будет оставаться в своем пороке?
- Пусть муж отпустит ее и останется один. Если же, отпустивши свою жену, возьмет другую, то и сам примет грех прелюбодеяния.
- Что же, господин, если жена отпущенная покается и пожелает возвратиться к мужу своему, то должна ли она быть принята мужем?
- Если не примет ее муж, он совершит грех великий, - он ответил мне. - Должно принимать грешницу, которая раскаивается, но не много раз. Ибо для рабов Божиих покаяние положено одно. Поэтому ради раскаяния не должен муж, отпустив жену свою, брать себе другую. Так же делать надлежит и жене. Но прелюбодейство не только в осквернении плоти своей: прелюбодействует и тот, кто поступает подобно язычникам.19 Избегай общения с тем, кто совершает такие дела и не кается, иначе и ты будешь причастен греху его. Итак, заповедуется вам, чтобы вы оставались одинокими - как муж, так и жена, ибо в этом случае может иметь место покаяние. Но я не даю повода к тому, чтобы так делалось:
пусть не грешит более тот, кто уже согрешил. Что касается прежних грехов его, то есть Бог, который может дать исцеление, ибо Он имеет власть над всем.

Апостольские постановления (I век, по датировке конец IV)

Книга III

2. А вдовицы молодые да не приобщаются к сонму вдовическому, чтобы, под предлогом невозможности преодолеть пылкость возраста, не вступили они во второй брак и не сделались виновными. Таковым пусть оказывают всевозможное вспомоществование и пособие, чтобы они, под предлогом, что их оставили, не сделали непристойного дела, вступив во второй брак.
Ибо и то обязаны вы знать, что однобрачие, бывающее по закону, праведно, как согласное с волею Божией, а второбрачие после обещания беззаконно, не по соединению, но по нарушению обещания, а троебрачие есть знак невоздержания; брак же, бывающий сверх третьего, есть открытый блуд и несомненное распутство; ибо при творении Бог дал одному мужу одну жену, ибо "будут оба одной плотью".
А женщинам молодым, по кончине первого их мужа, да будет позволен и второй, чтобы не впали они в нарекание диавольское и во многие сети и в безразсудные и вредные для душ похоти, привлекающие более наказание, нежели прощение.

Книга VI
14 ........... что вступать в супружество законное должно, ибо такой брак безукоризнен, потому что "от ЯХВЕ сочетается жена мужу", и Господь говорит: "сотворивший в начале, мужа и жену сотворил их", и сказал: "посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут оба одной плотью".
Посему после брака непозволительно изгонять безукоризненную; ибо "сохрани, говорит, духом твоим, и жены юности твоей не оставляй, ибо она – общница жизни твоей и остаток духа твоего, ибо Я сотворил её, а не иной"; ибо Господь говорит: "что Бог сочетал, того человек да не разлучает"; ибо жена есть общница жизни, соединенная Богом в одно тело из двух, а кто снова разделяет одно на двое, тот враг творчества Божия и противник Его промысла. Равным образом и кто удерживает растленную, тот нарушает закон естества; поскольку "держащий прелюбодейку безумен и нечестив": посему "отсеки её, говорит, от плоти твоей"; ибо она не помощница, но наветница, склонившая помысел свой к другому. Сообщаем также, что и обрезывать плоть не должно, но что для верующих достаточно обрезания в сердце по духу; ибо "обрежьтесь, говорит, Богу вашему и обрежьте необрезанное сердце ваше".

28. Напротив, смешение противоестественное или деяние беззаконное мерзко, ибо враждебно Богу. Ибо содомская нечистота и осквернение с животными противны природе, а прелюбодеяние и любодеяние противны Закону; из них первое и второе есть нечестие, третье – несправедливость, а последнее – грех.
Но ни одно из них не останется ненаказанным по самому существу своему. Ибо содомствующие и скотоложствующие подготовляют разрушение мира, покушаясь на делание естественного против естества; прелюбодеи поступают несправедливо, потому что Читать далее...

Апостольские постановления (I век, по датировке конец IV)

Книга II

57. А ты, епископ, будь свят, непорочен, не бийца, не гневлив, не жесток, но домостроителен, обходителен, учителен, незлобив, тих, кроток, долготерпелив, увещателен, утешителен, как человек Божий.
Когда же соберешь Церковь Божию, то, как бы кормчий великого корабля, со всем знанием приказывай составлять собрания, повелевая диаконам, как бы матросам, чтобы назначали места братьям, как бы пловцам, со всем тщанием и степенностью. Прежде всего, здание да будет продолговато, обращено на восток, с притворами по обеим сторонам к востоку, подобное кораблю. В средине да будет поставлен престол епископа, а по обеим сторонам его пусть сидит пресвитерство и стоят проворные и легко одетые диаконы, ибо они уподобляются матросам и надсмотрщикам над гребцами по бокам корабля; а по их распоряжению в другой части здания пусть сядет народ со всем безмолвием и благочинием, а женщины – отдельно, и они пусть сядут, соблюдая молчание.
В середине же чтец, став на некотором возвышении, пусть читает книги Моисеевы и Исуса Навина, книги Судей и Царств, книги Паралипоменон и книги о возвращении; сверх сего – книги Иова и Соломона и книги пророков.
Когда совершатся два чтения, другой кто-либо пусть поет песни Давыдовы, а народ пусть подпевает последние слова стихов. После этого диакон или пресвитер пусть читает Евангелие. Во время же чтения Евангелия все пресвитеры и диаконы и весь народ пусть стоят в глубоком безмолвии; ибо написано: "молчи и слушай, Израиль"; и опять: "ты же здесь стань и слушай".
Затем пресвитеры, по одиночке, а не все вдруг, пусть увещевают народ, а после всех их – епископ, который подобен кормчему. А привратники пусть стоят при входах мужчин, охраняя их, диакониссы же при входах женщин, – наподобие тех, которые принимают пловцов на корабль; ибо и в скинии свидетельства и в храме Божием сохранялся тот же чин и порядок.
Если же кто окажется сидящим не на своем месте, то да будет укорен диаконом, как бы штурманом, и сведен на подобающее ему место. Ибо церковь подобна не только кораблю, но и овчарне. Как пастухи каждое безсловесное, разумею – козлищ и овец, размещают по роду и возрасту, и как из них каждое подобное бежит к подобному: так и в церкви молодые пусть сидят отдельно, если есть место, а если нет, то пусть стоят прямо; достигшие же возраста пусть сидят в порядке, а младенцев стоящих пусть возьмут их отцы и матери, а молодые, опять, пусть пребывают отдельно же, если есть место, а если нет, то пусть стоят позади женщин; а замужние уже и имеющие детей да будут поставлены отдельно, а девственницы и вдовицы и старицы пусть стоят или сидят впереди всех.
Попечителем же о местах да будет диакон, чтобы каждый из входящих занимал свое место и чтобы никто не сидел у входа. Подобным образом диакон пусть надзирает за народом, чтобы никто не шумел, не дремал, не смеялся и не размахивал; ибо в церкви должно стоять со вниманием, трезвенно и бодро, имея слух устремленным к слову Господню. После этого, все вместе встав и смотря на восток, по выходе оглашенных и кающихся, пусть молятся Богу, возшедшему на небеса небес на восток, воспоминая о древнем наследовании рая, находившегося на востоке, откуда изгнан первый человек после того, как нарушил заповедь, поддавшись навету змия.
После же молитвы, одни из диаконов пусть занимаются приношением евхаристическим, служа телу Господню со страхом, а другие пусть надзирают за народом, чтобы он хранил безмолвие. Диакон же, стоящий подле первосвященника, пусть говорит народу: "да никто на кого, да никто в лицемерии". Потом пусть лобызают друг друга, мужчины мужчин, а женщины женщин, целованием о Господе, но никто да не лобызает другого коварно, как Иуда предал Господа целованием. После этого диакон пусть молится о всей Церкви и о всем мире и странах его, о плодах земных, о священниках и начальниках, о первосвященнике и царе, о мире всего мира.
Потом первосвященник, испрашивая народу мир, пусть благословит его, как и Моисей заповедал священникам благословлять народ сими словами: "Да благословит тебя ЯХВЕ и сохранит тебя; да призрит на тебя ЯХВЕ светлым лицом Своим и помилует тебя; да обратит ЯХВЕ лицо Свое на тебя и даст тебе мир".
Итак, пусть епископ молится и говорит: "Спаси народ Твой, ЯХВЕ, и благослови достояние Твоё, которое Ты стяжал и приобрел честною кровию Христа Твоего и назвал царским священством и народом святым".
После этого да бывает жертва, при стоянии и безмолвном молении всего народа, а когда принесут ее, каждый чин особо пусть причащается тела Господня и драгоценной крови в порядке, с почтением и благоговением, как приходящие к телу царскому; и женщины пусть приходят с покрытыми головами, как приличествует женскому полу, а двери пусть стерегут, чтобы не взошел кто неверующий или непросвещенный.

58. А если кто, брат или сестра, придет из другой области с одобрительным письмом, то диакон пусть обследует относящееся до них, разведывая, верующие ли они, чада ли они Церкви, Читать далее...

Апокалипсис Моисея. ВЗ апокриф с неявной датировкой.

5 Бог - Отец, для Него воспеваю славу, честь и богослужение, с вечным животворящим духом теперь, вовеки и навсегда. Аминь.]
[Святой, святой, святой - Бог Хлебов святого причастия. Которого есть слава и сила навсегда и вовеки Аминь.]
[Тогда архангел Иоиль прославлял Бога; говоря, "Святой, Святой, Святой Бог, небо и земля полны его славы].

Апостольские постановления (Климента Римского I век, по датировке конец IV)
Книга II
33. Если о родителях по плоти говорит божественное изречение: "чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет", и: "кто злословит отца или матерь, смертью да умрет"; то во сколько более относительно родителей духовных убеждает вас слово Божие, чтобы чтили и любили их, как благодетелей и предстоятелей пред Богом, которые возродили вас водою, исполнили вас Духом Святым, молоком напитали вас, словом, вскормили вас учением, утвердили вас вразумлениями, сподобили вас спасительного тела и драгоценной крови, разрешили вас от грехов, сделали причастниками святой и священной евхаристии и соделали вас общниками и сонаследниками обещания Божия? Благоговейте пред ними и чтите их всякою честию; ибо они получили от Бога власть жизни и смерти, власть судить и осуждать согрешивших на смерть огня вечного и разрешать и оживотворять обращающихся от грехов.

57. ...... После этого да бывает жертва, при стоянии и безмолвном молении всего народа, а когда принесут ее, каждый чин особо пусть причащается тела Господня и драгоценной крови в порядке, с почтением и благоговением, как приходящие к телу царскому; и женщины пусть приходят с покрытыми головами, как приличествует женскому полу, а двери пусть стерегут, чтобы не взошел кто неверующий или непросвещенный.

61. ....... Итак, вы, занимаясь законами Божиими, считайте их драгоценнейшими житейских нужд, и, отдавая им большую честь, стекайтесь в Церковь Господа, которую приобрел Он кровию возлюбленного Христа, рожденного прежде всякой твари. Ибо она есть дщерь Вышнего, родившая нас словом благодати и вообразившая в нас Христа, сделавшись причастниками Которого вы уже члены священные и избранные, не имеющие пятна, или порока, или чего-либо подобного, но, как святые и непорочные в вере, совершенны в Нем по образу создавшего вас Бога.

Книга VII

25. Будьте всегда благодарны, как верные и благомыслящие рабы. И о евхаристии говорите так:
Благодарим Тебя, Отец наш, о жизни, которую Ты открыл нам Исусом, Отроком Твоим, Которым и всё Ты сотворил и всем промышляешь, Которого и послал Ты на спасение наше быть Человеком, Которому и соизволил Ты пострадать и умереть, Которого и воскресив, Ты благоволил прославить и посадить одесную Тебя, Которым и обетовал Ты нам воскресение мертвых. Ты, Владыка Вседержитель, Бог Вечный: как это, бывшее разсеянным и собранным, стало одним хлебом, так собери Церковь Твою от концов земли в царство Твоё. Еще благодарим, Отец наш, о честной крови Исуса Христа, излиянной за нас, и о честном теле, которым и вместообразное это совершаем Ему, чиноположившему нам возвещать смерть Его. Ибо Им Тебе и слава во веки. Аминь.
А из неосвященных никто да не вкушает от них, но одни крещенные в смерть Господню. Если же причастится кто неосвященный, утаив себя, то съест вечное осуждение, потому что, не принадлежа к вере во Христа, принял недозволенное в наказание себе. А если кто причастится по неведению, того, скоро наставив, освящайте, чтобы не вышел он презрителем.

26. По причащении же благодарите так:
Благодарим Тебя, Бог и Отец Исуса, Спасителя нашего, о святом, которым Ты вселился в нас, и о разуме и вере и любви и безсмертии, которые Ты дал нам Исусом, Отроком Твоим. Ты, Владыка Вседержитель, Бог всего, Который создал Им мир и то, что в нём, и закон насадивший в душах наших, и то, что к причастию, предуготовивший человекам, Бог святых и непорочных отцов наших, Авраама и Исаака и Иакова, верных рабов Твоих, Бог Сильный, Верный и Истинный и не лживый в обетованиях, пославший на землю Исуса, Мессию Твоего, с человеками пожить как человека, Бога ЯХВЕ, Слова и Человека, и лесть из корня изъять. Сам и ныне помяни Им святую Церковь эту, которую Ты стяжал честною кровью Мессии Твоего, и освободи её от всякого зла и соверши её в любви Твоей и истине Твоей, и собери всех нас в царство Твоё, которое Ты приготовил. Маранафа; осанна Сыну Давыдову; благословен Грядущий во имя ЯХВЕ, Бог ЯХВЕ, явившийся нам во плоти.
Кто свят, тот пусть подходит, а кто не свят, тот пусть сделается святым чрез покаяние. Предоставляйте же благодарить и пресвитерам вашим.

Гностический апокриф Наг-Хаммади Валентинианское объяснение (Валентиниане II-III век)
О ЕВХАРИСТИИ (1).
Мы благодарим Тебя и мы празднуем Евхаристию, о, Отец, в память о Сыне Твоём, Иисусе Христе, чтобы они изошли [...] невидим(ый) [...] Твой [Сын][...] Его [любовь][...] к [знанию][...] они исполняют волю Твою ныне и всегда. Они преисполнены всякого духовного дара и всякой чистоты. Так славься же через Читать далее...

Апостольские постановления (I век, по датировке конец IV)

Книга II

10. Кто не внемлет этому, тот безразсудно будет щадить того, кого должно бы наказать, как Саул пощадил Агага, а Илий – детей своих, не знающих ЯХВЕ. Таковой оскверняет и собственное достоинство и Церковь Божию, сущую в его области: почему неправеден он и пред Богом и пред людьми праведными, как виновник соблазна для многих новопросвещенных и оглашенных, а сверх того и юных возрастом обоего пола; его ожидает горе и жернов мельничный на шею и бездна, которой он подлежит. Ибо те, которые видят начальника своего столь беззаконно легкомысленным, сами станут колебаться, и, заразившись тою же болезнию, вынуждены будут погибнуть вместе с ним, как погиб народ с Иеровоамом, а сообщники Корея с Кореем.
Но если грешник увидит, что епископ и диаконы невинны в упреке, а стадо чисто, то сначала, поражаемый совестью своей, да не дерзнет входить в церковь Божию; а если, не заботясь ни о чем, войдет в нее, то или да будет немедленно обличен и тотчас же наказан, как Оза, коснувшийся Ковчега, чтобы поддержать его, и как Ахар, укравший от заклятого, и как Гиезий, взявший пожитки Неемана, или же, по вразумлении от пастыря, да будет подвергнут покаянию: обозрев всех по одиночке, и не нашедши порока ни в ком – ни в епископе, ни в подчиненном ему народе – да изыдет он, пристыженный и огорченный, мирно со стыдливостью и многими слезами; и стадо останется очищенным, а он пусть плачет пред Богом и кается в своем согрешении: таким образом и сам он будет иметь благую надежду, и все стадо, видя слезы его, будет иметь вразумление, что грешник не погубляется ради покаяния.

17. А если епископ сам находится в преткновении, то как осмелится он изследовать чье-либо преступление, или подвергать епитимии кого, когда совесть будет укорять или его или диаконов в лицеприятии или принятии подарков? Когда начальник просит и судья берет, то суд не достигает цели; а сообщники воров и невнимающие суду вдовиц подчиненные епископу не могут помочь епископу в борьбес пороками, ибо скажут ему написанное в Евангелии: "что высматриваешь сучок, который в глазу брата твоего, бревна же, который в глазу твоем, нечувствуешь?" Да остережется епископ с диаконами своими, да не подаст тоесть повода к тому, чтобы услышать какое-нибудь таковое слово. Как скоросогрешающий увидит кого-либо делающим то же, что он делает, то ободрится к деланию сего. После этого злой, получив повод посредством одного, действует на других, – чего да не будет, – и таким образом развратится стадо. Ибо чем больше согрешающих, тем больше будет и зла, совершенного ими. Ибо грех не изобличенный усиливается и заражает собою других. Так и малая закваска всю полнотузамешанного портит, и один вор наводит безславие на весь народ, и "мертвые мухи сгнояют сладость елея"; и "у царя, слушающего слова неправедные, все слуги, кто под ним, законопреступники". Так и овца шелудивая, если неотлучена от здоровых овец, передает болезнь свою другим; и человек, зараженный язвою, страшен для многих, и собака бешеная опасна для всякого, к кому бы ни прикоснулась. Посему, если и мы не отлучим беззаконного человека от Церкви Божией, то сделаем дом Господень вертепом разбойников. Ибо согрешающих не молчанием обходить должно, но обличать, вразумлять, изнурять, измождать постами, чтобы и в других вселить благоговение. "Благоговейными, сказано, сотворите сынов Израилевых". Ибо нужно, чтобы епископ чрез вразумление был и прогонителем грехов и стражем праведности и провозвестником уготованных Богом благ и предвозвестителем имеющего быть на суде гнева, чтобы, в случае небрежения о садоводстве Божием, не услышать ему, за нерадение, сказанного у Осии: "зачем замалчиваете нечестие, и плод его поедаете?"

А если кто, отлучен быв по безразсудности твоей несправедливо, растерзавшись унынием и предавшись малодушию, или в язычество отступит или в ересях запутается, и совершенно отчуждится от Церкви и от надежды на Бога и спутается нечестием, то ты сделаешься виновным в его погибели.

0. Общий каталог оросов Вселенских Соборов
0.1 Символ Веры Никейский, как орос и догмат I Вселенского Собора.
0.2 Символ Веры Никео-Царьградский, как орос II Вселенского Собора, фактически оформленный к III Вселенскому Собору Ефесскому, вне Соборных нормативов, II же Вселенский Собор Константинопольский по сути ставил точку над Триадологическими спорами в вопросе ариан и аномеев, отрицавших Божество Христа и Духа Святого.
0.3 Догмат о двух естествах во едином лице Господа нашего Иисуса Христа, как орос 4 Вселенского Собора Халкидона.
0.4 Догмат о двух волях и действиях в Господе нашем Иисусе Христе, как орос VI Вселенского Собора III Константинопольского.
0.5 Догмат о иконопочитании, как орос VII Вселенского Собора II Никейского.

1. I Вселенский Собор. I Никейский (325 год.) Главная цель - осуждение арианства.
1.1 Последование общих событий до, во время и после I Вселенского Собора.
1.2 Личности, суть ереси осуждённой I ВС.
1.3 Анафематизмы Соборов и Орос I Вселенский Собор.
1.4 Детализация по I Вселенскому Собору после прочтения деяний.

2. II Вселенский Собор. I Константинопольский (381 год.) Главная цель - осуждение арианства и аномейства.
2.1 Последование общих событий до II Вселенского Собора.
2.2 Деяния II Вселенского Собора.
2.3 Личности, суть ереси осуждённой II ВС.
2.4 Анафематизмы Соборов и Орос II Вселенский Собор.
2.5 Детализация по II Вселенскому Собору после прочтения деяний.


3. III Вселенский Собор. Ефеский (431 год.) Главная цель - осуждение несторианства.
3.1 Последование общих событий до и во время III Вселенского Собора.
3.2 Личности, суть ереси осуждённой III ВС.
3.3 Анафематизмы Соборов и III Вселенского Собора.
3.4 Детализация по III Вселенскому Собору после прочтения деяний.


4. IV Вселенский Собор. Халкидонский (451 год.) Главная цель - осуждение монофизитства.
4.1 Последование общих событий до и во время IV Вселенского Собора.
4.2 Личности, суть ереси осуждённой IV ВС.
4.3 Анафематизмы Соборов и IV Вселенского Собора.
4.4 Детализация по IV Вселенскому Собору после прочтения деяний.


5. V Вселенский Собор. II Константинопольский (553 год.) Главная цель - подведение общих итогов, констатация прежних осуждений, плюс Оригеновых воззрений.
5.1 Последование общих событий до и во время V Вселенского Собора.
5.2 Личности, суть ереси осуждённой V ВС.
5.3 Анафематизмы Соборов и V Вселенского Собора.
5.4 Детализация по V Вселенскому Собору после прочтения деяний.


6. VI Вселенский Собор. III Константинопольский (680-681 годы.) Главная цель - осуждение монофелитства.
6.1 [URL=http://www.liveinternet.ru/users/sergeydn82/post156034265]Последование общих событий до и во время VI Вселенского Читать далее...

VII Вселенский собор (787 г.). Город Никея.

Делегаты были в большинстве своем прежние: те же два пресвитера Петра от Рима; те же формально прикрытые представители трех арабских патриархатов - Иоанн и Фома. На первом месте подписывались римляне, затем патриарх Константинопольский, и за ними - уже представители прочих патриархов, Иоанн и Фома. Фактическим председателем и руководителем прений был Тарасий, ο προκαθεμονος, как зовут его оба римских Петра. Ирина и Константин лично не присутствовали в Никее. Их представляли: комит (граф) Петрона и начальник штаба Иоанн. Впоследствии патриарх Никифор в письме к папе Льву III называет этот собор "собором 350 отцов".

Никифор был молодым секретарем на соборе и знал положение дел. Число присутствовавших на соборе действительно доходило и до 350, и даже до 368. Но список максимум полноправно подписавшихся не превысил 308. Заранее позаботились, чтоб собор был не малочисленнее иконоборческого собора 754 г., на котором было не меньше 338 человек. Особенностью собора было привлечение на него множества монахов - πλαθυς μοναχων, покрывших 131 подписью деяния собора под главенством Саввы, игумена Των Στουδίων, и Платона, игумена Σακκουδεώνος.

Таким образом, монахи были "в своем чину", но с правом решающего голоса. Еще на "разбойничий собор" 449 г. Диоскор вызвал сирского авву Бар-Цауму (Варсуму), и тот полноправно подписал его акты. На IV и V соборах монахов в члены соборов не приглашали. На VI их было 6, а здесь - уже масса. В этом доказательство того, что участие на соборе и право в церкви рождается из моральной силы. На апостольском соборе под председательством апостола Иакова участвовали "в своем чину" все братия, т. е. решительно все, ибо "у всех верующих была одна душа". Так и теперь у собора с монахами-исповедниками икон "была одна душа". Благодаря участию в соборе множества монахов одобрение его деяний обеспечивалось во всей толще церковного мнения.


События после VII Вселенского Собора.

Второй период иконоборчества.

Первый период длился более 50 лет. Второй - около 30 лет (813-843 гг.). Но он наступил не сразу по смерти императрицы Ирины. Этот второй период иконоборческих смут как бы вкратце повторяет все перипетии первого периода. Повторяются даже роли императоров-новых иконоборцев (также в связи с успешной "прогрессивной" государственной деятельностью) и противостоявшей им императрицы-регентши с малолетним сыном, достигшей торжества православия. Эта аналогия доказывает глубокую органичность и неслучайность в государственной истории Византии иконоборческого движения.

С момента свержения Ирины (802 г.) и до воцарения Василия I Македонянина (860 г.) после исаврийцев струя восточной крови еще более усилилась на троне. Впервые явились на троне даже семиты-арабы: два араба, один грек, женатый на арабке, один армянин и три инородца-фригийца. Иконопочитание, родное для более западных "эллинских" провинций (Сицилия, Южная Италия, Ахаия-Афины), было им чуждо. Войско вербовалось все более из восточных армянских элементов. На них, по выражению одного историка, "православный культ производит впечатление чужой религии; им казались законными насилия над теми, кого они называли идолопоклонниками".


Второй иконоборческий собор 815 г.

1 апреля 815 г., в самую Пасху, был поставлен патриархом Феодот из фамилии Мелиссинос. Он происходил из Кассигеры, был родственником Константина V Копронима со стороны жены. Исконный солдат и иконоборец в душе, протоспафарий, т. е. начальник лейбгвардии, без всякого научного образования, "безгласнее рыбы, - по словам хрониста, - ιχθυων αφωνοτερος, бессловесный, скотоподобный и, кроме нечестия, ничего не знающий".

Император Лев V устранял иконы и все те части богослужения - тропари, стихиры, - в которых замечались идеи иконопочитания. На их место сочинялись и вставлялись новые строки в духе иконоборческого богословия. Написаны были новые учебники для учителей и школ с целью перевоспитать юношество. Повторялась старая история. Гонение было тяжко своей систематичностью, всеобщностью, сыском и шпионажем. Преподобный Феодор так рисует его в своих письмах: "Невозможно произнести ни одного благочестивого слова - опасность близка, так что муж опасается жены своей. Доносчики и записчики наняты императором для разведки: не говорит ли кто чего неугодного кесарю или не уклоняется ли от общения с нечестием или не имеет ли какой-нибудь книги, содержащей сказания об иконах, или самой иконы, не принимает ли изгнанного или не помогает ли содержимым под стражей ради Господа? И если будет обличен в этом, тотчас схватывается, бичуется, изгоняется, так что и господа преклоняются перед рабами под Читать далее...

Первым против икон со всем своим имперским могуществом в целях реорганизации армии и в выступлениях против арабов, отбивавших территории империи выступил василевс Лев Исавр (717-741 гг.)

Наконец, император 17 января 729 г. снова пригласил патриарха на закрытое совещание верховного совета (σιλεντιον) и на нем решительно поставил вопрос об иконах. Патриарх пространно возражал, но, видя свою безуспешность, сложил с себя знаки сана и сказал: "Если я Иона, бросьте меня в море, но, Государь, без вселенского собора не подобает ничего менять в вере". Св. Герман удалился в свое имение Платанион и там прожил до скорой своей смерти в преклонном возрасте старше 90 лет.

Еще пред этими решающими моментами [http://days.pravoslavie.ru/Life/life1047.htm]св. Герман Константинопольский (715-730 гг.)[/URL] писал папе Григорию II ο своем сопротивлении императору. Сохранился ответ Григория II, в котором папа приветствует св. Германа, как своего собрата и борца за церковь. Действительно, св. Герман при всей тихости своего нрава был плотиной, сдерживавшей назревшее иконоборчество в церкви.

Возведенный тотчас после его смерти на патриаршество Анастасий издал свое циркулярное послание (συγγραφήν), в котором дал церковную санкцию на борьбу против икон. Никакого другого указа самого императора Льва в 730 г. против икон не было. Одна эта воля патриарха открыла новую страницу иконоборчества внутри иерархии. Многие рабски пошли по модной официальной дороге. На Востоке опять распространилась мода на еретичество.

Общеизвестно выступление выдающегося по образованности грека Иоанна, ставшего статс-секретарем при калифе Дамасском, в защиту икон. В этом некий парадокс. Высокопоставленный министр в державе, враждующей со всякого рода иконами, выступает защитником икон, тогда как в самой православной греческой державе открывается война против них с высот трона и верхушки иерархии. Знамениты послания Иоанна Дамаскина в защиту икон. Первое из них было написано вскоре после 726 г., а два следующие - после водворения на патриаршестве Анастасия, т. е. после 730 г.

Желая отомстить Иоанну, Лев писал калифу, что Иоанн - изменник калифу. Позднейшее житие (XI в.) рассказывает по этому случаю ο чуде воссоединения руки Иоанна, отсеченной калифом. Напротив, злобствовавший против Иоанна иконоборческий собор 754 г. изображает Иоанна врагом Византийской империи и арабским патриотом. Некоторые новые историки считают, что выступления Иоанна против Льва могли считаться полезными арабским державам, ибо в укор Иоанну византийцы ставили его арабское фамильное прозвище "Мансур", т. е. "помощник в победе". Так прозван был один грек, помогший арабам взять Дамаск. Может быть, от него и происходил Иоанн Дамаскин. То есть фамилия Иоанна и он сам считались друзьями калифов и пользовались их доверием, вопреки рассказу жития.

После смерти льва III на трон восходит Константин V (741 - 775) ещё более ужасный властитель и развратник.

При нём собирается иконоборческий собор 754 года.

Главным борцом за иконопочитание и человеком созвавшим 7 Вселенский Собор впоследствии становится жена сына Константина V Ирина


Некоторое богословие по теме.

После библейских данных (херувимы скинии и храма) собор доказывал цитатами из отцов психологическую естественность и ценность икон в религии. На этом пути собор очень заботливо отбросил ханжеский и фальшивый аргумент иконоборцев, направленный против искусства вообще в области религии. Собор рассуждал: "Значит, искусство живописца есть занятие священное и совсем не таково, чтобы его осмеивать". - "Святые отцы представляют живописца человеком, творящим благочестивое дело". - "И к каким странным выводам мы придем, если, подобно иконоборцам, будем отвергать религиозное искусство? Значит, и плотник, вытачивающий крест, должен называться жалким плотником? И каменщик, высекающий и формирующий святую трапезу, есть также жалкий каменщик? И золотых, и серебряных дел мастера, и ткач тоже? Не следует ли, по их мнению, бросить всякое знание и художество, дарованное Богом ради славы Его. Неужели иконоборцы не знают, что Сам Бог в Ветхом завете освятил искусство, повелев Веселиилу приготовить все нужные украшения для Скинии?"

Как мы уже говорили ο соборе 754 г., его ханжеский поход против искусства отвергал в принципе и всякое знание, и Читать далее...

Собор 727 в Риме.

Папа собрал в Риме собор в 727 г. и подтвердил на нем законность иконопочитания. Собор был создан из-за деяний василевса Льва III Исавре по деянию изничтожения икон.


Иконоборческий собор 754 г.

27 августа на ипподроме провозглашен был и орос собора, и анафема защитникам икон: Герману Константинопольскому, св. Иоанну Дамаскину и Георгию Кипрскому.

А императора Константина отцы собора величали 13-м апостолом и возглашали: "Днесь спасение миру бысть, ибо ты, царь, искупил нас от идолов!"

Ряд мыслей и формул ороса таков: "Под личиной христианства диавол ввел поклонение идолам, убедив своими лжемудрованиями христиан не отпадать от твари, но поклоняться ей, чтить ее и почитать тварь Богом под именем Христа. Ввиду этого император собрал собор, чтобы исследовать Писание ο соблазнительных обычаях делать изображения, отвлекающие человеческий ум от высокого и угодного Богу служения к земному и вещественному почитанию твари, и по Божию указанию изречь то, что будет определено епископами".

Иконоборческие богословы принадлежали к эпохе после VI в., когда сильно распространилось влияние так называемых Ареопагитик, т. е. мистических сочинений неизвестного автора, философствующего в духе неоплатонизма и ярко популяризировавшего между прочим идею абсолютной неопределимости Божества в категориях человеческого разума. Так называемое "апофатическое" богословие. Идея невыразимости и неизобразимости Божества была самой навязчивой, модной идеей времени. Этой идеей иконоборцы и били по мышлению православных.

А так как догмат ο Боге воплотившемся тоже был после монофизитских и монофелитских споров выяснен в смысле нераздельности Божества от человечества, то иконоборцы и христологию обращали этой мистической стороной и не позволяли православным просто ссылаться на факт человечества Христа. Видимое человечество было видимо и для неверующих. Α тο, что должны видеть верующие, т. е. Божество в человечестве Христа, - это нельзя отделить от видимого просто: выйдет или арианство, или несторианство, или монофизитство. Иконоборцы аргументировали так:

"Употребление икон противно основному догмату христианства - учению ο Богочеловеке.

Если икона изображает только Божество, то получается Божество ограниченное, "описуемое" (т. е. арианство). Если Божество, слитое с плотию, - то евтихианство, монофизитство. Если одно человеческое, - то несторианство.

Да постыдятся иконочитатели впадать в богохульство и нечестие, да обратятся и перестанут изображать, любить и почитать икону Христа, которая ошибочно называется именем Христовым.

Есть единственная икона Христова - это евхаристия. Из всего, находящегося под небом, не названо другого вида или образа, который мог бы изображать Его воплощение. Итак, вот что служит иконой животворящей плоти Его!

Икона эта должна быть приготовляема с молитвой и благоговением. Что же хотел сделать этим Премудрый Бог? Ничего другого, как только наглядно показать и объяснить нам, людям, то, что сделано Им в таинстве домостроительства. Христос преднамеренно для образа своего воплощения избрал хлеб, не представляющий собой подобия человека, чтобы не ввелось идолопоклонства".

"Но может быть, можно изображать изобразимое, т. е. писать иконы Богородицы и святых? Но поскольку отвергнуто, как ненужное, первое, то не нужно и это. Христианству чужды и иудейство, и язычество, т. е. и "жертвы", и "идолы". Итак, если в церкви нет ничего чуждого (иудейского и языческого), то нужно извергнуть из нее и иконопочитание, как чуждое ей и как изобретение людей, преданных демонам".

Христианству чуждо наплодившее идолов языческое искусство. "Как можно даже осмелиться посредством низкого эллинского искусства изображать православную Матерь Божию, в которой вместилась полнота Божества и которая выше небес и славней херувимов? Или еще: как не стыдятся посредством языческого искусства изображать святых, имеющих царствовать со Христом, стать сопрестольниками Ему, судить вселенную и уподобиться образу славы Его, когда их, как говорит Писание, не был достоин весь мир (Евр. 11:38). Вообще, искусство не прилично церкви, унижает ее. Недостойно христианам, получившим надежду воскресения, пользоваться обычаями народов, преданных идолослужению, и оскорблять бессловесным и мертвым веществом святых, имеющих возблистать такой славой". Затем следовали ссылки на запрещение икон в Писаниях Ветхого и Нового заветов и отцов церкви. Между прочим, приводились неизвестные теперь нам строки Феодота Анкирского (V в.). Вот они: "Мы получили наставление не лица святых изображать на иконах вещественными красками, а подражать указанным в Писаниях добродетелям их. Пусть скажут устраивающие иконы, какой пользы они достигли через это и к какому духовному созерцанию приходят от такого напоминания? Очевидно, что это выдумка и изобретение пустого ухищрения".

По всем этим мотивам иконоборческий собор опубликовал нижеследующий орос:

[I]"Итак, будучи твердо наставлены из Читать далее...

Вопрос об иконопочитании как будто не в духе греческого богословского теоретизма и гносиса. Как будто это вопрос чисто практический. Но у греков он получил очень углубленную, подлинно богословскую постановку. Логическую связь с прежними ересями для возникновения иконоборчества устанавливать было бы искусственно. И сами иконоборцы как-то неуклюже и бранчливо старались укорять православных иконопоклонников то в несторианстве, то в монофизитстве, не противополагая им ничего принципиально нового.

Иконоборчество просто вскрыло и выдвинуло один из назревших и давно существовавших вопросов. Вопрос этот подошел по духу к той очередной культурной и политической программе, которую поставила на очередь новая, исаврийская, династия. Она и сделала его боевым.

Отрицание икон существовало издавна. И принятие христианства от иудеев и период гонений не располагали к пышному развитию внешних воплощений христианства. Но и в первый катакомбный период гонений не могло не появиться преднамеренно скрытной символики. И скульптурно, и живописно изображались четырехконечный крест (иногда как буква X), голубь, рыба, корабль - все понятные христианам символы, даже взятые из мифологии, как, например, Орфей со своей лирой или крылатые гении, ставшие затем столь типичными образами ангелов. IV век, век свободы, приводит в христианские храмы уже общепринятые орнаменты стен целыми библейскими картинами и иллюстрациями новых христианских героев, мучеников и подвижников. Св. Василий Великий приглашает в слове, посвященном памяти мученика Варлаама, живописцев зарисовать его подвиги, как дело обычное. Иоанн Златоуст сообщает нам ο распространении изображений - портретов св. Мелетия Антиохийского. Блаж. Феодорит рассказывает нам ο портретах Симеона Столпника, продаваемых в Риме. Григорий Нисский умиляется до слез картиной принесения Исаака в жертву. Астерий Амасийский восторгается изображением мученицы Евфимии. Обычай становится всеобщим. От символики, достаточно отвлеченной, иконография в IV в. решительно переходит к конкретным иллюстрациям деяний и изображению лиц церковной истории.

Но мы узнаем также, что в VI в. не всем учителям церкви это нравилось. Кое-кого эти иконы соблазняли.

Евсевий Кесарийский отвечает отрицательно на желание сестры императора Констанции иметь икону Христа. Божественная природа неизобразима, "но мы научены, что и плоть его растворена славой Божества, и смертное поглощено жизнью... Итак, кто же в состоянии изобразить мертвыми и бездушными красками и тенями издающий сияние и испускающий блистающие лучи свет славы и достоинства Его?" Тем более Христа, прославленного одесную Отца.

Св. Епифаний Кипрский в Анаблате (Палестина), не в своей епархии, увидел в церкви завесу с изображением человека (?). Епифаний разорвал эту завесу и отдал ее на покрытие гроба какого-то нищего, а в церковь подарил новый кусок материи. На Западе, в Испании, на Эльвирском (Гренада) соборе (ок. 300 г.) было принято постановление против стенной живописи в церквах. Правило 36: "Placuit picturas in ecclesiis esse non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur".

Это постановление против икон пытались истолковать в смысле предохранения икон то от кощунств гонителей христианства и разрушителей храмов, то от карикатуристов и насмешников из иудеев и язычников. Но ведь мотив канона совсем не тот, а явно иконоборческий. Поэтому теперь принято объяснять это постановление прямой борьбой с ложным иконопоклонением, т. е. с языческими крайностями, вторжения которых в христианскую среду испугались отцы собора. Следовательно, уже с самого начала была чисто внутренняя и церковная дисциплинарная борьба с иконопоклонением.

В монофизитстве, по его спиритуалистической тенденции умаления человеческой природы во Христе, давно намечалось иконоборческое течение. Еще в царствование Зинона в конце V в. монофизитствующий епископ сирийского Иераполя (Мабуга) Филоксен (Ксенайя) хотел отменить у себя в епархии иконы. Севир Антиохийский тоже отрицал иконы Христа, ангелов и изображение Духа Святого в виде голубя. Анастасий Синаит (VI век) защищает иконы против каких-то отрицателей. Симеон Столпник Младший жалуется императору Юстиниану II на оскорбителей "икон Сына Божия и Всесвятой Преславной Богородицы".

На Западе, в Марселе, епископ Серен в 598 г. сорвал со стен церкви и выбросил вон иконы, которые, по его наблюдению, суеверно почитались его паствой. Папа Григорий Великий писал Серену, похваляя его за inconsideratum zelum, но порицая за уничтожение икон, которые служат простым людям вместо книги. Папа требовал, чтобы Серен восстановил иконы и объяснил пастве и свой поступок, и истинный способ почитания икон.

В VII в. на острове Крит перед епископом Неапольским выступает уже большая группа борющихся с иконами христиан, которые ссылались при этом на Ветхий завет и осуждали христиан, почитающих святые места и камни, а также мощи святых.

Иоанн, епископ Фессалоникский, защищает иконы от христиан-возражателей, которые, Читать далее...

Разделения монофизитства.

Анархическая свобода сектантского богословствования вела к дальнейшим разделениям в монофизитстве. Вот как Β. Β. Болотов схематически рисует разветвления монофизитства.

1. Евтихианство, сомневающееся в единосущии плоти Христовой с нашей.

2. Монофизитство в целом, которое признает это единосущие.

3. Уклонение от монофизитства в сторону евтихианства с пантеистическим оттенком (таков Бар-Судаили. Его положение: "вся природа единосущна с Богом" - не имело последователей).

Разделение монофизитства на два главных потока -

4. севириан и

5. юлианистов, -

из-за вопроса частного - ο тленности тела Христова, но при общей подкладке в виде вопроса о том, есть во Христе различие после единения или нет?

6. Уклонение от севирианского монофизитства в сторону юлианистов в лице Стефана Ниова, отвергавшего различие природ после соединения.

7. Уклонение юлианистов в сторону севириан, когда часть первых признала потенциальную тленность тела Христова, при его нетленности актуальной.

8. Последовательное развитие севирианского монофизитства: агноиты, последователи александрийского диакона Фемистия, который утверждал: так как человечество Христово во всем, кроме греха, подобно нашему, а незнание (αγνοία) не есть грех, а есть свойство человеческой ограниченной природы, то и Христос действительно по человечеству не знал (а не казался только незнающим) того, что не свойственно знать человеку. Иоанн (11:34) и Марк (13:32) свидетельствуют ο действительном его неведении.

9. Последовательное развитие юлианского монофизитства - актиститы. Так как διαφθορά остается и при исповедании плоти Христа нетленной (αφθαρτον), если признавать ее сотворенной, то эти юлианисты и признали ее несотворенной - ακτιστον. Это было непоследовательно в принципе (в смысле отмены всякого различия), но последовательно с точки зрения основного положения Юлиана: человечество Христово подобно человечеству Адама первозданного. Следовательно, плоть Христова должна быть нетленной (αφθαρτον), но не ακτιστον - "несотворенной". Β секте актиститов получилось, таким образом, противоречие между выводом и основанием юлианского монофизитства.

Отражение доктрины монофизитства на областях смежны с догматом ο Богочеловеке, - выделение из ортодоксального севирианства

10. феодосиан и

11. кононитов, или тритеистов, по вопросу ο Троице. Подразделение тритеистов на:

12. кононитов и филопониан в вопросе ο воскресении мертвых.

Выделение в эпоху спора с тритеистами из массы феодосиан, по-видимому, крайних ортодоксалов, партии

13. кондовавдитов.

Спор между ортодоксальными феодосианами из-за терминологии в учении ο Троице вели, с одной стороны,

14. петриты, которых их противники обзывали тритеистами, с другой стороны,

15. дамианиты (савеллиане и тетрадиты).

По согласительной политики восстановления единства мелкитов (Халкидонян) и монофизитов явлена новая политика Императора Ираклия и Патриарха Сергия

Ο возникновении объединительной политики Ираклия в форме монофелитства мы имеем два вида исторических сообщений.

1) Патриарх Сергий в письме к папе Гонорию говорит, что император Ираклий во время похода 622 г., в бытность его в Карине-Феодосиополе (Эрзеруме), разговаривая с главой яковитов-севириан Павлом Кривым, предложил ему формулу μία ενέργεια. Следовательно, это как бы измышление Ираклия.

2) Преподобный Максим Исповедник в споре с Пирром (дважды патриархом Константинополя 638—641 и второй раз 654, монофелитом, последователем патриарха Сергия), обвинявшего Софрония Иерусалимского, говорит прямо ο давнем плане, измышленном именно самим патриархом Сергием, - воссоединить всех монофизитов через формулу μία ενέργεια. Конечно, как увидим ниже, это второе сообщение самое вероятное.

Сергий сам хорошо знал доктрину монофизитства. А именно, что для монофизитов раздвоение свойств Читать далее...

Папа Мартин I и Латеранский собор 649 г.

Первым своим делом Мартин признал необходимость соборно отвергнуть Типос. Он открыл собор 5 октября 649 г. в константиновской базилике Спасителя в Латеране. Собор имел пять заседаний до 31 октября 649 г. Собрано было много епископов, до 500 человек, из Италии, Сицилии, Сардинии, Африки. Был представитель Востока в лице Палестинского епископа Стефана Дорийского (сирская Дура), присланного в Рим еще Софронием. Составился собор, приближающийся по авторитету ко вселенскому. После речи папы, изложившего историю вопроса, прочитаны были документы, исходившие от архиепископа Равенны, от епископов и монахов Палестины, от архиепископа Кипрского Сергия и от соборов африканских. Затем прочитаны и еретические документы: "Эктезис", Типос, заявления Кира, Сергия, Пирра, Павла; затем - догматические определения пяти вселенских соборов и цитаты из отцов церкви. К пересказу постановления Халкидонского собора сделано такое добавление: et duas Ejusdem sicuti naturas unitas inconfuse, ita et duas naturales voluntates, divinam et humanam et duas naturales operationes, divinam et humanam in approbatione perfecta et indiminuta Eumdem Veraciter esse perfectum Deum et hominem perfectum (μόνης δίχα της αμαρτίας) Eumdem atque unum Dominum nostrum et Deum Jesum Christum, utpote volentem et operantem divine et humane nostram salutem.

Затем в 20 канонах-анафематизмах осуждается все монофелитское учение детально. В сопровождении энциклики акты были опубликованы, посланы церквам и императору Констансу II, но не патриарху Павлу, ибо он еще раньше был папой низложен. На энциклику папы откликнулся утвердительно не только Запад, но отчасти и Восток.

За данный собор впоследствии Папа был арестован и мучим перевезён через Рим в Херсонес, где и умер на задворках империи, следующим был осуждён Св. Максим исповедник и так же замучан. После этого происходит разрыв Востока и Рима.


VI Вселенский собор (680-681 гг.). III Константинопольский

В конце приложено в форме символического изложения Исповедание римской церкви по спорному вопросу. Оно действительно замечательно по своей простоте, ясности и правильности. Оно сыграло свою положительную роль в постановлениях собора и было до некоторой степени аналогично роли Томоса папы Льва для IV Вселенского собора. Вот оно:

"Исповедуем, что каждая из природ Христа имеет природные свойства: человеческая - все человеческие, кроме греха. Но, исповедуя две природы, две природные потребности в Едином Господе Иисусе, мы не учим, что они противятся и враждебны друг другу (как заблуждающиеся от пути истины обвиняют апостольское предание). Мы не учим, что они разделены как бы на два лица или ипостаси, а говорим, что Один и тот же Господь Иисус Христос имеет в Себе, как две природы, так и два природных желания, и действие Он имеет от вечности общее с Единосущным Ему Отцом, а человеческое принято от нас вместе с нашей природой во времени. Как природ, соединяющихся в Одном Христе, две, так, поистине, два и их действия, которые с их природами присущи Одному и Тому же Господу Иисусу Христу".

Папа уверяет, что "апостольская церковь - мать империи" - всегда сохраняла это правило веры и, по благодати Божией, никогда не впадала в ереси. Это чистое учение, принятое от начала от князей-апостолов, пребудет непорочным до конца, по обетованию Господа: "Симон! Симон, ce сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился ο тебе... и ты... обратившись, утверди братьев твои (Лк. 22:31-32)".

Папа Агафон хочет следовать примеру своих предшественников. Он излагает историю ереси. Но повсюду замалчивает случай с Гонорием. Приглашает императоров и Константинопольских патриархов отвергнуть ереси и принять православное учение, которое опирается на непоколебимую скалу римской церкви, quae ejus gratia atque praesidio ad omni errore illibata permanet.

Папа многократно повторяет о непогрешимости всех своих предшественников и этим дает понять, что и Гонория он не считает впавшим в ересь.

С 7 ноября 680 г. по 16 сентября 681 г. состоялось всего 18 заседаний.

На 1-ом заседании было 43 епископа. Первое слово взяли папские легаты и обратились к императору с просьбой дать им объяснение, как и почему в Константинополе и вообще на Востоке возникли догматические "новизны", которые 46 лет тому назад начал вводить патриарх Сергий, а за ним - Павел, Пирр и т. д. Тогда император вызвал к ответу Георгия Константинопольского, Макария Антиохийского и единомышленника последнего, имевшего репутацию искусного богослова, монаха Стефана. От имени двух патриархов запротоколировано такое заявление: "Мы не изобретали новых выражений. Мы довольствовались учением св. вселенских соборов, св. отцов, патриарха Сергия и его преемников, равно как и папы Гонория, и Кира Александрийского. Они научили нас так ο воле и энергии. И мы готовы это доказать".

Тогда принесены Читать далее...

Отпадение Армении, возвращения и уходы, вопрос Грузии.

Руки армян протянулись к Византийской империи, взывая ο помощи. Но ни Феодосий II, ни Маркиан не имели силы пойти против персов. Произошло внутреннее восстание, но персы его подавили. Вождь восставших Вартан I и 1036 павших с ним в битве были канонизованы, равно и казненный католикос Иосиф и иже с ним. Это был 451 год, т. е. год Халкидонского собора. Армении было не до него, но и греки не делали достаточных усилий к привлечению армян. Формально греков оправдывала "заграничность" армянских епископов. Ведь соборы были "имперские". Но... империя - не вселенская церковь. Еще более мелочен упрек армянам, что они, с греческой точки зрения, входят в митрополию Кесарии Каппадокийской и потому как бы не имеют нужды в особом представительстве на соборе. Это иллюстрация помрачения церковного сознания под грузом национального ослепления.

С момента косвенного привлечения армян к несторианским спорам несторианство запечатлелось в Армении, как главная ересь, а Кирилл Александрийский, наоборот, как великий столп православия. Но Халкидонский собор недостаточно осудил Нестория, ибо не осудил поименно его учителей. Армения через Сирию заразилась всеми предубеждениями против "халкидонцев".

Армянские богословы, отойдя от греков, разучились понимать греческий язык и различать тонкости терминов: "фисис", "усиа", "ипостасис". По примитивности армянского языка эти термины передавались одним армянским словом инутиун. Таким образом две природы Халкидонского собора были поняты, как два лица. Β тο же время вся агитация монофизитов, противников Халкидона, была понятной армянам и вызывала у них симпатию. А сама сбивчивая агитация византийских императоров, их отступническая от Халкидона церковная демагогия с Энотиконами и иерархами, их подписывавшими, только утверждали армян, что они правы, воздерживаясь от принятия Халкидона, ибо и византийская церковь ищет истины на путях освобождения от Халкидона. Β это время, в 491 г., армянский собор в столице Вагаршапате принял Энотикон Зинона и осудил равно и Нестория, и Евтихия. Отверг и Халкидонский собор, как, якобы, утвердивший "два лица". Постановление Вагаршапатского собора 491 г. звучит так: "Мы, армяне и греки, грузины и агване, исповедуя единую истинную веру, завещанную нам святыми отцами на трех вселенских соборах, отвергаем такие богохульные речи (т. е. два отдельных лица во Христе) и единодушно предаем анафеме все тому подобное".

Этот собор и стал историческим водоразделом между греческим православным и армяно-грегорианским исповеданием на все века. А временно отколол от греческого православия и грузинскую церковь. На соборе в Вагаршапате приняли участие и соседние католикосы Грузии и Агвании. Это все значит, что Армения, принявшая Энотикон (правда, в своем толковании), соблазнена была к отделению самими православными императорами.

Новый собор в Довине (527 г.) еще больше углубил разделение. Собор постановил признавать во Христе одну природу. Для того, чтобы нагляднее выразить мысль об этом единоприродии, собор постановил: праздновать Рождество Христово и Богоявление в один день, 6 января. Объясняется это тем, что Христос в одно и то же время и Бог, и человек. Рождество утверждает человеческую природу, а Богоявление - божественную. С этой же вероучительной целью и под влиянием нового монофизитского учения Юлиана Галикарнасского ο нетленности тела Христова было постановлено совершать таинство евхаристии на пресном хлебе и на одном вине, без примеси теплой воды. Тут же предписано и монофизитское добавление к Трисвятому слов: "распныйся за ны". Об этом соборе впоследствии католикос Григорий VII (1294-1306 гг.) писал: "Всему Востоку известно, что десять епископов на Довинском соборе переменили почти весь закон, который от блаженного Григория оставался у нас ненарушенным".

Тогда же было запрещено армянам путешествовать в Иерусалим на богомолье и входить в общение с греками. Собор этот, несомненно, продиктован был противогреческими настроениями, ибо с воцарением Юстина I (518 г.) в Константинополе началось торжество Халкидонского знамени. А персы, опасаясь внутренней политической смуты, угождали армянам и расширяли формы их самоуправления. И даже с 518 г. дали им национального армянского князя.

Как бы в параллель Халкидонскому собору собор Довинский присвоил армянскому католикосу титул патриарха, ибо на Халкидонском соборе названы патриархами: Римский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский...



Армения от Юстиниана до Ираклия (565-610 гг.).

Β отделившейся армянской церкви происходили брожения, которые могли повести к церковному воссоединению армян с греками. И временно такое воссоединение имело даже успех. Оно естественно усилилось во время объединительной и компромиссной политики Юстиниана. Осуждение "трех глав" (V Вселенский собор), формула Юстиниана "Един от Св. Троицы распят" - все это не могло не возбуждать надежд на воссоединение армян с Читать далее...