Итак 5 век

Примечания

Публикуемые "Страсти апостола Варфоломея" кроме латинского сохранились на греческом, эфиопском и армянском языках. После их публикации в 1853 г. К. Тишендорфом,1 среди ученых развернулись почти полувековые споры о языке оригинала. Сам К. Тишендорф считал более древним греческий текст, который он и опубликовал как основной, сопроводив его в подстрочнике латинской версией из сборника Псевдо-Абдия. Это мнение оставалось господствующим до конца XIX в. Тем не менее, в 1895 г. М. Боннэ удалось убедительно доказать, что оригинальной была все же не греческая, а латинская версия.1 Изучив девять средневековых манускриптов VIII-XII вв. (восемь латинских и один греческий), которые, за вычетом небольших разночтений, вполне объяснимых описками копиистов, практически совпадали, М. Боннэ в 1898 г. предпринял новую публикацию "Страстей Варфоломея" с указанием всех вариантов сохранившегося текста.3 На основе этого издания, до сих пор являющегося непревзойденным, выполнен перевод апокрифа на русский язык. Указывая наиболее существенные и интересные разночтения в подстрочнике, я не считал необходимым отмечать, какому именно манускрипту принадлежит тот или иной вариант, поскольку информация такого рода может потребоваться лишь для специального исследования, предполагающего работу с текстами оригиналов.
1 Acta apostolorum apocrypha. Ed. C. Ticshendorf. Lipsiae, 1851. P. 243-260.
2 См.: Bonnet M. M. La Passion de S. Barthelemy en quelle langue a-t-elle ete ecrite? // Analecta Bollandiana, t. XIV (Bru-xelles, 1895). P. 353-366.
3 Acta apostolorum apocrypha. V. II, Lipsiae, 1898. P. 128-150. С этого издания был сделан и наш перевод на русский язык.
Вопрос о времени создания этого памятника до сих пор остается нерешенным. В современных антологиях новозаветных апокрифов датировка "Страстей Варфоломея" обычно ограничивается замечанием об их сравнительно позднем происхождении.1 Думается, однако, есть возможность более точно обозначить хронологические рамки, в пределах которых они были созданы.
Во-первых, мы располагаем косвенным внешним свидетельством, что в 90-е гг. IV в. этого апокрифа еще не существовало, во всяком случае, Иероним, касавшийся вопроса о местах проповеди Варфоломея в книге "De viris illustribus" (392 г.), его не упоминает. Будучи на редкость осведомленным в христианских и околохристианских писаниях, он в своей книге, как правило, называет сочинения, связанные с теми лицами, о которых идет речь.
Во-вторых, "Страсти Варфоломея" представляют собой авторское произведение,2 нацеленное в первую очередь на то, чтобы внедрить в сознание читателей определенный набор вероутверждений. Будучи прекрасным стилистом, автор ради этой цели поступается даже художественной стороной своего сочинения и до надоедливости часто повторяет одни и те же истины веры. Но при этом одни вероутверждения звучат чаще и сопровождаются развернутой экзегезой, тогда как другие высказываются лишь мимоходом. Мы вправе думать, что основное внимание уделено именно тем богословским вопросам, которые были актуальны в период создания апокрифа. В число последних не попадает главнейший церковный догмат о триединстве Божием и полноте Божественности Иисуса Христа. Он упомянут дважды - в ночной проповеди Варфоломея (гл. 5) и его принародной молитве (гл. 7), - однако лишь декларативно, без каких-либо разъяснений и толкований. Внимание автора сосредоточено на другом догмате - о равном совершенстве Иисуса Христа в Божестве и в человечестве, который представляет собой тематическую ось проповеди, многократно в ней повторяется и тщательно растолковывается. Утвержденный в 451 г. на Халкидонском соборе, этот догмат вызвал раскол в христианском мире, и вторая половина V в. стала временем, когда ортодоксальная Церковь, преодолевая сопротивление, старалась внедрить его в сознание верующих как исповедальную норму.
1 См., напр.: Hennecke - 3; Elliott - 93.
2 На это указывает отнюдь не фольклорный, богатый сложными оборотами язык апокрифа, нарочито литературное вступление, использование таких приемов, как рассказ в рассказе.
Автор "Страстей" уделяет повышенное внимание и еще одной богословской теме, а именно - сотериологи-ческой роли Девы Марии, причем развивает ее особенно настойчиво и эмоционально. Как известно, мариологиче-ская проблема возникла в ходе христологических споров первой половины V в., и ее наличие в памятнике указывает, таким образом, на те же временные его параметры.


Интересные моменты

Едва поверят они, что мы-то и есть боги, и жертвы нам принесут, отвернется Бог от приносящих жертвы, и уж тут мы не раны телесные исцеляем, а пробираемся в душу.


1. Есть, как утверждают историографы, три Индии. Первая Индия та, что ведет в Эфиопию, вторая - в Мидию, третья же край света собою являет, ибо с одной стороны у нее царство мрака, с другой - Море Океан. В эту-то Индию и пришел апостол Варфоломей и, вступив в храм идола Астарота, притворился там чужеземным странником.

А в идоле том обитал некий демон, Читать далее...

Совокупен с апокрифом Деяния Андрея и Матафии, одна и та же история, датировка 3 век.

Интересные моменты заключаются в волоките над словами Христа про верблюда и игольное ушко, здесь целая композиция по этой фразе про богаты в соблазнах в реальных действиях.



1 Когда Андрей покинул город людоедов, светлое облако подняло его и перенесло на гору, где сидели Петр и Александр и Руф. И Петр сказал: "Благополучен ли ты?" "Да, – сказал тот, – но они сильно досадили мне". "Тогда подойди, – сказал Петр, – и отдохни немного от своих трудов".
2 И Исус явился им в виде маленького мальчика и приветствовал их, и сказал им идти в город варваров, и обещал им быть с ними и ушел от них.
3 И так четверо отправились в путь. И когда они были недалеко от города, Андрей спросил Петра: "Ожидают ли нас здесь большие тяготы?" "Я не знаю, но вот тут сеет старик. Пойдем попросим у него хлеба; если он даст нам, мы будем знать, что мы не испытаем тягот, но если он скажет: "у меня нет хлеба", – нас ждут тяготы". Они приветствовали его и спросили, как он сказал. Тот ответил: "Если вы присмотрите за моим плугом и быками, я принесу вам хлеба". "Это твои быки?" "Нет, я взял их в наём". И он ушел.
4 Петр снял свой плащ и хитон и сказал: "Сейчас не время нам быть праздными, особенно когда старик работает для нас"; и он взялся за плуг и начал сеять. Андрей возразил и отнял у него плуг и стал сеять, и сея, он благословлял зерна. И Руф, и Матафия, и Александр шли справа от него и сказали: "Пусть сладкая роса и благоприятный ветер придут и покроют это поле". И зерно проросло, и пшеница поспела.
5 Когда земледелец возвратился с хлебом и увидел спелую пшеницу, он поклонился им как богам. Но они сказали ему, кто они такие, и Петр преподал ему заповеди. Тот сказал: "Я оставлю всё и пойду за вами". "Нет; но иди в город, возврати быков их владельцу, и расскажи своей жене и детям и приготовь для нас жилище.
6 Он взял один сноп, повесил его на свой посох и ушел. Народ спросил его, где он взял пшеницу, ибо была пора посева, но он поспешил домой.
7 Правители города услышали об этом и послали за ним, и он рассказал им.
8 И дьявол вошел в них, и они сказали: "Увы! они из тех двенадцати Галилеян, что бродят, разлучая мужей и жен. Что нам делать?"
9 Один из них сказал: "Я могу не пустить их в город". "Как?" "Они ненавидят всех женщин, а особенно нецеломудренных; поставим в воротах обнаженную блудницу, и они увидят её и убегут". Так они и сделали.
10 Апостолы увидели ловушку духом, и Андрей сказал: "Повелите, и я накажу её". Петр сказал: "Делай, как ты хочешь". Андрей помолился, и Михаил был послан схватить её за волосы и поднять её, в то время, как они проходили.
11 И она закричала, проклиная мужей города и молясь о прощении.
12 И многие поверили её слову и поклонялись апостолам, и они излечили многих, и все славили Бога.
13 И был богатый человек по имени Онисифор, который сказал: "Если я уверую, смогу ли я совершать чудеса?" Андрей сказал ему: "Да, если ты оставишь жену и всё, чем владеешь". Тот разсердился и надел Андрею на шею свой хитон и начал бить его, говоря: "Ты – колдун, зачем мне делать это?"
14 Петр увидел это и сказал ему отпустить его. Тот сказал: "Я вижу, ты мудрее, чем этот. Что ты скажешь?" Петр сказал: "Вот что я скажу тебе: легче верблюду пройти сквозь угольное ушко, чем богатому войти в царство Божие". Онисифор разсердился еще больше, и снял свой хитон с шеи Андрея, и набросил его на шею Петру, и стал таскать его, говоря: "Ты хуже остальных. Если ты покажешь мне это знамение, я и весь город уверуем, если же нет, ты будешь наказан".
15 Петр был взволнован, он встал и начал молиться: "Господи, помоги нам в этот час, ибо Ты завлек нас в эту ловушку Твоим словом".
16 Спаситель явился в образе двенадцатилетнего мальчика, одетого в льяной хитон без швов внутри и снаружи, и сказал: "Не бойся, пусть принесут иглу и приведут верблюда". В городе был один торговец, обращенный Филиппом; и он услышал это и стал искать иглу с большим ушком, но Петр сказал: "Ничего не невозможно Богу: принеси лучше иглу с маленьким ушком".
17 Когда её принесли, Петр увидел подходившего верблюда и вонзил иглу в землю и воскликнул: "Во имя Исуса Христа, распятого при Понтии Пилате, я повелеваю тебе, верблюд, пройти сквозь угольное ушко". Ушко открылось словно ворота, и верблюд прошел сквозь него; а потом еще раз, по велению Петра.
18 Онисифор сказал: "Ты – великий колдун, но я не уверую, пока не пошлю за иглою и верблюдом". Втайне же он сказал рабу: "Приведи верблюда и принеси иглу, и найди оскверненную женщину и немного свиного мяса и доставь всё это сюда". И Петр услышал это духом и сказал: "О медлящий уверовать, приводи своего верблюда и женщину, приноси иглу и мясо".
19 Когда всё это доставили, Петр воткнул иглу вместе с мясом, а женщина была на верблюде. Он повелел, как прежде, и верблюд прошел сквозь и вышел опять.
20 Онисифор воскликнул, убедясь, и сказал: "Послушай, у меня есть земли и виноградники, 27 литр1 золота и 50 Читать далее...

Интересные моменты

19 Они вошли в город незримо и пошли к тюрьме. Семь стражников пали замертво от их молитвы; и при знамении креста дверь отворилась. Он нашел Матафию, и они приветствовали друг друга.

20 Андрей посмотрел на жертвы, которые были обнаженными и ели траву, и ударил себя в грудь и обличил дьявола: "Доколе ты будешь враждовать с людьми? Ты был причиною того, что Адам был изгнан из рая; ты был причиною того, что его хлеб, бывший на столе, превратился в камни. Опять ты вошел в умы ангелов и был причиною того, что они осквернились с женщинами и сделал их диких сыновей гигантами, которые пожирали людей на земле, так что Бог послал потоп..."

24 Тогда пришел дьявол в обличьи старика и сказал: "Горе вам, вы умрете от голода; но ищите сейчас, ищите чужеземца по имени Андрей: он – причина вашего смятения. Андрей смотрел на дьявола, но дьявол не мог видеть его. И Андрей сказал: "О Велиал, мой Господь смирит тебя в бездне". Дьявол сказал: "Я слышу твой голос и знаю его; но я не вижу, где ты стоишь". Андрей сказал: "Не был ли ты назван Амаэль потому что ты слеп?" Дьявол сказал: "Ищите человека, который разговаривает со мною, ибо это он". И они затворили ворота и смотрели повсюду, но не могли найти его. Господь явился и сказал Андрею: "Покажись им".

В целом апокриф достаточно кроважадный и агресивный, в целом особой ценности не представляет, но есть некие заблуждения, вынесены выше, на них стоит обратить внимание. Апокриф следовательно близкий Христианству.

По Кротову - Деяния ап. Андрея написаны, вероятно, в кон. 3 в. Сохранились в поздней обработке.

Перевод с английского выполнен по изданию: "The Apocrephical New Testament" M.R. James – Translation & Notes. Oxford: Clarendon Press, 1924. Долгое время считалось, что это, возможнно, эпизод из древних Деяний Андрея; но изследования Фламиона выяснили окончательно, что в тех Деяниях нет места этому рассказу, и что наша история есть ранняя часть того, что мы называем Египетским циклом: это рассказ о чуде, не имеющий учительной цели.


1 В это время все апостолы были собраны вместе и разделяли страны между собою, бросая жребий. И Матафии выпал жребий идти в землю людоедов. Люди в этом городе не ели хлеба и не пили вина, но ели человеческую плоть и пили человеческую кровь; и всякого чужеземца, прибывавшего туда, они хватали, завязывали ему глаза, и давали ему пить волшебный напиток, от которого тот терял сознание.
2 Итак, когда прибыл Матафия, с ним обошлись также; но напиток не оказал своего действия над ним, и он пребывал в молитве в тюрьме.
3 И пришел свет и голос: "Матафия, возлюбленный, обрети зрение". И он прозрел. И голос продолжал: "Я не пощажу тебя: потерпи двадцать семь дней, и Я пошлю Андрея освободить тебя и остальных". И Спаситель вознесся на небеса. Матафия остался, поя молитвы. Когда палачи пришли, чтобы забрать жертвы, он не открывал глаз. Они подошли и посмотрели на ярлык на его руке, и сказали: "Еще три дня и мы его убьем". Ибо у каждой жертвы был привязан на руке ярлык, чтобы указывать число, когда исполняется тридцать дней.
4 Когда истекли двадцать семь дней, Господь явился Андрею в той стране, где он учил, и сказал: "Через три дня Матафию собираются убить людоеды; иди и освободи его". – "Как я могу попасть туда вовремя?" – "Завтра рано утром иди на берег и ты найдешь корабль". И Он оставил его.
5 Андрей и его ученики пошли, и нашли небольшую лодку и трех человек. Кормчим был Господь, а другие два были ангелы. Андрей спросил, куда они плывут. "В землю людоедов" – "Я тоже хочу туда" – "Всякий человек избегает этого места; зачем тебе туда?" – "У меня там есть дело; и если вы можете, возьмите нас". Он сказал: "Поднимайся на борт".
6 Андрей сказал: "Я должен сказать тебе, что у нас нет ни денег, ни еды". – "Как же тогда вы путешествуете?" – "Наш Учитель запретил нам брать с собою деньги и запасы. Если вы хотите оказать нам такую милость, скажите нам; если нет, мы поищем другой корабль". – "Если так вам повелено, поднимайтесь на борт и будьте нашими гостями, поистине Я хочу иметь у Себя на корабле учеников Исусовых". И так они сели на корабль.
7 Исус повелел принести три хлеба, и Андрей стал убеждать своих учеников разделить их; но они не могли отвечать ему, ибо их мутило в море. Андрей объявил это кормчему, и Тот предложил им высадиться на берег; но они отказались оставить Андрея.
8 Исус сказал: "Расскажи твоим ученикам о каких-нибудь чудесах, совершенных твоим Учителем, ибо мы ставим парус"; и они сделали это, и Иcус правил рулем. И Андрей рассказал ученикам об укрощении бури, и помолился в себе о том, чтобы они могли заснуть: и они заснули.
9 Андрей сказал Исусу: "Открой мне своё искусство, шестьдесят лет я плаваю по морю, и вот уже семидесятый, и я никогда не видел такого управления: корабль словно на земле". Исус сказал: "Я тоже часто плавал по морю и был в опасности; но потому что ты – ученик Исуса, море знает тебя и пребывает в покое". Андрей восхвалил Бога за то, что встретил такого Читать далее...

Датировка не ясна, ранний апокриф деяний апостольских.

Апокриф рассказывает о жизни и смерти апостола Варфоломея, его проповеди, полностью Христианское без примеси ересей.

Говорится про монашескую одежду женщины, судя по всему датировка пойдёт дальше 3-4 века.

Оно не имеет ничего общего с латинскими "Страстями апостола Варфоломея". И первоначально оно было написано в южных областях Арменни на сирийском языке и лишь позднее переведено на древнеармянский. Некоторые сведения о Варфоломее содержатся также и в других армянских апокрифических сочинениях.


АРМЯНСКОЕ СКАЗАНИЕ О МУЧЕНИЧЕСКОЙ КОНЧИНЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ВАРФОЛОМЕЯ


Главнейшим из святых апостолов - двенадцати ученикам, выпали в жребий различные народы по сошествии на них в горнице Святого Духа разделившимися огненными языками при дуновении ветра, дабы они обратили землю в небо. Они приняли рукоположение старейшинства и власть отпускать грехи и вязать, и творить знамения и чудеса, даровать разрешение недугов, исцелять болезни, изгонять сатану, избавлять от грехов, освобождать от рабства тления в свободу славы Сына Божья, ходить по заповедям Его, дабы удостоиться обещанных даров благих, ожидающих нас там (т.е. за гробом). По указанию Святого Духа они (т.е. апостолы) рассыпались по разноязычным народам - проповедовать слово жизни и просвещать их через возрождение святой купели и святой творческой силы Святого Духа.

Глава I
[Апостолы Варфоломей и Фома в Индии в городе Эдеме ]

И блаженный апостол Варфоломей, один из двенадцати, отправившись вступил в выпавший ему жребий апостольства. При начале проповеди пришлось ему с апостолом Фомой вступил в город, называемый Эдемом, недалеко от пределов Индии. Он проник в середину - в самую населенную часть города, и сел у одного источника, у которого кудесники ворожили, творили чары; где бесы являясь принимали поклонение; где обращались к источнику, как к некоему богу, и где во имя источника преподносились дары и жертвы. Здесь рассказывались и такие басни: будто этот источник самому себе обязан своим началом, что он питается силой трав, растений, семян различных деревьев, вкусом и благоуханием разных цветов - и называли этот источник Дочерью Нила.

Случилось, что однажды собралось множество жителей города на жертвоприношение: принесли золото, серебро, драгоценные каменья, дорогие одежды. При этом бесы через отверстие источника издавали звуки, заставляли воду биться высоко, покрывая ее пузырями, нагоняли ужас на зрителей и слушателей блеском огня и ревом ветра. Между тем как совершались эти ужасы, (народ) возвысив голос, громко призывал, как бога, источник по его имени, на помощь и на принятие даров. Святой же апостол стоял в изумлении и в мыслях свои х печально дивился заблуждению его и омерзительным делам, напрасному его старанию, неправильным поступкам, бесполезной трате и тщетному воплю. Толпа нагих мужчин и женщин, как гадины и отвратительные пресмыкающиеся, в грязных местах кишмя кишела, чтобы выразить свое уважение источнику и обману бесов. Тогда блаженный апостол направил свои шаги в середину толпы к источнику, снял с себя плащ, покрывавший его, разостлал его по воде и, громким голосом произнося имя Господа Иисуса Христа, сказал: "Да иссякнет этот источник на веки, да лишится он силы всякой влаги!" И тотчас высох обильный поток воды и сделался как камень. И гром перестал греметь, молния сверкать, ветер выть.

Бесы возопили, подняли крик, стали рыдать, говоря: "О Иисусе Назорей! Долго ли будешь преследовать нас бедами, не давая нам жить в бездне вод - в нашем обиталище? Ты изгнал нас со всей земли посредством креста Твоего; и теперь через своих учеников теснишь нас, преследуешь, мучаешь до наступления времени, нас ожидающего". Тогда святой апостол запретил им, говоря: "О вы, скверные, злые человеконенавистники, враги праведности, учителя заблуждения! Запрещаю вам во имя Господа нашего Иисуса Христа оставаться на этом месте!". И тотчас они скрылись и пропали, как воск который не может устоять против огня.

И многочисленная толпа, объятая ужасом, обратилась к апостолу, пала перед святым вследствие великого чудесного события, совершавшегося у источника. Некоторые пошли по окрестностям и стали разглашать великое изумительное дело и дивные знамения, совершенные апостолом. Отовсюду стекались видеть чудо; ибо издавна прославленный источник обильной воды мгновенно иссяк и скрылся.

И многочисленных жителей города стала томить жажда. И, взяв камни, они готовились бросить ими в апостола; но поражая ими сами себя, убивали друг друга, вследствие чего из них погибло около тридцати душ. Тогда святой апостол, приблизившись к умершим, положил на них руку и помолился: души их возвратились к ним, и они встали живыми. Все они поспешили, привели своих больных, одержимых злым духом, различными немощами и болезнями, расслабленных, слепых, хромых, увечных, глухих, немых, лунатиков, словом - всех му чимых различными болезнями; и он исцелял их. Тогда начал апостол проповедовать им Евангелие Читать далее...

2 век. В нем рассказывается о чудесном рождении Марии от прежде бездетных супругов Иоакима и Анны, которые посвящают ее Богу и отдают в Храм, где она и живет, пока ее не вверяют Иосифу. В повествовании о событиях между Благовещением и избиением младенцев (заканчивающемся мученической смертью Захарии, отца Иоанна Крестителя*) довольно свободно используются Мф и Лк, причем особо подчеркивается девственность Марии. Рождение Иисуса в пещере - чудо, ибо после него Мария сохраняет свое девство. Вообще предполагается ее приснодевство: братья Иисуса представлены как дети Иосифа от первого брака. Одному из них, Иакову, приписывается создание данного произведения, хотя в повествовании он не фигурирует. Главная цель Протоевангелия, несомненно, заключается в прославлении Марии как непорочной Девы; хотя на отраженные в нем традиции могла повлиять и апологетическая защита ее девственности против еврейской антихристианской полемики. В повествовании творчески используются ветхозаветные тексты. На этом основании экзегеты иногда говорили о «мидрашистском» характере Протоевангелия. (Понятие «мидраш» в этом случае понимается широко, согласно распространенной в некоторых научных работах тенденции.) Протоевангелие Иакова, видимо, возникло во II в. в Сирии, где его идеи о девственности Марии могли иметь параллели в других текстах.

I. В двенадцати коленах Израиля был некто Иоаким, очень богатый человек, который приносил двойные дары Богу, говоря: Пусть будет от богатства моего всему народу, а мне в отпущение в умилостивление Господу. Наступил великий день Господень, когда сыны Израиля приносили свои дары. И выступил против него (Иоакима) Рувим, сказав: Нельзя тебе приносить дары первому, ибо ты не создал потомства Израилю. И огорчился очень Иоаким, и стал смотреть родословную двенадцати племен народа, говоря: поищу в двенадцати коленах Израиля, не я ли один не дал потомства Израилю. И исследовав, выяснил, что все праведники оставили потомство Израилю. Вспомнил он и об Аврааме, как в его последние дни Бог даровал ему сына Исаака. И столь горько стало Иоакиму, и не пошел он к жене своей, а ушел в пустыню, поставил там свою палатку и постился сорок дней и сорок ночей, говоря: не войду ни для еды, ни для питья, пока не снизойдет ко мне Господь, и будет мне едою и питьем молитва.

II. А жена его Анна плакала плачем и рыданием рыдала, говоря: оплачу мое вдовство, оплачу мою бездетность. Но вот настал великий день Господень, и сказала ей Юдифь, служанка ее: До каких пор будешь ты терзать душу свою? Ведь настал великий день Господень, и нельзя тебе плакать. Возьми головную повязку, которую мне дала госпожа за работу: не подобает мне носить ее, ибо я слуга, а повязка несет знак царственности, Анна ответила: отойди от меня, не буду я этого делать: Господь унизил меня. Не соблазнитель ли внушил тебе прийти, чтобы и я совершила грех вместе с тобою? И ответила Юдифь: Зачем я буду тебя уговаривать? Господь закрыл твое лоно, чтобы у тебя не было потомства в Израиле. И огорчилась очень Анна, но сняла свои одежды, украсила свою голову, надела одежды брачные и пошла в сад, гуляя около девятого часа, и увидела лавр, и села под ним и начала молиться Господу, говоря: Бог моих отцов, благослови меня и внемли молитве моей, как благословил ты Сарру и дал ей сына Исаака.

III. И, подняв глаза к небу, увидела на дереве гнездо воробья и стала плакать, говоря: Горе мне, кто породил меня? Какое лоно произвело меня на свет? Ибо я стала проклятием у сынов Израиля, и с осмеянием меня отторгли от храма. Горе мне, кому я подобна? Не подобна я птицам небесным, ибо и птицы небесные имеют потомство у тебя, Господи. Не подобна я и тварям бессловесным, ибо и твари бессловесные имеют потомство у тебя. Господи. Не подобна я и водам этим, ибо и воды приносят плоды у тебя. Господи. Горе мне, кому подобна я? Не подобна я и земле, ибо земля приносит по поре плоды и благословляет тебя, Господи.

IV. И тогда предстал пред ней ангел Господень и сказал: Анна, Анна, Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире. И Анна сказала: Жив Господь Бог мой! Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь. И пришли вестника два и сказали ей: муж твой, Иоаким, идет со своими стадами: ибо ангел явился к нему и возвестил: Иоаким, Иоаким, Бог внял молитве твоей. Иди отсюда, ибо жена твоя Анна зачнет во чреве своем. И пошел Иоаким, и приказал пастухам своим, сказав: приведите десять чистых без пятен агниц, будут они для Господа Бога моего, и приведите мне двенадцать молодых телят, и будут они для жрецов и старейшин, и сто козлят для всего народа. И вот Иоаким подошел со своими стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав, обняла его, и сказала: Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну! И Иоаким в тот день обрел покой в своем доме.

V. Утром он понес свои дары, Читать далее...

2 век. Это произведение состоит из ряда рассказов о чудесах, совершенных Ребенком Иисусом до 12-летнего возраста. Например, Иисус превращает слепленных Им глиняных воробьев в живых (позднее этот рассказ появился в Коране). Он исцеляет раненого, воскрешает умерших, проклинает своих врагов так, что они погибают, оказывается более знающим, чем все Его учителя. Все эти рассказы призваны показать, как обнаруживалась сверхчеловеческая природа Иисуса в Его встречах с людьми.

Первоначальный вариант данного произведения, видимо, относится ко II в. Однако по многочисленным сохранившимся версиям очень трудно восстановить исходный текст.

Про птиц фигурирует в Коране, видимо этот апокриф не прошёл мимо Ислама при плагиате Корана. :)

В Евангелии фигурируют другие дети Иосифа.

I. Я, Фома израильтянин, рассказываю, чтобы вы узнали, братья среди язычников, все события детства Господа нашего Иисуса Христа и Его великие деяния, которые Он совершил после того как родился в нашей стране. Начало таково.

II. Когда мальчику Иисусу было пять лет. Он играл у брода через ручей, и собрал в лужицы протекавшую воду, и сделал ее чистой и управлял ею одним своим словом. И размягчил глину, и вылепил двенадцать воробьев. И была суббота, когда Он сделал это. И было много детей, которые играли с Ним. Но когда некий иудей увидел, что Иисус делает, играя в субботу, он пошел тотчас к Его отцу Иосифу и сказал: Смотри, твой ребенок у брода, и он взял глину и сделал птиц, и осквернил день субботний. И когда Иосиф пришел на то место и увидел, то он вскричал: для чего делаешь в субботу то, что не должно?! Но Иисус ударил в ладоши и закричал воробьям: Летите! и воробьи взлетели, щебеча. И иудеи дивились, увидев это, и ушли, и рассказали старейшинам, что они видели, как Иисус свершил сказанное.

III. Но сын Анны Книжника стоял там рядом с Иосифом, и он взял лозу и разбрызгал ею воду, которую Иисус собрал. Когда увидел Иисус, что тот сделал, Он разгневался и сказал ему: Ты, негодный, безбожный глупец, какой вред причинили тебе лужицы и вода? Смотри, теперь ты высохнешь, как дерево, и не будет у тебя ни листьев, ни корней, ни плодов. И тотчас мальчик тот высох весь, а Иисус ушел и вошел в дом Иосифа. Но родители того мальчика, который высох, взяли его, оплакивая его юность, и принесли к Иосифу и стали упрекать того, что сын его совершает такое!

IV. После этого Он (Иисус) снова шел через поселение, и мальчик подбежал и толкнул Его в плечо. Иисус
рассердился и сказал ему: ты никуда не пойдешь дальше, и ребенок тотчас упал и умер. А те, кто видел произошедшее, говорили: кто породил такого ребенка, что каждое слово Его вершится в деяние. И родители умершего ребенка пришли к Иосифу и корили его, говоря: Раз у тебя такой сын, ты не можешь жить с нами или научи Его благословлять, а не проклинать, ибо дети наши гибнут.

V. И Иосиф позвал мальчика и бранил Его, говоря, зачем Ты делаешь то, из-за чего люди страдают и возненавидят нас и будут преследовать нас? И Иисус сказал: Я знаю, ты говоришь не свои слова, но ради тебя Я буду молчать, но они должны понести наказание. И тотчас обвинявшие Его ослепли. А видевшие то были сильно испуганы и смущены и говорили о Нем: каждое слово, которое Он произносит, доброе или злое, есть деяние и становится чудом. И когда Иосиф увидел, что Иисус сделал, он встал, взял Его за ухо и потянул сильно. И мальчик рассердился и сказал: тебе достаточно искать и не найти, и ты поступаешь неразумно. Разве ты не знаешь, что Я принадлежу тебе? Не причиняй Мне боли.

VI. И вот некий учитель по имени Закхей, стоя неподалеку, услышал, как Иисус сказал это своему отцу, и дивился очень, что, будучи ребенком, тот говорит так. И через несколько дней он пришел к Иосифу и сказал ему: у тебя умный сын, который разумеет. Так приведи мне Его, чтобы Он выучил буквы, а вместе с буквами я научу Его всему знанию, и как надо приветствовать старших и почитать их как отцов и дедов, и любить тех, кто Ему ровесники. И он показал Ему ясно все буквы от альфы до омеги и много задавал вопросов. А (Иисус) посмотрел на учителя Закхея и спросил его: Как ты, который не знаешь, что такое альфа, можешь учить других, что такое бета. Лицемер! Сначала, если ты знаешь, научи, что такое альфа, и тогда мы поверим тебе о бете. И Он начал спрашивать учителя о первой букве, и тот не смог ответить Ему. И тогда в присутствии многих слышавших ребенок сказал Закхею: слушай, учитель, об устройстве первой буквы и обрати внимание, какие она имеет линии и в середине черту, проходящую через пару линий, которые, как ты видишь, сходятся и расходятся, поднимаются, поворачиваются, три знака того же самого свойства, зависимые и поддерживающие друг друга, одного размера. Вот таковы линии альфы.

VII. Когда учитель Закхей услышал, сколь много символов выражено в написании первой буквы, он пришел в замешательство таким ответом и тем, что мальчик обучен столь великому, и сказал тем, кто был при этом: Горе мне, я в недоумении, я, несчастный, я навлек позор на себя, Читать далее...

Апокриф конца 13 века

Древнейший арабский манускрипт, содержащий это евангелие, хранится в Лаврентиевской библиотеке во Флоренции и до сих пор не опубликован. Он состоит из сорока семи листов и имеет в конце приписку (выполненную той же рукой, что и основной текст), из которой явствует, что копия с "Книги детства Господа нашего Иисуса Христа" была снята неким верным и смиренньшрабом Господним Исааком (Isaac, ben Abi alpharagii, ben Isaac, ben Presbyteri), а работа над ней была завершена в четырнадцатый день месяца сциабата 1610 года Александровой эры (февраль 1299 г.). Манускрипт украшен большим количеством миниатюр, которые иллюстрируют2 практически все эпизоды "Арабского евангелия детства". Часть из них была опубликована Е. К. Рединым в VII т. Записок Императорского Русского Археологического общества' и воспроизводится в нашей книге.

Интересные моменты

Но пошла однажды она купаться на реку, и глядь: бросился на нее в змеином облике сатана проклятый и вкруг живота обвился, а потом, что ни ночь, стал врываться к ней и, на ней растянувшись, грубо насилье вершил.

В целом, народное бредовое творчество :)

Во имя отца и Сына, и Святого Духа, Единого Бога.
С помощью и промышлением Всевышнего Бога начинаем писать мы в мире Господнем книгу о чудесах Владыки и Господа, и Спасителя нашего Иисуса Христа, Евангелием Детства именуемую.

1.
Нашли мы [нижеследующее] в книге первосвященника Иосифа, жившего во времена Христовы, иные же называют его Каиафой. Утверждает он, да и впрямь оно так, что заговорил Иисус еще в колыбели лежа, и сказал Он матери своей Марии:
- Я - Иисус, сын Божий, о logoz , коего родила ты, как и провозвестил тебе ангел Гавриил. И послал меня мой Отец для спасения мира.

2 [Рождение Иисуса]
В триста же девятом году Александровой эры издал эдикт Август, чтобы прошел всякий и каждый перепись на родине у себя. И потому собрался Иосиф и, взяв обрученницу свою Марию, отправился на Иерусалим и пошел к Вифлеему, дабы вместе с семьею своей в родном городе записаться. И когда достигли они какой-то пещеры, сказала Мария Иосифу, что настает время родить ей и что не сможет она до города дотянуть. Давай, говорит, войдем в пещеру эту. Случилось же все уже на закате солнечном. Поспешно вышел Иосиф, чтобы [какую-нибудь] женщину к ней позвать, дабы помогла Марии она. Увидав в поисках ее старуху-еврейку из Иерусалима, говорит он: «Послушай, почтенная, соизволь сюда подойти и вступить в пещеру эту, в ней женщина рожать собралась».

3
И вот уж после захода солнца подошла старуха, а с ней и Иосиф, к пещере, и вступили они вместе в нее. Глядь: полна она чудного сиянья, и было прекрасней оно света лампад и солнечного блеска превосходней. Младенец спеленатый грудь матери своей Владычицы Марии сосал, в яслях лежа. Подивились оба они свету этому, и спросила старушка Владычицу Марию, не она ль родившемуся матерью будет? Когда же подтвердила это Мария, - «не похожа ты вовсе, - говорит, - на дочерей Евы». И сказала Владычица Мария:
- Как нет средь детей равного Сыну моему, так и ни одна среди жен не сравнится с родительницей Его. А старуха ей:
- Госпожа моя, пришла ведь я платы ради, и уж давненько параличом маюсь.
Говорит ей госпожа наша Владычица Мария:
- Возложи на младенца руки свои.
И едва сделала так старуха, разом здорова стала. Вышла тогда она из пещеры, сказав:
- Буду отныне я служанкою и рабыней младенца этого во всякий день жизни моей.

4 [Пастыри]
А потом пришли пастухи. И после того как разожгли огонь они и развеселились, явились им воинства небесные, славя и восхваляя Б[ога] В[семогущего]. Вторили пастыри им, и стала в тот миг пещера храму Вышняго мира подобна, ибо славили'и величали рождество Христово небесные уста и земные. И когда увидала старуха-еврейка чудеса эти явные, возблагодарила Бога она, сказав:
- Благодарю Тебя, Бог, Бог Израиля, ибо видели очи мои рождество Спасителя мира.

5 [Обрезание]
Когда же время обрезания наступило, день, стало быть, восьмой, следовало по Закону обрезать мальчика. И совершили обрезание над ним в пещере. Забрала старуха эта еврейка крайнюю плоть (правда, говорят иные, будто пуповину она взяла) и поместила ее в сосуд с нардовым маслом древним. Сын же ее был продавцом благовоний, и, отдавая ему сосуд, сказала она:
- Остерегись продавать сей флакон благовонного нарда, даже если б и триста денариев тебе за него предложили.
Был же это тот самый сосуд, что купила Мария-грешница и вылила на главу и ступни Господа нашего Иисуса Христа, а потом их своими власами отерла.
А спустя десять дней перенесли в Иерусалим младенца, в сороковой же от рождения день доставили Его в Храм и перед Господом положили, совершив жертвоприношения за Него, как в Моисеевом законе предписано, то есть: всяк де мужского пола, ложесна разверзающий, посвящен будет Богу.

6 [Сретенье]
И узрел Его столпом света сияющим Симеон-старец, когда несла Его на руках Читать далее...

Датируется 2 веком в связи с упоминанием секты карпократов

Карпократиане (иначе Каниты) — своеобразная гностическая секта, основанная учениками гностика Карпократа (II в.), в которой вражда к основным элементам иудаизма выступает наиболее резко, составляя ее характерную особенность в отличие от других гностических сект, с которыми она разделяет космогонические и сотериологические представления. По учению К., ветхозаветный закон есть высшее зло, борьба против которого есть заслуга. Необходимо на собственном опыте изведать всевозможные грехи, чтобы отделаться от всех и получить свободу. Так именно поступили Каин, Исав и Корей — истинные праведники, которые были оклеветаны Библией. Каин родился от «высшей силы», нежели Авель.

Ср.: Ириней, contra Haer, 1, 24—26, 31 и др.; Епифаний, Наеr, I, 38; A. Harnack, Gesch. d. altchristl. Literatur, 1893, 166; E. Renan, Hist. des origines du Christianisme, VI; A. Hilgenfeld, Ketzergesch. d. Urchristenthums, 1884; Friedländer, Der vorchristliche jüdische Gnosticismus, 1898, p. 19 и сл.

В 1958 М. Смит (М. Smith) обнаружил (но не опубликовал до 1973) ранее неизвестное письмо Климента Александрийского в копии XVIII в. Большинство исследователей пока приняли доводы Смита в пользу подлинности этого письма, хотя некоторые не исключают возможности того,, что это древннй псевдоэпиграф (в этом случае он все же может быть ценным свидетелем Тайного Е. Марка) или же современная подделка.

Климент утверждает, что знает три версии Мк: 1) Е., публично употребляемое в Церкви (наш канонический Мк), которое Марк написал первым; 2) Тайное Е., написанное Марком позднее, в Александрии, с прибавлением к первоначальному тексту некоторых тайных преданий, открытых только посвященным; 3) версию, которой пользуются гностики-карпократиане, сделавшие собственные добавления к Тайному Е. Климент приводит лишь несколько слов из (3), но цитирует два отрывка, в которых Тайное Е. содержит дополнительный по отношению к публично использованному Мк материал. После Мк 10:34 в Тайном Е. следует эпизод в Вифании, который очень похож на рассказ Ин о воскрешении Лазаря, но изложен он скорее языком Мк, чем Ин. Шесть дней спустя после того, как Иисус воскресил юношу (в Тайном Е. его имя не названо), последний пришел к Нему ночью «обнаженный, закутанный в покрывало», и Иисус учил его тайне Царства Божьего*. Речь, видимо, о каком-то посвящении, скорее всего, включающем в себя крещение. Второе добавление из Тайного Е. появляется в Мк 10:46: это странно лаконичное упоминание об отказе Иисуса принять сестру юноши, его мать и Саломею. По мнению Смита, дополнительный материал -настолько характерно марковский, что, видимо, происходит из той же традиции, что и канонический Мк. Некоторые исследователи считают канонический Мк более поздней версией Е., из которой удалены определенные материалы Тайного Е. Другие исследователи, наоборот, рассматривают фрагменты как поздние интерполяции, намеренно подражающие стилю и содержанию Мк. Таким образом, вопрос пока нельзя считать решенным.


The letter of Clement of Alexandria to Theodore. Translated from Greek by Victor Kalashnikov, MDiv.

This is the first ever Russian translation of Clement's letter. It will be published in the upcoming issue of "Christianstvo", a Russian-language Christian magazine, in the end of June, 2002. The author can be contacted at these addresses: www.areopag.com, info@areopag.com


Из посланий пресвятого Климента, автора Стромат, Феодору,

Ты поступил правильно, запретив отвратительное учение карпократиан. Это их пророчество называет "блуждающими звездами", свернувшими с узкого пути заповедей в бездонную пропасть плотских и телесных грехов. Потому что гордясь знанием, как говорится, "глубин сатанинских", они не заметили как ввергли себя в беспросветный мрак лжи. И хвалясь тем, что они "свободны", поработили себя страстям. Поэтому таким людям мы должны совместно и всеми силами противостоять. Даже если кто-нибудь из них скажет что-нибудь верное, то и тогда любящий истину не должен с ними соглашаться, так как не всякое правильное суждение согласно с Истиной. И то, что кажется верным по мнению людей, нельзя предпочитать настоящим истинам, согласным с верой.

Теперь, что касается их постоянных рассуждений о боговдохновенном евангелии от Марка, то частью, это полная ложь, а если и есть элементы истины, то их неверно передают. Истина, смешанная с ложью становится фальшивой, как говорят, даже соль становится безвкусной.

А что касается Марка, то он во время пребывания Петра в Риме записал все деяния Господни. Но, в действительности, он не возвестил всех деяний, и не намекнул на тайные, но выбрал те, которые он счел самыми полезными для роста катехуменов в вере. А когда Петр мученически умер, Марк пошел в Александрию, взяв с собой записи, свои и Петра. Из этих записей он перенес в свою первоначальную книгу те части, которые способствовали росту познания. Таким образом, он составил более духовное Читать далее...

Сохранилось в цитате Епифания (ум 403), явно гностическое.

...Господь открыл мне, что изрекают души при восхождении на небеса и что каждая из них должна ответить высшим силам: я себя познала, и собрала свое отовсюду, и Мировому Началу не породила детей, но корни его [т.е. материального начала] вырывала, и собирала разрозненные члены, и знаю ныне, кто ты, ибо сама принадлежу к Высшим. И так освобождается она [душа]. И если бы она заявила, что породила сына, то была бы задержана внизу, доколе не оказалась бы в состоянии привлечь детей своих к себе и возвысится вместе с ними...


(св.Епифаний: Haer.XXVI,13)

2 век. Значительный фрагмент Е. Петра, из рукописи, относящейся к VIII-IX вв., был обнаружен в 1887 в Ахмиме (Египет). Он содержит повествование, которое начинается концом суда над Иисусом*, включает рассказ о распятии (см. Смерть Иисуса), погребении и Воскресении* Иисуса и прерывается на рассказе, в котором, вероятно, описывались явления Воскресшего нескольким ученикам*. Слова «Я, Симон Петр» (14:60) указывают, что данный текст - часть Е., приписываемого Петру, о котором упоминали некоторые раннехристианские авторы. О содержании остальной части этого произведения у нас есть два свидетельства. В сирийской «Дидаскалии» (нач. III в.), где используется Е. Петра, кратко упоминается о Воскресении Иисуса и Его явлении в доме Левия (гл. 21); этот рассказ, вероятно, следовал за тем местом, на котором заканчивался ахмимский фрагмент. Согласно Оригену (Сотт. Mt. 10.17), в Е. Петра сообщалось, что братья Господни были сыновьями Иосифа от первого брака. Это может означать, что Е. Петра начиналось с повествования о Рождестве Иисуса. Наряду с ахмимским фрагментом сохранились два крошечных фрагмента другого греческого манускрипта (Р. Оху. 2949), относящегося ко II или к началу III в. Различия между одним из этих фрагментов и ахмимским текстом наводят на мысль: последний может не вполне точно отражать текст оригинала.

Вполне вероятно, что Е. Петра пользовался Иустин, и очень вероятно его использование Мелитоном Сардским. Это свидетельствует о том, что оно было написано до середины II в. В конце II в. епископ Антиохийский Серапион узнал о спорах в Росской (Rossus) церкви относительно этого Е. Обнаружив, что его используют для обоснования своей позиции докеты и что некоторые его места действительно с этой точки зрения подозрительны, Серапион запретил ими пользоваться (Евc, Церк. Ист., 6.12). Современные ученые считают, что, на основании фрагмента из Ахмима, Е. Петра нельзя считать докетическим, но в нем имеются фразы, которые докеты могли бы истолковать в свою пользу. Этот вывод подтверждается вероятным использованием Е. Петра Иустином, Мелитоном и в сирийской «Дидаскалии», предполагающим, что многие ортодоксальные христиане его не отвергали.

Судя по тексту, которым мы располагаем, для Е. Петра характерны интерес к исполнению пророчеств в повествовании о Страстях, сильная антииудейская направленность (см. Антисемитизм), подчеркивающая исключительную ответственность евреев за смерть Иисуса, высокий элемент чудесного и сильное апологетическое стремление доказать Воскресение. Среди особенностей этого Е. - участие Ирода в суде над Иисусом и рассказ о выходе Иисуса из гробницы в сопровождении ангелов* (четкая параллель с Вози Ис 3:16-17).

О соотношении этого Е. с каноническими в науке нет единого мнения. При том, что имеются параллели со всеми четырьмя каноническими Е., вербальных параллелей почти нет. Некоторые исследователи полагали, что Е. Петра совершенно независимо от канонических; однако большинство считает, что на него оказали влияние все четыре. Дж. Д. Кроссан недавно высказал убеждение, что, хотя в ахмимском тексте есть интерполяции, отражающие зависимость от канонических Е., большая его часть не только не зависит от канонических Е., но являлась источником для всех четырех евангелистов.

При выработке более правдоподобной гипотезы нужно учитывать следующее: 1) основные параллели -это параллели с особым материалом Мф (М) и с материалом Мк; 2) явные вербальные параллели в основном ограничены пассажами, параллельными с материалами Мк, которые ближе тексту самого Мк, нежели к редакции Мк в Мф; 3) если в Мф и Е. Петра выделить пассажи марковские и М, то окажется: сопрягаются эти пассажи в Мф и Е. Петра по-разному. Поэтому представляется вероятным, что Е. Петра основано в первую очередь на Мк и на М, но не зависит от Мф. Если Матфей отдает приоритет повествованию Мк и дополняет его своим особым материалом (М), то в Е. Петра приоритет отдается М, который дополнен материалами из Мк. Вероятно, Μ - это устная традиция Антиохийской и соседних с ней церквей, которая обрела письменную форму в Е. Петра спустя несколько десятилетий после использования ее в Мф. Тогда получается, что Е. Петра помогает лучше понять, как Матфей использовал свои источники.



1.1. ...Из иудеев же никто не умыл рук, ни Ирод, ни кто-либо из судей Его. И когда никто не захотел омыться, поднялся Пилат. 2. Тогда Ирод-царь приказывает взять Господа, говоря им: "Что я приказал вам сделать с Ним, сделайте".

2.3. Был там Иосиф, друг Пилата и Господа, и, видя, что они намереваются распять Его, пошел к Пилату и попросил тело Господа для погребения. 4. И Пилат послал к Ироду просить о теле. 5. Ирод же сказал: "Брат Пилат, даже если никто и не попросил бы, мы бы погребли Его, так как суббота настает, ибо написано в Законе: солнце не должно заходить над умерщвленным" - и передал Его толпе перед первым днем праздника опресноков.

3.6. И они, взяв Его, гнали и бежали, толкая Его, и говорили: "Гоним Сына Божия, получив власть над Ним". 7. И Читать далее...

Такое название было дано произведению, состоящему из двух частей: Деяния Пилата и Сошествие во ад. Деяния Пилата - это рассказ о суде над Иисусом и Его распятии, а также о расследовании, проведенном синедрионом, в результате которого тот получает свидетельство Воскресения Иисуса. Произведение отличается антииудейской и апологетической направленностью. Сошествие во ад - весьма подробный рассказ, восходящий к ранней Церкви, о деяниях Христа в царстве смерти между Его смертью и Воскресением: о Его победе над силами ада, об освобождении Адама и умерших праведников. Е. Никодима в его нынешней форме обычно относят к V в., хотя несомненно, что оно опирается на более ранние источники.

Интересные моменты
Сказал Ему Пилат: "Что есть истина?"
Сказал Иисус: "Истина - от небес".
Сказал Ему Пилат: "А в земном истины нет?"
Сказал Иисус Пилату: "Внимай - истина на земле среди тех, которые. имея власть, истиной живут и праведный суд творят".

Тебя на крест в назначенном месте и вместе с тобой двух разбойников, которых зовут Дижман и Геста". Так же и двух разбойников с Ним распяли, Дижмана по правую руку Его, а Гесту - по левую

Сидели они на горе Масличной, и сказал Он им: "Странствуя по всему миру, проповедуйте людям, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа: тот, кто уверует и крестится, будет спасен". И когда сказал Он это ученикам Своим, увидели мы, как Он ввысь вознесся на небо".

18. "Иисус Христос - мертвых воскресение и жизнь (вечная) - повелел нам поведать тайны после крестной смерти Его, как Он заклинал нас. Он завещал рабам Своим не раскрывать никому Божества Своего силу неведомую, которая в аду преисподнем. Когда со всеми отцами нашими мы были заключены в глубине преисподней, во тьме кромешной, внезапно сотворилось золотое сияние солнца пресветлого, облеченного в пурпур, и озарил нас царственный свет, пробудивший род человеческий. (Тогда) Адам и все праотцы и пророки, возвеселившись, сказали: "Это от Света Вышнего - Свет Вечный, (это) Сын, Который завещал послать нам равновечный Свой Свет".

Ибо по некоему закону ты можешь получить его только в последние времена. когда исполнится (от сотворения мира) 5555 лет. Тогда придет на землю возлюбленный Сын Божий Христос сотворить воскресение телу Адама и оживить мертвых. И придет он к реке Иорданской креститься, и, когда выйдет из воды иорданской, тогда елеем милости Своей помажет всех верующих в Него, и будет елей милости для рождения от воды и Духа в жизнь вечную.

И так все полчища диавольские ужаснулись, пораженные боязнью и страхом, и в один голос возопили: "Откуда Ты, столь крепкий чистый человек и столь сияющий силою, что не можем смотреть (на Тебя)? От появления смерти (в мире), за весь век земной, который доныне был неизменно подвластен нам, за всю нашу жизнь никогда нам не было послано среди мертвых человека такого, не было послано в ад такого дара. Кто же Ты, столь бесстрашно вступивший в наши пределы? И не только это (совершил), но и мучений наших не боишься, и, кроме того, всех у нас хочешь отнять. Наверное, Ты и есть тот Иисус, Сын Божий, о котором старейший наш диавол поведал, что благодаря Своей смерти крестной все человечество Ты властию (Своею) выведешь от нас".
И тотчас Царь славы, крепкий Господь силою Своею попрал смерть, и схватив диавола, увязал (его), предал его муке вечной и увлек земного отца нашего Адама и пророков, и всех святых, сущих (в аду), в Свое пресветлое сияние.

25. Господь же, держа Адама за правую руку, передал (его) Михаилу Первоархангелу. И все святые последовали Михаилу, и ввел их всех в рай. И встретили их два мужа, состарившихся днями. Спросили же их все святые: "Кто вы? Вы с нами мертвыми в мучениях не были, как же вознеслись вы с нами в рай?"
И отвечал один из них: "Я - Енох, который вознесен был сюда словом Господним. Тот же, кто со мною, - Илия Фесвитянин, принесенный сюда живым на колеснице огненной, и доныне мы не вкусили смерти. Когда же придет Антихрист, суждено нам Богом чудеса совершить (при Антихристе) и быть убитыми им в Иерусалиме, и через три дня с половиною снова живыми в облаках вознесемся".




ДЕЯНИЯ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ, творение Харина и Лентия. Владыко, благослови во имя Святой Троицы начать рассказ о деяниях Спасителя нашего Иисуса Христа, в известных книгах записанный, которые обрел Феодосии Великий царь в Иерусалиме при наместнике Понтийском Пилате

1. Анна и Каиафа, Суммас и Датам, Гамалиил, Иуда, Левий и Нефталим, Александр, Кир и другие судьи иудейские пришли к Пилату, хуля Иисуса: "Мы знаем, что Иосифа-мастера сын от Марии рожден, а Он Себя называет Сыном Божиим и царем. И не только это, но и субботу оскверняет, и закон отцов наших хочет разорить".
И сказал Пилат: "Что же Он сделал и собирается сделать?"
Сказали ему: "По нашему закону в субботу нельзя никого исцелять. Он же хромых и увечных, глухих и страждущих отдухов нечистых лечит - субботу злыми делами оскверняет".
Сказал им Пилат: "В чем же здесь злые дела?"
Они сказали: "Соблазнитель Он и глава вражьей Читать далее...

Вознесение Исайи (Видение Исайи). Не явная датировка, но фигурирует в Кумране. Очевидно вставки...

И мне было дано петь вместе с ними, и тот ангел, который был со мной, и я сам были подобны их славе, и их слава была одной [с нашей (?)]. И они прославляли Отца всех и его возлюбленного Сына и Духа Святого. Все воспевали одним голосом - не тем, который был на пятых небесах, но другим голосом. И здесь был великий свет.

И он отвечал мне: "Они не получают их до того времени, пока Сын первым не принесет сюда эти троны и венцы, - в те дни, когда Он будет пребывать в облике, подобном твоему." И князь мира того наложит свои руки на Сына Божия и убъет Его, и повесит Его на древо, и он убьет Его, не зная, Кто Он такой. И Он спустится в ад и опустошит его от всех теней. (16-20) И Он схватит князя смерти и лишит его [знаков власти], и разрушит все его силы, и вознесется оттуда на третий день, забрав с собой неких праведников. И Он пошлет своих проповедников по всему миру, и вознесется на небеса. Тогда и эти получат свои троны и венцы.

Завещание Авраама. 1 век н.э.

13 С тем же и мы, братья мои возлюбленные, уподобимся в гостеприимстве патриарху Аврааму и позаимствуем от него добродетельный образ жизни, дабы удостоились и мы жизни вечной, прославляя Отца и Сына и Святого Духа.
14 Его же слава и держава вовеки. Аминь.

Завещания двенадцати патриархов, сыновей Иакова. (63 год до н.э.) ВЗ апокриф.

4. Тогда угаснет земля Хама,
и погибнет весь народ. Тогда почиет вся земля от смуты, и все, что
под небесами, от войны. 5. Тогда прославится Сим, ибо Господь Бог
Израиля придет на землю [как человек] и тем спасет Адама. 6. Тогда
предан будет всякий дух соблазна на поругание, и люди обретут власть
над злыми духами. 7. Тогда воскресну и я в радости и благословлю
Всевышнего ради чудес его, [ибо Господь, приняв тело и вкусив пищу
с людьми, избавил людей.]

VIII. И вот, дети мои, показал я вам последние времена, когда
все совершится в Израиле. 2. А вы поведайте о том детям вашим, дабы
они едины были с Левием и с Иудою. Ибо через них придет спасение
Израилю, и в них благословен будет Иаков. 3. От скипетра их явится
Бог [живущий в людях] на земле, дабы спасти род Израиля и привести
к нему праведных из язычников. 4. И если вы также будете делать
добро, благословят вас люди и ангелы, и через вас прославлен будет
Бог среди народов, а дьявол бежит от вас, и звери убоятся вас, и
Господь возлюбит вас [и ангелы обнимут вас]. 5. Вырастивший доброго
сына стяжает память добрую, так же и память добрая о благом деле у
Бога пребывает.

VII. Не уподобляйтесь Содому, не узнавшему ангелов Господних
и погибшему навечно.* 2. Ибо знаю я, что согрешите вы и преданы
будете в руки врагов ваших, и земля ваша запустеет, и святыни ваши
разрушатся, вы же рассеяны будете по четырем углам земли, и будете
в рассеянии презираемы как вода бесполезная. 3. До той поры будет
это, когда посмотрит Всевышний на землю, и Сам придет [как человек,
с людьми вкушающий и пьющий], и снесет голову дракона в воде,*2 и
избавит Он Израиля и все народы [Бог, в человека облекшийся]. 4.
Скажите же, дети мои, и вы детям вашим об этом, дабы не ослушались
Его. 5. Ибо узнал я, что ослушаетесь вы и пребудете в нечестии,
внимая не закону Божию, но советам людским, совращаясь во зле. 6. И
за то разделены будете вы, подобно Гаду и Дану, братьям моим, чьей
земли, рода и языка не узнаете.*3 7. Но вновь восставит Он вас в
вере милосердием Своим и ради Авраама, Исаака и Иакова.

Вознесение Еноха. Не явная датировка, ВЗ апокриф.

Глава 16
1 И ныне, то, что Я рассказал тебе, и то, что ты видел на небесах, и то, что видел на земле, и то, что ты написал в книгах, - создал Я Премудростью Своею и искусством Своим, и сотворил от нижнего основания до высшего.
2 И до скончания их нет Мне советника, ни помощника.
3 Сам Я - вечен, нерукотво-рен. Неизменна мысль моя, советник Мой, и слово Мое - есть дело, и очи Мои следят за всем: если отверну лице Мое - все погибнут, если же призираю - утверждаются.

Откровение Седраха. Не явная датировка, ВЗ апокриф.

9. И сказал Бог Сыну Своему Единородному: "Ступай, возьми душу возлюбленного Моего Седраха и помести ее в Рай".
Говорит Единородный Сын Божий Седраху: "Верни Мне залог, который вложил Отец наш в чрево матери твоей, в священное жилище твое с младенчества

Откровение Ездры. (не позднее 9 века н.э.) ВЗ апокриф.

Глава 12
1 Тогда говорит Бог Единородному Сыну Своему: "Сойди, Сын Мой возлюбленный, с войском ангелов великим и возьми душу возлюбленного Моего Ездры".
2 Взяв же войско ангелов великое, говорит Господь пророку: "Верни Мне залог, который вложил Я в тебя - готов венец твой".
3 И сказал пророк: "Господи, если изымешь душу мою из меня, кто тогда станет судиться с Тобой, защищая род человеческий?"
4 И сказал Бог: "Смертный, не смеешь ты с земли судиться со Мной!"
5 И сказал пророк: "Все равно не перестану я судиться с Тобой!"
6 И сказал Бог: "Верни Читать далее...

Позднее неогностическое Евангелие, предположительно 3 век. Евангелие позиционирует некое откровение Марии, что она оказалась очень близка Христу и слышала слова в себе, впрочем поражает именно недоверие этому откровению внутри самого этого Евангелия.

...(Страницы 1 - 6 отсутствуют)

7. ...материя тогда разрушится или нет? Спаситель сказал: "Все существа, все создания, все творения пребывают друг в друге и друг с другом; и они снова разрешатся в их собственном корне. Ведь природа материи разрешается в том, что составляет ее единственную природу. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!" Петр сказал ему: "Коли ты разъяснил нам все вещи, скажи нам еще это: что есть грех мира?" Спаситель сказал: "Нет греха, но вы те, кто делает грех, когда вы делаете вещи, подобные природе разврата, которую называют "грех". Вот почему благо сошло в вашу среду к вещам всякой природы, дабы направить ее к ее корню". Далее он продолжил и сказал: "Вот почему вы болеете и умираете, ибо

8. вы [любите] то, что [вас] обманывает. Тот, кто постигает, да постигает! Материя породила страсть, не имеющую подобия, которая произошла от чрезмерности. Тогда возникает смятение во всем теле. Вот почему я сказал вам: Крепитесь, и, если вы ослабли, крепите же себя пред разными формами" природы. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!"
Сказав это, блаженный простился со всеми ими и сказал:
"Мир (...) вам! Мой мир (...), 15 приобретите его себе! Берегитесь, как бы кто-нибудь не ввел вас в заблуждение, говоря:"Вот, сюда!" или "Вот, туда!" Ибо Сын человека внутри вас. Следуйте за ним! Те, кто ищет его, найдут его. Ступайте же и проповедуйте евангелие царствия. Не

9. ставьте предела кроме того, что я утвердил вам, и не давайте закона как законодатель, дабы вы не были схвачены им".
Сказав это, он удалился. Они же были в печали, пролили обильные слезы и сказали: "Как пойдем -мы к язычникам и проповедуем евангелие царствия Сына человека? Если они не сберегли его, как они сберегут нас?" Тогда Мария встала, приветствовала всех их и сказала своим братьям: "Не плачьте, 15 не печальтесь и не сомневайтесь, ибо его благодать будет со всеми вами и послужит зашитой вам. Лучше же восхвалим его величие, ибо он приготовил нас и сделал нас людьми".
Сказав это, Мария обратила их сердца ко благу, и они начали рассуждать о словах Спасителя.

10. Петр сказал Марии: "Сестра, ты знаешь, что Спаситель любил тебя больше, чем прочих женщин. Скажи нам слова Спасителя, которые ты вспоминаешь, которые знаешь ты, не мы, и которые мы и не слышали". Мария ответила и сказала: "То, что сокрыто от вас, я возвещу вам это". И она начала говорить им 10 такие слова: "Я, - сказала она, - я созерцала Господа в видении, и я сказала ему: "Господи, я созерцала тебя сегодня в видении". Он ответил и сказал мне: "Блаженна ты, ибо ты не дрогнула 15 при виде меня. Ибо где ум, там сокровище". Я сказала ему: "Господи, теперь скажи: тот, кто созерцает видение, - он созерцает душой [или] духом?" Спаситель ответил мне и 20 сказал: "Он не созерцает душой и не духом, но ум, который между двумя, - и [тот, который созерцает видение, и он [тот...

...(Страницы 11 - 14 отсутствуют)

15. ...его. И вожделение сказало: "Я не увидела тебя нисходящей, но теперь вижу тебя восходящей. Почему же ты лжешь, принадлежа мне?" Душа ответила и сказала: "Я увидела тебя. Ты меня не увидела и меня не узнала. Я была Для тебя как одеяние, и ты меня не узнала". Сказав это, она удалилась в великом ликовании.
Снова она пришла к третьей власти, именуемой "Незнание". Она спросила душу, сказав: "Куда ты идешь? Лукавство схватило тебя. Но ты схвачена. Не суди! " И душа сказала: "Почему ты судишь меня, хотя я не судила? Я была схвачена, хотя не схватила. Меня не познали, я же, я познала, что все подлежит разрешению, будь то вещи земные,

16. будь то небесные". Устранив третью власть, душа поднялась выше и увидела четвертую власть в семи формах. Первая форма - это тьма; вторая вожделение; третья - незнание; четвертая - смертная ревность; пятая - царствие плоти; 0! шестая - лукавство плоти; седьмая яростная мудрость. Это семь господств гнева. Они вопрошают душу;"Откуда идешь ты, убивающая людей?" или: "Куда направляешься ты, поглощающая пространства?" Душа ответила и сказала: "Что хватает меня, убито; что опутывает меня, уничтожено; вожделение мое пришло к концу, и незнание умерло. В [мире] я была разрешена

17. от мира (вар.: миром) и в отпечатке отпечатком свыше. Узы забвения временны. Отныне я достигну покоя времени, вечности, в молчании". Сказав это, Мария умолкла, так как Спаситель говорил с ней до этого места.
Андрей же ответил и сказал братьям: "Скажите-ка, что вы можете сказать по поводу того, что она сказала. Что касается меня, я не верю, что Спаситель это сказал. Ведь эти учения суть иные мысли".
Петр ответил и сказал по поводу этих самых вещей. Он спросил их о Спасителе: "Разве говорил он с женщиной втайне от нас, неоткрыто? Должны мы обратиться и все слушать ее? Предпочел он ее более Читать далее...

Текст не относящийся к Наг-Хаммади. Цитируется Климентом Александрийским (ум ок.215)

Есть выраженность на гностицызм - дела женские (плоти), скорее всего гностическое

По-видимому, этим апокрифом преимущественно пользовались египетские языкохристиане до тех пор, пока в ортодоксальной среде его не вытеснили канонические Е. К сожалению, о нем известно немного. Единственная определенная информация исходит от Климента Александрийского, который ссылается на содержащуюся в этом Е. беседу Иисуса с Саломеей (ученица Иисуса, которая занимает видное место в апокрифических - особенно гностических - евангельских традициях). Оно содержало высказывания, известные также из Е. Фомы (22, 37; ср. также 2 Клим 12:1-2), об отказе от половой жизни, что отражает энкратитские взгляды на спасение как на восстановление первоначального состояния человечества (т.е. без половых различий). Было ли это Е. не только энкратитским, но и гностическим, неизвестно. Данное произведение не стоит путать с сифианским гностическим текстом из Наг-Хаммади, также называемым Ε. египтян (CG III, 2 и IV, 2).

1. (Климент Александрийский, Strom. III, 6,9) На вопрос Саломии: "Доколе будет царствовать смерть?" Христос отвечает: "Доколе вы, жены, будете рождать". Саломия спрашивает: "Так я хорошо делала, что не рождала?" Христос отвечает: "Можно вкушать от каждого растения, но не от имущего горечь"

2. На вопрос: "Когда придет Царствие Божие?" Христос отвечает: "(тогда), когда совлечёте и попрёте ногами покров стыда, когда двое будут единым, и внутреннее станет как внешнее, и мужеский пол, как женский, - ни мужским, ни женским"

3. "Я пришел упразднить дела женские" (т.е. плоть)

Евангелие Евы — не дошедшее до нас апокрифическое Евангелие, лежащее в русле гностической традиции.

Известно в цитате Епифания Кипрского (ум 403), который упоминал её в перечне книг гностиков-маркосиан и называл «Евангелием от Евы, которому её научил змей».


...Я был на высокой горе, и узрел великого человека и рядом маленького, и услыхал громовой голос, и приблизился, чтобы расслышать глаголемое. И он изрёк: "Я - ты, и ты - Я, и где ты, там и Я, и Я во всём, и где бы ты ни пожелал, собираешь ты Меня и, собирая Меня, собираешь и себя...


(св.Епифаний: Haer.XXVI,3)

Сохранилось только в цитатах Отцов Церкви и историков.

Близкое Христианству Евангелие, не вижу ярковыраженных ересей.

Древний (185 год) греческий теолог Ориген, один из наиболее уважаемых теоретиков раннего периода церкви (особенно интересен тот факт, что он не был священником) писал, что Евангелие от евреев написанно ни кем инным, как Матфеем.

Последнее исследование А. Клейна (Α. Ε Klijn), относит 7 цитат к этому Е. В них нет признаков зависимости от канонических Е. Одно речение присутствует также в Е. Фомы (2). В остальном материалы вполне своеобразны, в частности рассказ о явлении воскресшего Христа Его брату Иакову Праведному - человеку, очень чтимому в иудеохристианской традиции. Е. евреев было написано по-гречески не позднее середины II в. Вполне возможно, что оно возникло в Египте, причем само название предполагало отличие его (Е. грекоязычных иудеохристиан) от Е. египтян (см. ниже, п. 5), использовавшегося египетскими языкохристианами.

1. И произошло так, когда Господь выходил из воды, дух святой сошел и наполнил Его, и покоился в Нем, и сказал Ему: Мой Сын, из всех пророков я ждал Тебя, что Ты должен прийти и я могу покоиться в Тебе, ибо Ты мой покой, Мой сын первородный, и Ты будешь править вечно (Иероним. Комментарии к Пророкам. Комментарии к Новому завету (Commentarii in sexdecim prophetas. Commentarii in Novum Testamentum). Com in 1s. 11.2. Далее: Com. in...).

2. Так сделала Моя мать, Дух святой, взяла Меня за волос и перенесла на гору Табор (Ориген. Комментарии к Евангелию от Иоанна (Commentarii in Joannem). 11.12. Далее: Com. in In.),

3. (Написано в Евангелии евреев): Тот, кто удивляется, будет царствовать, и тот, кто царствует, обретет покой (Климент Александрийский. Strom. II.IX.25) .

4. И никогда не будьте радостны, только если отнесетесь к брату своему с любовью (Иероним. Com. in Ephes. 3.4) .

5. И когда Господь отдал пелены слуге жреца, Он пошел к Иакову и явился ему. Ибо Иаков поклялся, что не будет есть хлеб с того часа, как он выпил чашу Господа, до тех пор, пока не увидит его восставшим. И после того Господь сказал: Принеси стол и хлеб (И сразу же добавлено): Он взял хлеб и благословил его, и преломил, и дал Иакову Праведному, и сказал: Брат Мой, ешь свой хлеб, ибо Сын человеческий восстал среди спящих (Иероним. 0 знаменитых мужах (De viris illustribus). 2. Далее: De vir. ill.).

6. Из Египта призвал я Сына Моего, и посему Он должен называться назореем ( Ibid. 3).

7. Мать и братья Господа сказали ему: Иоанн Креститель крестит в отпущении грехов, пойдем и крестимся. Но Он сказал им: Какой грех Я совершил, что Я должен креститься от него? Разве только Мои слова есть грех по неведению (Иероним. Adsersus Pel agium) .

8. Хлеб наш завтрашний дай нам днесь (Иероним. Com. in Math. 6.11).

9. Если брат твой согрешил словом и раскаялся, прости его семь раз на дню. Симон, Его ученик, сказал Ему: Семь раз на дню? Господь ответил ему: Да, говорю тебе, семижды семьдесят раз. Ибо пророков, после того как Дух святой помазал их, было найдено слово греха (Иероним. Adversus Pelagium. II1.2).

10. Другой из двух богачей сказал: Учитель, что доброго мне совершить, чтобы обрести жизнь вечную? Он сказал ему: Человек, исполняй Закон и пророков. Ответил Ему: исполняю. Тогда сказал ему: Пойди и продай все, что имеешь, и раздай нищим, и тогда приходи и следуй за Мной. Но богач стал скрести себе голову, и слова эти не понравились ему. И Господь сказал: Как можешь ты говорить, что исполнил Закон? Ибо написано в Законе: люби ближнего, как самого себя. И смотри, много братьев твоих, сыновей Авраамовых, запачканы грязью и умирают с голоду, твой же дом полон добра, и ничего из того не переходит к ним? И Он повернулся к Симону, ученику своему, который сидел рядом с Ним, и сказал: Симон, сын Ионы, легче верблюду войти в игольные уши, чем богатому в царство небесное (Ориген. Com. in Matth. XV).

11. ...в Евангелии, написанном евреями, которое попало к нам в руки, угроза направлена не против того, кто спрятал талант, а против того, кто жил распутно, ибо он (господин) имел трех слуг, того, кто растратил состояние с блудницами и флейтистками, того, кто умножил полученное, и того, кто спрятал талант; и одного господин принял с радостью, другого только укорил, а третьего отправил в темницу... (Евсевий. In Mattheum, 25.14).

12. И когда Он подошел к Петру и тем, кто был с Петром, Он сказал им: Смотри, коснитесь Меня и убедитесь, что Я не дух бестелесный. И они коснулись Его и уверовали (Иероним. De viris ill. 16) . (В евангелии, которым пользуются эбиониты и назареи, и которое мы недавно перевели с еврейского на греческий, и которое многими почитается подлинным (евангелием) Матфея, человек с высохшей рукой назван каменщиком, который обратился с мольбой о помощи такими словами): Я был каменщиком и зарабатывал на жизнь своими руками, я прошу Тебя, Иисусе, возврати мне здоровье, чтобы я не просил с позором милостыни (Иероним. Com. in Natth. 12.13).

13. Папий Читать далее...

Позиционирование

И раздался голос с неба: Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое благоволение. И снова: в сей день Я породил Тебя

Я пришел отменить жертвоприношения, если вы не оставите жертвоприношений, гнев Божий не оставит вас

евиониты используют только Евангелие от Матфея и отрицают ап. Павла.

Упоминает о евионитах и первый церковный историк Евсевий Памфил: «Лукавый демон, бессильный уничтожить любовь ко Христу, Сыну Божию, нашел слабую сторону у людей и забрал их в свое владение. Первые христиане метко прозвали их эвионитами. Представление их о Христе было убого и низменно. Они считали Его простым человеком, как все, который за одну свою нравственную высоту признан праведником. Родился он от брачного общения Марии и ее мужа. Нужно полностью соблюдать обряды, требуемые Законом; по их мнению, одной верой во Христа и жизнью по вере они не спасутся… Они считали, что Послания апостола Павла должны быть вовсе отвергнуты, и обзывали его отступником, читали только так называемое «Евангелие от Евреев», а остальными книгами пренебрегали. Хранили, подобно иудеям, субботу и другие иудейские обычаи, но чтили, почти как мы, Господние дни и память спасшего нас Воскресения. Потому и получили они прозвание «эвиониты», указывающее на нищету их разума: ведь у евреев так зовут нищих (Церковная история. III.27). Еврейское слово эвйоним значит – нищие.

Евиониты

- так назывались с конца II в. иудействующие христиане, продолжавшие держаться Моисеева закона (обрезания, соблюдения субботы и постановлений относительно пищи) и отвергавшие проповедь ап. Павла о свободе язычников от ига этого закона и авторитетность новозаветных сочинений. Название это произошло, по одним, от Евиона, основателя секты, но вернее - от др. еврейск. "ebjonim", т. е. бедные, как себя называли первые христиане из евреев, и дано Е. их противниками после того как церковь признала их еретиками; сами же они называли себя назарянами. Евионизм важен для критического изучения первобытного христианства. История его очень темна. Часть Е. постепенно слилась с православною церковью, остальные упорно отстаивали свое учение. В Иисусе Христе Е. видели сначала лишь сына Иосифа и Марии, на которого при крещении снизошел Св. Дух; но затем и среди них стало распространяться учение о зачатии его от Св. Духа. Кажется, под влиянием ессеев проник к ним и тот взгляд, по которому Иисус Христос был воплощением ангела, или архангела, или "истинного пророка", являвшегося патриархам и Моисею. Е. усвоили и много друг. воззрений ессеев относительно отмены кровавых жертв, подлинности Ветхого Завета и др. Из новозаветного канона они признавали лишь Евангелие от Матфея и откровение Иоанна, особенно враждебно относясь к апост. Павлу и его учению. Дольше всего Е. держались в Сирии и Палестине, пока около конца IV в. они не стала приходить в более частые сношения с православными. Тогда среди них различались 2 партии: простые (или фарисейские) Е. и ессейские Е. Последние населяли те же места, где раньше жили ессеи, у Мертвого моря. В I V- V в. они исчезают из истории. Op. Lipsins, "Zur Quellengeschichte des Epiphanios" (1865); Dorner, "Entwicklungsgeschichte d. Lehre v. d. Person Christi" (2 изд., I, стр. 301).


У Епифания сохранилось 7 цитат из этого апокрифа, написанного на греческом и основанного на всех трех синоптических Е. Ориентируясь на Мф как на основной авторитет, данное произведение использует также Мк и Лк для создания из трех повествований одного. Таким образом, Е. эбионитов - один из примеров, видимо, достаточно распространенных во II в. попыток составлять гармонии различных евангельских текстов. Самый известный пример такого рода - Диатессарон Татиана.

В цитатах со всей очевидностью проявилось богословие эбионитов. Поскольку они отвергали непорочное зачатие и придерживались адопцианской христологии, это Е. начиналось с Крещения* Иисуса. В нем отражены также существовавший у эбионитов запрет есть мясо и их противостояние храмовому культу.

1. Явился человек по имени Иисус лет тридцати от роду, который избрал нас. И когда Он пришел в Капернаум, Он вошел в дом Симона, чье прозвище было Петр, и открыл свои уста и сказал: когда Я проходил мимо озера Тибериадского, Я выбрал Иоанна и Иакова, сыновей Зеведеевых, и Симона, и Андрея, и Фаддея, и Симона зелота, и Иуду Искариота, и тебя, Матфей, Я призвал, когда ты сидел, собирая пошлину, и ты последовал за Мною. Посему Я хочу, чтобы вы были двенадцатью апостолами для свидетельства Израилю (Епифаний. Haеrеs. 30).

2. И случилось так, что Иоанн крестил и пришли к нему фарисеи и крестились, и весь Иерусалим. И Иоанн имел на себе одежду из верблюжьего волоса и перепоясан был кожаным поясом на чреслах, и пища его была (как сказано) дикий мед, вкус которого был подобен вкусу манны и медовым лепешкам в масле (Ibidem).

3. И произошло во дни Ирода, царя Иудеи, что пришел Иоанн и крестил крещением, дабы покаялись, в реке Иордан. 0 нем сказано, что он был из рода Ааронова, сын Захарии Читать далее...

Аграфа - неканонические высказывания Иисуса Христа
Высказывания Господа Иисуса Христа, не имеющие параллелей в Евангелиях, но содержащися в других книгах Нового Завета либо у святых отцов. В подборке. В новозаветных книгах и в произведениях христианских писателей I- IV вв. встречаются отделные речения, которые цитируются как слова, признесенные Иисусом. Они отсутствуют в каноничском тексте четырех евангелий, и их источники устновить пока не удается. Такие речения принято называть аграфа (неписаные). К аграфа условно можно отнести также речения, сохранившиеся в рукописных вариантах новозаветных евангелий, но не вошедшие в признанный церковью текст. Аграфа встречаются в посланиях Павла и в сочинениях таких почитаемых христианами писателей, как Юстин, Ориген, Тертулиан, Климент Александрийский. В этих произведниях можно найти трактовки образа Иисуса, отличные от канонической, и такие факты его жизнеописания, которых также нет в четырех евангелиях.

Составила И. С. Свеницкая

1. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4:15 - 17) .

2. Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и освятит тебя Христос" (Ефес. 5:14) .

3. Ибо он сам сказал: "блаженнее давать, нежели принимать" (Деян. Апост. 20:35) .

4. В тот же день он увидел человека, работавшего в субботу, и он сказал ему: "Человек! Если ты знаешь, что делаешь, ты благословен, но, если не знаешь, ты проклят как преступивший закон" (Лк. 6.4. Cod. D).

5. И они оправдывались, говоря: "Этот век (букв. греч.- эон) неверия и беззакония Сатаны, который через нечистых духов не позволяет, чтобы истинная сила Божия была постигнута. Посему яви нам свою справедливость". И Христос ответил им: "Мepa лет (царства) Сатаны исполнилась. Но грядут страшные свершения, и (для тех) за кого, грешных, я принял смерть, чтобы они могли вернуться к Истине и не грешить больше и наследовать Духу и нетленной славе чистоты в небесах" (затем следует ст. 15 согласно каноническому тексту) (Рукописное добавление к Евангелию от Марка. 16.14. Freer logion).

6. Будут вражда и раздоры (Флавий Иустин. Разговор с Трифоном иудеем (Dialogus cum Тгурheno iudaeo). XXXV. Далее: Dialog).

7. В чем найду я вас, в том и буду судить (Ibid. XXXVII).

8. Будьте опытными менялами (Апеллес у Епифания.- Епифаний. Панарион, или Антедот против ересей (Epifanii librorum adversus haereses proemium). 44.12. Далее: Haeres).

9. Никто не войдет в царствие небесное, кто не пройдет через искушение (Тертуллиан. De baptismo. ХХ. 2).

10. Попроси о великом, и Бог добавит тебе малое (Климент Александрийский. Строматы (Stromata). I. XXIV. 58. Далее: Strom.) .

11. Те, кто со мной, не понимают меня (Деяния Петра) .

12. Ради слабых был слаб, ради голодающих голодал, ради жаждущих жаждал (Ориген (Commentarii in Nattheum). 13.2. Далее: Com. in Matth.).

13. Если не сделаете среди вас нижнее верхним и правое левым, не войдете в царствие мое (Деяния Филиппа. 34).

14. Когда же Иуда предатель не поверил сему и спросил, каким образом сотворится подобное изобилие произрастаний, Господь сказал: "Это увидят те, кто достигнет тех времен" (Папий у Иринея.- Ириней. Против ересей. XXXV. 33) .

15. Много раз желал я услышать единое из сих слов, и не было, кто бы сказал (Там же. I.20.1) .




Составил Александр Логинов


Пусть запотеет милостыня твоя в руках твоих, пока не будешь знать, кому даёшь. (Дидахе, 1:6)

Будем противиться всякой неправде и возненавидим её. (Послание Варнавы, гл. 4)

Вот, Я сделаю последнее так, как первое. (Посл. Варнавы, гл. 6)

Хотящие Меня видеть и получить Моё Царство, должны стяжать Меня скорбями и страданиями. (Посл. Варнавы, гл. 6)

Если вы будете собраны в объятиях Моих и не исполните заповедей Моих, отвергну вас, и скажу вам: подите от Меня прочь, не знаю вас, откуда вы, делатели неправды. (Второе послание Климента Римского Коринфянам, гл. 4)

Будете как агнцы среди волков. [Пётр же в ответ на это говорит: а если волки растерзают агнцев? Иисус сказал Петру:] Агнцы не должны бояться волков после смерти своей; и вы не бойтесь, убивающих вас и не могущих ничего более сделать, но бойтесь того, кто после смерти вашей имеет власть ввергнуть их в геену огненную. (Втор. посл. Климента, гл. 5)

Если вы не сохраните малого, кто даст вам великое? Говорю вам: верный в малом и во многом верен будет. (Втор. посл. Климента, гл. 8) Возможно из неизвестного евангелия или «неотредактированого» раннего Лк 16:10-11

Когда двое будут одно, и внешнее, как внутреннее, мужской пол вместе с женским будет ни мужской, ни женский. Если вы так поступаете, приидет Царствие Отца Моего. (Втор. посл. Климента, гл. Читать далее...

Соборы, правила которых имеют важное значение в Церковной жизни
Все правила можно найти здесь http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikodim_milosh/rules2/contents.html или http://www.holytrinitymission.org/books/russian/canons_local_councils_n_milosh.htm
1) Анкирский собор — поместный собор христианской церкви состоявшийся 314 году в городе Анкира (современная Анкара). В работе собора принимали участие 18 епископов из Малой Азии и Сирии, председательствовал Виталий Антиохийский. Собор был созван после гонений на христиан императора Максимина и рассматривал вопросы возвращения в церковное общение лиц, отрекшихся в ходе гонений от христианства, а затем попросивших о своём возвращении в общину.
Собором были приняты 25 правил, вошедших в Православной церкви в общий свод церковного права. Правила собора разделяют на:
• в отношении приёма падших (1-9, 12 правила)
Определяют различный порядок их приёма в общину и определяют епитимии в зависимости от обстоятельств их проступков. Пресвитеры и диаконы, совершившие отступничество, но затем раскаявшиеся и претерпевшие мучения за веру, сохраняют свой священный сан, но лишаются права священнодействия. Лиц, кому насильно вложили в руку или рот идоложертвенное разрешается принимать в общину немедленно. В отношении прочих установлены следующие сроки покаяния: участвовавшим в языческих жертвоприношениях по малодушию, но с радостным лицом и в праздничных одеждах — 6 лет покаяния и отлучение от причастия, участвовавшим со скорбью и не евшим идоложертвенного 2 года покаяния и на 4 год допущение до причастия, евшим идоложертвенную пищу — 3 года покаяния.
• вопросы церковного управления, нравственные и дисциплинарные нарушения
Из важнейших по данным вопросам выделяют запрет хорепископам (викарным епископам) совершать диаконские и пресвитерские хиротонии без разрешения правящего епархиального архиерея, а также рукоположение клириков в другие епархии без согласия их епископа (13-е правило). Также собор определил, что клирики, воздерживающие от употребления мяса, должны хоть раз его попробовать, чтобы показать что не гнушаются им, а затем могут продолжить свой отказ от употребления его в пищу. За нарушение данного правила предписано извержение виновного из сана (14-е правило).

2) Неокесарийский собор — поместный собор христианской церкви, состоявшийся в Неокесарии вскоре после Анкирского собора (314 год), но до Первого Вселенского собора (325 год). Председательствовал на соборе Виталий Антиохийский, скончавшийся в 319 году. По этой причине собор датируют 315-319 годами.
Собором были приняты 15 правил, вошедших в Православной церкви в общий свод церковного права. К основным вопросам, рассмотренным собором, относятся нормы в отношении брака, нравственности и церковного управления. Особо собором был разрешён ряд вопросов, связанных с крещением:
• разрешено крещение беременных женщин «ибо нет в сем никакого общения у рождающия с раждаемым: понеже во исповедании собственное каждаго произволение показуется» (правило 6);
• запрещено рукоположение лиц, крещённых в состоянии болезни «ибо вера его не от произволения, но от нужды» (правило 12).

3) Гангрский собор — поместный собор христианской церкви, состоявшийся в середине IV века в городе Гангры (Пафлагония). В отношении даты проведения собора высказываются различные мнения: около 340 года (епископ Никодим (Милаш)), 343 год (архиепископ Пётр (Л’Юилье)) или между 362—370 годами (профессор А. С. Павлов).[1] Участие в работе собора приняло 13 епископов, председательствовал Евсевий Никомидийский.
Причиной созыва собора послужило возникновение ереси Евстафия, епископа Севастийского и его последователей. Зонара и Вальсамон так комментируют причины созыва:
…взводя клевету на законный брак, говорили, что никому из состоящих в браке нет надежды на спасение у Бога. Поверив им как мужья, так и жены — одни изгоняли своих жен, а другия, оставляя своих мужей, хотели жить целомудренно; потом не вынося безбрачной жизни, впадали в прелюбодеяние. Последователи Евстафия учили и другому вопреки церковному преданию и обычаю, и присвояли себе церковныя плодоприношения, и жены у них одевались в мужские одежды и стригли волосы. Они заповедовали так же поститься и в воскресные дни, а посты установленные в церкви, отвергали и ели, гнушались мясом, и в домах женатых людей не хотели ни молиться, ни причащаться, отвращались женатых священников и презирали, как нечистыя, те места, в которых находились мученические останки, и осуждали тех, которые имели деньги и не отдавали их, как будто бы спасение было для них безнадежно, и иное многое заповедовали и учили. [2]
Собором были приняты 21 правило, вошедшие в Православной церкви в общий свод церковного права. Также собором было составлено послание, не вошедшее в свод церковного права, но объясняющее причины созыва собора. Все правила, принятые собором, заканчиваются словосочетанием «да будет под клявою» то есть анафемой. Именно с Гангрского собора закрепилось традиционная Читать далее...

Иконоборчество начинается при Льве Исавре, которому евреи предсказывают правление, но в случае если их предсказание будет верным, то он им будет должен, вот он и нарывается на держание слова, евреи призывают его истребить иконы. Императору смог противостать только Патриарх Константинополя Герман, он ему противился, а Лев жестоко истязал после своего указа всех кто имел общение с иконами, да и Патриарха он так же не слушает, по наущению Льва Исаврия отрубают руку Иоанну Дамаскину. В Риме Папа Григорий второй собирает Собор по вопросу императора и иконоборцев и пишет императору закончить беспредел, император не слушает, а низвергает Патриарха Германа и ставит Анастасия, за что предан анафеме Папой и идёт задержка плат императору от запада. Император сооружает флот, но флот тонет, так же и иные катаклизмы не убеждают императора бросить своё занятие и он так и умирает, на его место становится его сын, такой же гонитель икон. Сын призывает ниспровергать и мощи и не обращаться к святым Церкви. Гонения продолжались несколько поколений императоров, пока к престолу не пришла Ирина и не созвала Вселенский Собор по вопросу икон. Собор составляет 22 правила.

Латинский перевод начинается с обращения библиотекаря Анастасия к Папе Рима, предваряющем деяния 7 Вселенского Собора, в этом послании Анастасий описывает вопросы апостольских правил, что их принимается западом только 50, касательно пято-шестого Собора высказывается тема о том, что правила, которые противоречат прежним не принимаются, и идёт вопрос касательно именование Патриархов – Вселенскими, и вопроса учительства всех кафедр через Римскую кафедру, полный набор Католика вообщем.

Первое заседание, производится констатация фактов по вопросу икон, который же назрел, во вторых позиционируется вопрос о разрыве с Католиками и исключёнными из диптихов, кто-то позиционирует сам Собор, как навязывание Папой востоку Единства в базисе иконопочитания, преследуя же цели больше именно единства империи любой ценой. В целом же многое вертится вокруг персон Патриархов Константинополя – Павла, покинувшего кафедру из-за навязывания властью иконопочитания и соответственно Тарасия, который и принимает участие в Соборе, который просит прежде поставления на кафедру собрать Вселенский Собор, так как кафедра Константинополя противоречит Риму и востоку и находится под анафемами кафедр Пентархии. Далее на середину Собора выступают епископы, которые письменно отрекаются от иконоборчества, осознавая свои ошибки и признавая медлительность свою. В своём послании, а это Василий Анкирский анафемствует всякого не почитающего и не целующего иконы, тем более уничтожающего таковые, в то же время и анафемствует тех, кто иконы делает идолами, а святых богами и позиционирует именно вопрос почитания, так же с мощами. Собор рукоплещет, здесь же исповедание Василия принимают и несколько епископов говоривших ранее за иконоборчество Феодор Мирликийский и Феодосий Амморейский и возвращает им их кафедры. Далее настаёт очередь других епископов с давних пор, которые пребывали в иконоборчестве и поставленные в ереси на свои хиротонии, Собор поднимает правила по приёму епископов и священников еретиков, правила оглашают, что если каются, и ничего иного худого за ними нет, то принимать и сохранять в том же статусе, аналогичное разрешение по сохранию должности имеют и те, кто поставлены в хиротонии будучи в ереси, если раскаялись, вообщем многих епископов, выразивших желание, принимают в общение с Церковью. Перед окончанием заседания епископов просят отречься от ереси, а перенос о их приятии в сане переносится на следующее заседание, дабы был рассмотрен вопрос о иных их прегрешениях.

Второе заседание, в числе присутствующих на Соборе уже находятся архимандриты и игумены….. ? Впрочем ранее на Соборах и монашествующие пребывали. Поднимается вопрос по ещё одному епископу Неокессарийскому, он отрекается и говорит, что с Соборным мнением согласен и просит рассмотрения своего дела, Патриарх решает отложить до рассмотрения его дел на поздний срок. Далее читается послание Папы Адриана к императорам по вопросу икон, в нём он утверждает важность икон, сравнивая с портретом императора и в этом духе, затем читается послание Папы к Патриарху Тарасию, в защиту икон. Патриарх отвечает на послание, как послание хранителя Церкви, столпа веры. Это исповедуют и все епископы Собора по порядку. Голос возвышают и монашествующие архимандриты и игумены, возвышается принятие исповедания Адриана на равне с 6-ю ВС.

Третье заседание, решается вопрос о епископе Неокесарийском, его исповедание зачитывают, но поднимается вопрос о его делах. Он говорит, что не поднимал руки на верных, хотя он и председательствовал на разбойничем Соборе против икон. Григорий Неокесарийский кается и сожалеет, что участвовал в том Соборе, епископы радуются, что члены того Собора сами перечёркивают его. Собор заключает вернуть епископов на кафедры и они восседают. Далее идёт зачитывание послания Патриарха Тарасия к кафедрам Антиохии, Александрии и Читать далее...