1)      Природа человека. Термин природа.

Немесий Эмесский. О природе человека. Глава 1

Творец, по-видимому, мало-помалу приспособил (присоединил, έπισυνάπτειν) друг к другу различные природы (существа) так, чтобы все творение было единым и сродственным. Из этого всего яснее открывается, что Творец всего существующего един. Ведь Он не только соединил бытие (τήν ΰπαρξιν) индивидов (единичностей), но и все одно с другим (έκαστα προς άλληλα) соответственно согласовал (между собой). Ибо, подобно тому, как в каждом живом существе соединил нечувствительное (τα άναίσθητα) с чувствительным (τοΐς αίσθητικοΐς·): кости, жир, волосы и иное того же рода (т.е. τα αναίσθητα) — с чувствительными нервами, плотью и подобным , и из того

Немесий Эмесский. О природе человека. Глава 1

Вот человек и явился живым существом, связующим обе (вышеупомянутые) природы. Все это выразительно свидетельствует о мудрости Творца. Итак, поставленный в пределах двух природ: разумной и неразумной — человек, коль скоро склоняется на сторону тела и любит больше телесное, то подражает жизни неразумных (животных) и (потому) будет сопричислен к ним

Немесий Эмесский. О природе человека. Глава 1

Из благ же одни — каковы добродетели — общи душе и телу, именно потому, что они имеют отношение (и) к душе, так как душа пользуется телом, — другие принадлежат одной душе, самой по себе, помимо тела, каковы — благочестие и познание существующего. Итак, кто хочет вести жизнь человека как именно человека, а не животного только, должен стремиться к добродетели и благочестию.

Немесий Эмесский. О природе человека. Глава 1

Евреи говорят, что человек не был создан изначала ни совершенно смертным, ни (вполне) бессмертным, но был поставлен как бы на рубеже той и другой природы, с тем, чтобы, если предастся телесным страстям, подпал бы и телесным изменениям, а если предпочтет блага души, удостоился бы бессмертия.

Немесий Эмесский. О природе человека. Глава 1

так как и по отношению к согрешившим ангелам Он не сделал этого, но по (согласно) своей изначальной природе они оставались бессмертными, а за грехи получили другое наказание, но не смерть. Потому, лучше или таким образом понимать предложенный вопрос, или же следует предположить, что человек был сотворен смертным, но — постепенно совершенствуясь — мог достигнуть бессмертия, т.е., был создан бессмертным in potentia (δυνάμει αθάνατος·)· Так как человеку не следовало прежде известной степени совершенствования знать свою природу, то Бог запретил ему вкушать от древа познания: ведь были, да и теперь еще есть, в растениях величайшие силы, — тогда же как при начале существования мира, будучи совершенно неповрежденными, они (т.е. растения) имели самую сильную энергию.

Немесий Эмесский. О природе человека. Глава 1

Так как человек имеет тело, а всякое тело составлено из четырех стихий, то он необходимо обладает по телу теми же свойствами, что и стихии, т.е., делимостью, изменчивостью и текучестью. Изменчивость усматривается в качестве, текучесть же — в истощении (опоражнивании — κένωσιν). Ведь всякое живое существо (τό ζψον) всегда истощается через видимые и скрытые скважины (греч. — поры), о которых будет речь ниже.

Немесий Эмесский. О природе человека. Глава 1

Человек, ведь, по природе — животное стадное и общественное. Никто один не достаточен для себя во всем. Итак, очевидно, что города (государства) образовались благодаря сношениям (commercia) и наукам.

Человек обладает следующими двумя преимуществами: он один только через раскаяние получает прощение (no-лат.: грехов), и его лишь одного тело, будучи смертным (no-лат.: и тленным), делается бессмертным (no-лат.: и вечным): из этих преимуществ — относящееся к телу достигается через душу, а относящееся к душе — через тело. Ведь один только человек — из всех одаренных разумом существ — имеет то преимущество, что удостаивается прощения через покаяние: ни демоны, ни

Неме́зий (др.-греч. Νεμέσιος, точнее Немесий; род. ок. 390), философ-неоплатоник, представитель Александрийской школы неоплатонизма.

Немезий известен только по своему трактату «О природе человека», который посвящён разъяснению сущности человека. Немезий стоит на точке зрения традиционного александрийского неоплатонизма, то есть на точке зрения демиургической теории, лишенной анализа сверхсущего первоединства. Значительная часть трактата посвящена анализу отдельных психических способностей, который с точки зрения собственно неоплатонизма интереса не представляет.

В заключительных главах трактата Немезий рассуждает о судьбе. Если человеку не удается поступать так, как велит ему свободный разум, и даже если вообще существуют пороки и преступления, то все совершается по усмотрению провидения. Провидение заботится о судьбе человека и всех людей вообще; и поэтому если, например, совершено преступление, это значит, что оно в том или ином смысле для человека необходимо (как, например, и для убийцы и для убиваемого). Провидение, в отличие от беспринципно действующей судьбы, действует только для конечного торжества человека как свободного разума, потому что и само провидение есть свободный разум.

В рассуждениях Немезия о свободе человека прослеживается влияние новых идей о личности, в отличие от теории безличных и безответственно действующих природы и судьбы. Однако, эту идею личности не только абсолютной, но и относительной Немезий пока ещё не формулирует «сознательно» и однозначно. Тем не менее, трактат представляет собой примечательную попытку создания антропологической системы с точки зрения новойхристианской философии. Моисей и Апостол Павел сравниваются с Аристотелем и Менандром; явно влияние доктрины Платона о пред-существовании иметемпсихозе. Иоанн Дамаскин и схоластики, включая Альберта Великого и Фому Аквинского, ставили трактат Немезия очень высоко (полагая, что он был написан Григорием Нисским, с которым у Немезия много общего).

1)      Писание. Другие переводы, в том числе искажённые. Апокрифы. Иные тексты Церкви.

Епифаний Кипрский. О седмидесяти толковниках и о тех, которые ложно истолковали Священное Писание.

Птоломей вторый, по прозванию Филадельф, построив библиотеку в городе Александрии, в так называемом Врухие, местности, находящейся в том же городе, поручил эту самую библиотеку попечению некоего Димитрия Фалерейскаго, приказав ему собрать в нее отвсюду книги поэтов и других писателей. Когда же собрано было книг до пятидесяти четырех тысяч, тогда царь посылает к иерусалимлянам письмо и золотую трапезу весом во сто талантов, вместо трапезы, захваченной из святого места в Иерусалиме, прося прислать ему все Священное Писание евреев. Они же с радостию и без замедления переписав книги золотыми еврейскими буквами, выслали ему, именно двадцать одну книгу, a по их исчислению двадцать две книги канонических и семьдесят две апокрифических.

Епифаний Кипрский. О седмидесяти толковниках и о тех, которые ложно истолковали Священное Писание.

Он же взял от каждого колена по шести, а всех вместе семьдесят два. Так сделали и сии и послали семьдесят двух мужей, которые вместе с царем спали понарно на тридцати шести постелях, чтобы не поколебаться мыслию от соглашения с другими, и таким образом совершали свое дело. Ибо Птоломей, устроив раньше упомянутые домики и разделив каждый из них на двое, заключал в каждый по двое с утра до вечера, a вместе с ними заключал и по два отрока для услужения и для приготовления пищи; также и скорописцев. И не в стенах тех домиков устроил оконные дверцы, а сверху в крыше сделал отверстия, называемые анафотидами. Таким образом проводя время с утра до вечера, запертые на ключ, они совершили перевод. Каждой паре толковников дана была для перевода одна книга, как например книга Бытия – одной паре, Исход сынов Израилевых – другой паре, Левит – третьей и прочие подобно сему. И таким образом явилось Писание, переведенное тридцать шесть раз. Когда же окончен был перевод всех книг, царь возсел на высоком престоле, и тридцать шесть чтецов сели на полу, имея пред собою книги. И когда один читал, то не оказалось никакого разногласия. Столь чудесное дело Божие дает ясно видеть, что оные мужи имели дар Духа Святаго. Где было убавлено у них что либо, там убавлено было у всех вместе, и в убавленном не было нужды, а прибавленное было нужно. Так переведенные на греческий язык книги положены были в первой библиотеке. A после нея построена была и иная библиотека, названная дочерию первой, в Серапиуме.

Епифаний Кипрский. О седмидесяти толковниках и о тех, которые ложно истолковали Священное Писание.

И прошло время Птоломея и Клеопатры, доколе царствовали цари из династии Лагидов. A затем следуют императоры Римские. Август царствовал 56 лет. В 42-й год его царствования родился Христос. Тиверий – 23 года. На 18-м году его царствования Господь был распят. От распятия до опустошения Иерусалима протекло 40 лет и несколько дней. От Августа до Адриана – 180 лет. На 12 году царствования Адриана сделался известным Акила, так что от времени перевода LXXII толковников до переводчика Акилы или до 12-го года царствования Адриана протекло 430 лет, 4 месяца и около 9 дней. Этот Адриан прибыл в Иерусалим и, вознамерившись возсоздать его, взял вышеупомянутого Акилу, родом грека, также как и сам Адриан был грек. Акила же был тестем императора, происходя из Синопа Понтийского. Его-то император поставил в Иерусалиме для наблюдения за работами, дав городу свое имя и титло царского имени. Как сам он титуловался Элием Адрианом, так и город наименовал Элиею.

Епифаний Кипрский. О седмидесяти толковниках и о тех, которые ложно истолковали Священное Писание.

Таким образом Акила, проживая в Иерусалиме, видел и то, что ученики апостолов отличаются верою и совершают великие знамения исцелений и другие чудеса. Ибо, возвратившись из города Пеллы в самый Иерусалим, они пребывали здесь. Когда город Иерусалим имел быть взят Римлянами и опустошен, все ученики были предызвещены от ангела о том, чтобы выселиться из города, Выселившись отсюда, они поселились в Пелле, городе, лежавшем по ту сторону Иордана. Акила, пораженный всем этим, уверовал в христианство. A спустя немного времени, согласно просьбе своей, получил и печать Христову. Но в тоже время он не отказывался и от прежнего своего занятия, которому предавался, когда был язычником. Именно, он был

1)      Александрийская библиотека.

Епифаний Кипрский. О седмидесяти толковниках и о тех, которые ложно истолковали Священное Писание.

Так переведенные на греческий язык книги положены были в первой библиотеке. A после нея построена была и иная библиотека, названная дочерию первой, в Серапиуме.

2)       Представление о Вселенной. Представления об окружающем мире.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 2.

Одна эхидна, так называемая дриина, похожа на этого ересиарха; говорят, что дриина скрывается постоянно в траве или в дубах: почему и называется дрииною (от «δρύς дуб) от того, что она любит деревья и находясь среди опадающих с дерев листьев, подходит к зеленожелтому цвету листа. Хотя и не столь сильную боль причиняет это животное, но если яд его долго остается в теле, то причиняет смерть.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.

Не для соблазна это определено Богом, но устроено Им с точностию, по премудрому Его распоряжению, которое Он ввел в свой мир, установивши пределы светил, и времен, и месяцев, и годов, и солнечных движений – это все следствие промыслительнаго о людях попечения, проистекающаго из Его человеколюбия.

Глава 13

Год по солнечному течению состоит из трех сот шестидесяти пяти дней и трех часов, а год по лунному течению состоит из трех сот пятидесяти четырех дней; поэтому от луннаго обращения остается лишних одиннадцать дней и три часа. Поэтому в первый год бывает одиннадцать так называемых епакт и три часа: во второй год – двадцать два дня и шесть часов; в третий год – тридцать три дня и девять часов; и таким образом составляется один месяц, так называемый вставный; ибо вставляются тридцать дней, и остаются три дня и девять часов.

Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.

Вторая река – «Геон» (Быт.2:13). И мы видим чувственную реку, а не иносказательную; ибо она спускается по Эфиопии, проходит чрез малую Эфиопию, Анувиту, Влемению и Ексомитиду, орошает части Фиваиды и Египта и впадает в сие море. Если же кто не верит, тот пусть послушает Иеремию, говорящаго: «что вам и земле египетской, еже пити воду Геонскую мутну» (Иер.2:18)? «Третия, – сказано, – река, Тигр, проходящая прямо Ассириом» (Быт.2:14). Она пересекает части востока и за тем скрывается под землю, а из Армении, среди Кардийцев и Армян, снова поднимается и вытекает на поверхность, и, разделенная в своих потоках, напояет землю Ассириян.

Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.

113. У Сима были дети и дети детей до тех пор пока не разделены были языки. С этих пор они разсеялись по языкам, племенам и царствам. Имена же их следующия: Елимеи, Пэоны, Лазы, Коссесуи, Гасфины, Палестинцы, Индийцы, Сирийцы, Арабы, которые суть Кайяне, Ариане, Масесилы, Гирканяне, Магусэи, Троглодиты, Ассирийцы, Карманцы, Лидийцы, Месопотамиты, Евреи, Килины, Бактриане, Адиавины, Камилии, Сарацины, Скифы, Хионяне, Гимнософисты, Халдеи, Парфяне, Еноты, Кордилины, Массины, Финикияне, Мадиинеи, Комагены, Дарданцы, Еламасины, Кедрусии, Еламиты, Армяне, Киликийцы, Египтяне, Финикияне, Понтики, Мармариды, Вионы, Карийцы, Халивы, Псиллиты, Моссиники, Ивирийцы, Фригийцы. У Хама же, втораго сына Ноева, было детей и внуков тридцать два, до самаго разделения языков. От них произошли: Ефиопы, Троглодиты, Аггеи, Гангины, Савины, Ихфиофаги, Елланики, Египтяне, Финикияне, Мармариды, Карийцы, Псиллиты, Моссиники, Фригийцы, Македоняне, Краконы, Сиртиты, Лептиты, Магниты, Вифинийцы, Номады, Ликийцы, Мариандины, Памфилийцы, Мосхесидии, Писидийцы, Авгалеи, Киликийцы, Маврусии, Критяне, Магарды, Нумидийцы, Африканцы, Визакины, Насамоны, Фасгины, Мазики, Гарамы, Гетулы, Влеммии, Авксомиты. Они занимали землю от Египта до Океана. Острова, ими занимаемые: Куркуда, Лопадуза, Гавл, Рида, Мелита, Керкира (Корцира), Мина, Сардана, Гортина, Крит, Главк, Фира, Ариан, Астипалея, Хиос, Лесбос, Тенедос,

1)      Реальность человечества Христа, страданий Христа.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 1.

и умер за нас и воскрес, а не мнимо только пострадал, ибо был погребен, и тело Его было носимо. Что это было не мнимо, и не призрачно, свидетельствует о том «Иосиф, иже от Аримафея»

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.

И страдание Единороднаго воплоти не производит страдания в Его Божестве, хотя истинная вера и истинное исповедание и учит. что безстрастный Бог, будучи Словом, пострадал. Пребывает же в безстрастии Один и Тот же, не потерпевши какой-либо перемены или изменения в Своем естестве. Посему, будучи Премудростию и Богом безстрастным, и зная, что Своим страданием Он спасает держимых страстями смерти, не посла послал, не ангела, и не, как прежде Его, пророков, но Сам Господь пришел и, принявши на Себя страстность, истинно пострадал, между тем как Божество Его пребывало безстрастным: ибо пришествие во плоти не уменьшило силу Божества Его. По Божеству Своему Он продолжал делать дела Божии, не терпя препятствия от плоти, запрещая ветру, волнению и морю (Луки 8, 24), Лазаря вызывая из мертвых собственною властию (Ин.11:43) и иное безчисленное и большее сего совершая.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 2.

Божественное Писание сказало, что Господь славы был распят. Ибо мы также исповедуем и Господа славы и в то же время Его во плоти пришествие; потому что нераздельно от Божества Его во плоти пришествие, так как и то, и другое предполагает для себя благословное основание, и все дело воплощения соединено у нас в одном домостроительстве и одном совершенстве. Христос проповедуется у нас и веруется, как способный к страданиям не как Сам по Себе пострадавший и не так, что Иной есть пострадавший и Иной есть Господь, равным образом не так, чтобы пострадало Божество; но так, что пострадал Господь наш Иисус Христос, между тем как Божество Его пребываеть неизменным и безстрастным, страждет во плоти и однакоже остается безстрастным.

Епифаний Кипрский. Панарий. Краткое истинное слово о вере вселенской и апостольской Церкви.

Церковь учит, что Христос истинно родился от Марии Приснодевы, что Он приял тело воистину, а не призрачно, – плоть истинно, тело истинно, с костями, жилами и со всем тем, что есть у нас, ничем от нас неотличаясь, разве только славою Своей святости и Божества и тем, что Он есть сосуд святыни и правды. Все в Нем совершенно безгрешно, и Он имеет душу человеческую воистину и ум человеческий воистину; но при этом мы не утверждаем, будто ум есть ипостась, как говорят иные. В Нем не было никакого пятна греховнаго: уста Его не солгали, губы не произнесли «лести»  (1Петр.2:22), сердце не склонилось к раздражению, ум не совратился к тому, о чем непристойно мыслить, плоть не сделала того, что относится к плотскому удовольствию. Он есть Бог совершенный от вечности, не пришедший только пожить в человеке, но есть Само Слово вочеловечившееся, не изменившееся по естеству, но совосприявшее в Божество собственное человечество. Он был в утробе Девы воистину и изшел из утробы путями рождения непостыдно, чисто, неоскверненно; был воспитан и взят на руки Симеоном и Анною; был носим Мариею, и начав ходить, отправлялся в путешествие, стал отроком, укрепился возрастом, и все имел в Себе в совершенстве, считался по числу лет и по числу месяцев.

Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.

Но и заплакал, как находится в неисправленных списках Евангелия от Луки, и этим свидетельством пользуется Святый Ириней в книге Против ересей”, для опровержения говорящих, что Христос явился призрачно. Православные же уничтожили это слово, устрашившись и не уразумев цели его и силы.

Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.

Хотя Он и принял от Марии Приснодевы истинную плоть и душу человеческую истинно, и ум, и все иное, что только есть в человеке; но имея в себе все это, обладал всем как Бог, не делая все таковое причастным злу, не допуская себя быть сокрушаемым от лукаваго, увлекаемым в удовольствия, подвергающимся прегрешению Адамову.

Епифаний Кипрский.

Еретики. Ереси.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.

Против Фотиниан. Ересь пятьдесят первая, а по общему порядку семдесят первая Глава 1

Фотин, от котораго произошли фотиниане, сделался известным в то же время и был епископом святой кафолической Церкви; но превознесшись великою гордостию, он превзошел неистовством всех бывших до него и заходил в мыслях своих о Сыне Божием далее Павла Самосатскаго, изрыгая неосновательныя хульныя речи. Пришел он из Сирмии. Эти плевелы он распространял в мире и жив еще и до сих пор. Извержен он западным Сардикийским собором за хулу, которую изрыгал.

Он утверждает, что Христос не существовал от вечности, но получил начало здесь от Марии; с тех пор, говорит, как сошел на Него Дух Святый, Он и родился от Духа Святаго. А о Духе Святом этот дерзкий выдумщик и измеритель необъяснимых небесных предметов думает, что Он – Христов. Этот Фотин был говорлив и остер на язык и произнесением речей и находчивостию в слове мог обольщать многих.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.

Но многие долго спорили против него, как мы нашли в записях беседы его с Василием, которыя велено было составить скорописцам Анисию, диакону Василия, Калликрату, письмоводителю префекта Руфина, Олимпию, Никите и Василию, ведшим памятныя записи, Евтихию и Феодулу, нотариям Василия. Один список их, запечатанный, послан был императору Констанцию, а другой остался на соборе, бывшем под председательством Василия; третий, также запечатанный, взят светскими чиновниками; в них заключается нечистое учение Фотина.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.

Это, по его словам, сказал пророк, предвозвещая, что тогда, как Сын, Он не существовал, но что Христос, родившийся от Духа Святаго и Марии, имел быть назван Сыном после рождения от Марии и явления во плоти; все, говорит Фотин, постоянно относят к Сыну по некоторой предвзятой мысли. Сын еще не существовал, а существовало Слово, также как слово во мне. Я уже говорил, что Фотин имел мысли, отчасти сходныя с учением Павла Самосатскаго, а в других мыслях он даже превзошел его.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.

Против Маркеллиан. Пятдесят вторая, а по общему порядку семдесят вторая ересь

Глава 1

В то же время (ибо все эти ереси были в одно это время) в Анкире появился Маркелл и дожил до нашего времени; он умер немного больше, или немного меньше двух лет тому назад. И он произвел некоторое разделение в Церкви в то время; а высказал он одну незначительную мысль, уподобляясь Савеллию и Новату. Ариане же раздражены были против него за его спор и несогласие с арианами. Некоторые порицали его за то, как я сказал, будто он пристал к заблуждению Савеллиан. Другие же напротив защищали его, говоря, что это несправедливо, но что он жил безукоризненно и утверждали, что он правильно мыслит. Поэтому произошло относительно его большое разногласие.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.

В начале книги ты, Маркелл, сперва похвалил эти слова, а теперь отверг, что Бог из Бога Слово сущее – Сын и един из единаго, и совершенный из совершеннаго, и тем ясно выдал свое нечестивое учение о Божестве. За то, что ты признал образ великаго Бога чуждым жизни, божественности, силы, славы и сущности, у тебя следовало бы отрезать нечестивый язык, когда ты произнес такое слово на Господа и выказал наконец такую нечестивую душу. Ибо образу Божию приписавши безжизненность, ты не признаешь Его ни Господом, ни Богом, ни сущностию, ни волею, не силою, ни славою.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.

Изложение веры Маркелла.

Глава 11

«Почтеннейшим и святейшим епископам, сосланным в Диокесарию за православную веру в Спасителя нашего Иисуса Христа: Евлогию, Аделфию, Александру, Аммонию, Гарпократиону, Исааку, Исидору, Аннувиону, Питиму, Евфратию, Аарону, пресвитеры Анкиры и Галатии: Фотин, Евстафий, другой Фотин, Сигерий, и диакон Гигин, и иподиакон Гераклид, и чтец Елпидий и защитник Кириак желают о Господе

Ереси. Еретики.

Епифаний Кипрский. Панарий. Ответ Епифания на послание пресвитеров Акакия и Павла.

2. И это во всем произведении изложено в сказанных выше трех книгах: первой, второй и третьей; три же книги сии подразделили мы на семь отделений; и в каждом отделении заключается некое число ересей и расколов, всех же их в совокупности восемьдесят; названия и содержания их следующия: первая – варварство, вторая – скифство, третия – еллинство, четвертая иудейство, пятая – самарянство; от них – прочия. После варварства и скифскаго суеверия до Христа от еллинства произошли сии: шестая ересь – пифагорейцы или перипатетики – ересь, отделенная Аристотелем, седьмая – платоники, осмая – стоики, девятая – епикурейцы. Потом ересь самарянская, ведущая начало от иудейства, и четыре ея толки: десятая ересь – горофины, одиннадцатая – севуеи, двенадцатая – есеины, тринадцатая – досифеи. Потом само поименованное выше иудейство, отличительную черту свою приявшее от Авраама, посредством даннаго закона распространенное Моисеем, и от Иуды, сына Иаковлева или Израилева чрез Давида, от Иудина колена происшедшаго и царствовавшаго, наследовавшее прозвание иудейства. И от сего иудейства следующия семь ересей: четырнадцатая книжников, пятнадцатая Фарисеев, шестнадцатая саддукеев, семнадцатая имеробаптистов, осмнадцатая оссеев, девятнадцатая назареев, двадцатая иродиан. За сими ересями в след их по преемству времен открылись спасительное пришествие Христа Господа нашего во плоти, евангельское учение и проповедь царствия, этот единственный источник спасения и истинная вера вселенской, апостольской и православной церкви. От нея же отторглись и отделились следующия, имя только Христово, а не веру содержащия, ереси: первая – симониане, вторая – менандриане, третия – саторнилиане, четвертая – василидиане, пятая – николаиты, шестая – гностики, они же стратиотики, и еще фивиониты, называемые у некоторых секундианами, у других сократитами, а у иных закхеями, у некоторых же коддианами, ворворитами и варвилитами; седмая ересь – карпократиты; осьмая – керинфиане, они же и миринфиане; девятая – назореи; десятая – евионеи; одиннадцатая – валентины; двенадцатая – секундиане, с которыми состоят в связи Епифан и Исидорь; тринадцатая – птолемеи; четырнадцатая – маркосии; пятнадцатая – колорвасии; шестнадцатая – ираклеониты; семнадцатая – офиты; осмнадцатая – кайяне; девятнадцатая – сифияне; двадцатая – архонтики; двадцать первая – кердониане; двадцать вторая – маркиониты; двадцать третия – лукианисты; двадцать четвертая – апеллиане; двадцать пятая – севириане; двадцать шестая – татиане; двадцать седьмая – енкратиты; двадцать осмая у фригов состоящая из монтанистов и таскодругитов, таскодругиты же делились еще и сами; двадцать девятая – пепузиане, они же прискиллиане и квинтиллиане, с которыми состоят в связи артотириты; тридцатая – четыредесятники, в один и тот же день года совершающие Пасху; тридцать первая – алоги, не принимающие Иоаннова Евангелия и Апокалипсиса; тридцать вторая – адамиане; тридцать третья – сампсеи, они же елкесии; тридцать четвертая – феодотиане; тридцать пятая – мелхиседекиане; тридцать шестая – вардисианисты; тридцать седьмая – ноетиане; тридцать осмая – валисии; тридцать девятая – кафары, они же новатиане; сороковая – ангелики; сорок первая – апостолики, они же апотактики; сорок вторая – савеллиане; сорок третия – оригенисты, срамники; сорок четвертая – оригенисты, адамантики; сорок пятая – Павла самосатскаго; сорок шестая – манихеи, они же ануканиты; сорок седьмая – иеракиты; сорок осмая – мелетиане, египетский раскол; сорок девятая – ариане, они же ариоманиты; пятдесятая – раскол авдиан; пятдесят первая – фотиниане; пятдесят вторая – маркеллиане; пятдесят третия – полуариане, пятдесят четвертая – духоборцы, они же македониане и ученики Елевсия, хулящие Святаго Божия Духа; пятдесят пятая – аэриане; пятдесят шестая – аэтиане, они же аномеи, с которыми в связи Евномий, лучше же сказать, не признающий закона (ἄνομος); пятдесят седьмая – димириты, не исповедающие совершеннаго Христова вочеловечения, они же аполлинариты; пятдесят осмая – утверждающие, что Святая Приснодева Мария по рождении Спасителя имела общение с Иосифом, которых называем антидикомарианитами; пятдесят девятая – во имя той же Марии приносящие коллириды, почему и называются

О других личностях, апологетах, философах.

Епифаний Кипрский. О седмидесяти толковниках и о тех, которые ложно истолковали Священное Писание.

Таким образом Акила, проживая в Иерусалиме, видел и то, что ученики апостолов отличаются верою и совершают великие знамения исцелений и другие чудеса. Ибо, возвратившись из города Пеллы в самый Иерусалим, они пребывали здесь. Когда город Иерусалим имел быть взят Римлянами и опустошен, все ученики были предызвещены от ангела о том, чтобы выселиться из города, Выселившись отсюда, они поселились в Пелле, городе, лежавшем по ту сторону Иордана. Акила, пораженный всем этим, уверовал в христианство. A спустя немного времени, согласно просьбе своей, получил и печать Христову. Но в тоже время он не отказывался и от прежнего своего занятия, которому предавался, когда был язычником. Именно, он был тщательно научен суетному звездочетству и сделавшись христианином, не отказывался от этого заблуждения, но каждый день наблюдал положение часов рождения. За это он обличаем был учителями, которые, ежедневно порицая его, не достигали однакоже никакого успеха. Напротив, он спорил с ними, разсуждая о судьбе; а они, видя, что он не может быть спасен, извергли его из Церкви. Он же, обезчещенный, воспламеняется суетною ревностию и клятвенно отрекшись от христианства, принимает обрезание по иудейскому обряду. При этом он с величайшею ревностию предался изучению еврейского языка и еврейских букв. Научившись ему в совершенстве, он принялся за свой перевод Священного Писания,  руководясь не правым разсудком, но преднамеренною мыслию – ниспровергнуть некоторые ясные изречения вопреки переводу седмидесяти двух толковников, с тем, чтобы засвидетельствованное в Божественных Писаниях о Христе передать иначе, ради прикрытия своего стыда и защиты своего неразумия. И этот перевод Акилы был вторый перевод по истечении упомянутого количества времени, то есть четыреста тридцати лет.

Епифаний Кипрский. О седмидесяти толковниках и о тех, которые ложно истолковали Священное Писание.

После него и по стопам его, при императоре Коммоде втором некто Феодотион Понтийский, один из приверженцев ересеначальника Маркиона, происходившего также из Синопа, гневаясь на ересь его, также уклонился в иудейство и был обрезан и, научившись еврейскому языку и еврейским буквам, издал свой перевод священных книг. В большей части случаев его перевод согласен с переводом седмидесяти двух; ибо он приобрел большой навык от занятия этим переводом.

Епифаний Кипрский. О седмидесяти толковниках и о тех, которые ложно истолковали Священное Писание.

При императоре Декие стал известным Ориген, который, как мы сказали прежде, ввел в употребление как знак астериска, так и знак овела. Он сопоставил шесть переводов и еврейский текст на одной странице еврейскими же словами и речениями

Епифаний Кипрский. Панарий. Послание Епифанию архимандритов Акакия и Павла.

Послание, в девяносто вторый год от начала царствования Диоклитиана, в двенадцатый царствования Валентиниана и Валента, и в осмый Грациана, к Епифанию палестинскому, элевферополиту, бывшему отцу монастыря в округе Элевферополя, а ныне епископу города Констанции в епархии Кипрской, писанное Акакием и Павлом, пресвитерами-архимандритами, то есть отцами монастырей в Халкиде и Верии, чтó в Килисирии, о том, чтобы написал он обо всех ересях, как так и многие другие советуют, и, так сказать, понуждают его приступить к сему

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 2.

Этот самый Мелетий, когда был в Александрии и жил там, имея особыя собрания с своими, схватил и представил к Александру Ария, так как огласилось, что он в толкованиях своих вышел за пределы веры. Был он в так называемой Вукалийской церкви в Александрии пресвитером. Тогда для каждой церкви был поставляем один пресвитер, церквей же было много, а теперь и еще больше. Поэтому и Арию поручена была церковь, хотя с ним вместе был и другой. Но об них подробнее поговорим в своем месте, когда будет надобно. Как скоро взят был Арий, Александр тотчас же, собравши собор епископов, просил произвести тщательное изследование о вере и спрашивал Ария о вкоренившемся в нем пагубном учении. Арий не отрекся, но нагло отвечал, как было дело. По этому Александр отлучает его от церкви, а вместе с ним отлучается и великое множество девственниц и других клириков, которые

Вопросы добра и зла. Бог и зло.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.

«Опровержение». Прежде всего нечестиво думать о Боге, будто для него есть что либо невозможное. Правда, есть только нечто не приличествующее его Божеству и это не потому, чтобы Он не мог того сделать, но потому, что Богу, для Котораго нет ничего невозможнаго, не приличествует, на пример, злоба, так как зло невозможно для Его Божественной и всесильной благости и для Него Самого, как благаго.

Евхаристия.

Епифаний Кипрский. Панарий. Краткое истинное слово о вере вселенской и апостольской Церкви.

Бдений совершают шесть, и собраний – тоже шесть, и притом во всю Четыредесятницу от девятаго часа до вечера. В некоторых местах бдение совершают только в ночь с четвертка на пяток и на воскресенье; а в некоторых местах совершение таинства Евхаристии бывает в четверток в девятом часу, и таким образом бывает отпуст, так как присутствующие при богослужении пребывали в сухоядении. В иных местах не бывает совершения таинства Евхаристии, кроме как только при наступлении воскреснаго дня, когда отпуст бывает около времени пения петухов; так бывает в день воскресный и в торжественный и великий день Пасхи, как установлено. Другия же таинства, как например крещение и сокровенныя таинства, так совершаются, как содержит предание евангельское и апостольское.

Епифаний Кипрский. Панарий. Краткое истинное слово о вере вселенской и апостольской Церкви.

Что касается скончавшихся, то во имя их совершают поминовения, состоящия в молитвах, совершении богослужения и таинства Евхаристии. Сверх того постоянно бывают в святой Церкви утренния песнопения и утренния молитвы, а вместе с тем и светильничные псалмы и молитвы.

Воля, Действие в Боге.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.

Ибо сила не раждает безсилия, но самостоятельную силу; и слава не раждает безславия, но самостоятельную славу; и воля не раждает чуждое воли, но самостоятельную волю: и сущность не раждает чуждое сущности, но самостоятельную сущность. Значит, Слово есть образ, Бог, премудрость живая, ипостасная, самосущая, Слово действенное и Сын.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.

три вместе существующие, три образные, три сообразные, три действующие, три вместе действующие, три ипостасные, три соипостасные, соединенные друг с другом. Эта Троица называется Святою, в которой три лица, но едино согласие, едино Божество, таже сила, таже сущность, подобное из подобнаго, в Которой действует равенство одинаковой благодати Отца и Сына и Святаго Духа.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.

Многими прежде сего свидетельствами доказано, что Единородный действует вместе с Отцем и во всем равно совершает и дарует, так как Он от Отца и не чужд силы и Божества Отца, но единосущен Отцу. И не только Сын, но и Дух Святый действует вместе с Сыном и Отцем и одинаково совершает, дарует и ущедряет, как хочет, так как и Он существенно происходит от Бога и не чужд Отца и Сына, но единосущен Отцу и Сыну, и это всякому ясно во всех отношениях и столькими свидетельствами уже доказано и будет доказано.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.

По этому же исповедуем Его и безстрастным Родителем и безстрастным Создателем: ибо родил Он Единороднаго не страдая и извел из Себя Святаго Своего Духа не подвергшись делению, и создал созданное и создаваемое без утомления не обдержимый страстию. Он творит, что хочет, прилично Божеству Своему, не прежде желая, чтобы размысливши узнать, должно ли быть произведено совершаемое, ни желая что-либо сделать и не будучи в силах исполнить совершаемое по причине противодействия воле со стороны страсти.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.

а вместе с тем приличным здравому смыслу образом устанавливаются отношения к Отцу Сына и Святаго Духа. Если же это так, то уже с самаго начала падает коварный замысел вопроса: ибо не много неизменяемых, но одна Троица в единице, и одно Божество в Троице. Все же остальное далеко отстоит, так как ни оно само по себе не имеет возможности страдать или действовать, ни Святая Троица не может в делании чего-либо страдать, будучи всецело безстрастною и покланяемою, разумею Отца и Сына и Святаго Духа: ибо сотворил Бог чрез Сына все, но не Сына, так как Он не состоит в числе этого всего; Он содействует Отцу и спокланяем Ему.

Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.

три святые, три вместе святые, три образные, три сообразные, три действующие, три вместе действующие, три ипостасные, три соипостасные, соединенные друг с другом. Эта Троица называется Святою, в которой три лица, но едино согласие, едино Божество того же существа, той же силы, той же сущности, подобное из подобнаго, по равенству благодати Отца и Сына и Святаго Духа. А как это, – предоставляется научить Им

Общее о Боге, познание Бога, явление в образах. Неизменность Бога.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.

Но что говорится в Божественном Писании, тому должно верить, что то действительно так, а как то бывает, Ему одному известно. Несомненно, что Он действительно являлся, но являлся, как хотел, и когда являлся, истинно являлся.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.

Но у Моисея возвещается преимущественно единое Божество, у Пророков проповедуется преимуществено Двоица, а в Евангелиях открывается Троица, сообразно с временами и поколениями более способствующая праведнику к познанию и вере.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.

Троица существует вечно, как я много раз говорил, и никогда Троица не получает прибавления: это сладостно исповедывать и говорить не насыщаясь.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.

Мы не имеем Бога сотвореннаго, или созданнаго, но несотвореннаго и несозданнаго, рожденнаго от Отца безначально и безлетно. И если ты хитришь, желая рожденное (γεννητὸν) двусмысленно называть происшедшим (γενητὸν), я не приму твоей речи, хотя бы ты и не мыслил, что Сын меньше Отца вследствие рождения от Отца.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.

«Опровержение». Если Бог, как ты говоришь, нескончаемо и постоянно пребывает в нерожденной природе, природа же Бога вечно, нескончаемо сохраняет свое достоинство, не почему-либо другому, но потому, что Он Сам Собою ест Бог и Сам по Себе – вечен, то и Рожденное должно быть единосущно, коль скоро Оно получило у тебя имя безконечнаго, как ты лукаво давши это имя Сыну, удостоверительно повел разсуждение об Его природе: ибо ты дашь это имя и принужденный исповедать во всем неприступное и необъятное имя безконечнаго.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.

Отсюда существо Его мы считаем не созданным и не чуждым, как тварное, но рожденным существенно и не иным от Родившаго. Посему и пребывает оно несозданным и не сотворенным, но рожденным из самаго существа Бога, не подчиняясь времени: ибо Родивший по истине не подчинился времени, чтобы произвести существо временное: потому что каково Рожденное, таков и Родитель, и каков Родитель, таков и Рожденный.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.

«Опроверж». Сказал Аэтий, что Бог Вседержитель, имеющий нерожденную природу, незнает в Себе природы рожденной, – и оказался разделителем и пределоположником естества Божия, пытаясь, будучи человеком по естеству и однакожь желая познать то, что выше естества, познать это не на основании Писания, но на основании умозаключений человеческаго разсудка. Постоянно же и с начала своего слова, уже не как древние Ариане, желает, хотя и скрытно, называть Сына единородным.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.

По этому же исповедуем Его и безстрастным Родителем и безстрастным Создателем: ибо родил Он Единороднаго не страдая и извел из Себя Святаго Своего Духа не подвергшись делению, и создал созданное и создаваемое без утомления не обдержимый страстию. Он творит, что хочет, прилично Божеству Своему, не прежде желая, чтобы размысливши узнать, должно ли быть произведено совершаемое, ни желая что-либо сделать и не будучи в силах исполнить совершаемое по причине противодействия воле со стороны страсти.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.

И страдание Единороднаго воплоти не производит страдания в Его Божестве, хотя истинная вера и истинное исповедание и учит. что безстрастный Бог, будучи Словом, пострадал. Пребывает же в безстрастии Один и Тот же, не потерпевши какой-либо перемены или изменения в Своем естестве. Посему,

Терминология. Ипостась, Сущность, Лицо, Естество и т.д.

Епифаний Кипрский. Слово на Великую Субботу.

Поистине богат, потому что получил всю сложную ипостась Господа; поистине богат, потому что получил от Пилата сугубое естество Христово

Епифаний Кипрский. Слово на Великую Субботу.

дай мне, игемон, сего нагаго, висящаго на древе: я покрою его, покрою того, кто покрыл наготу моего естества;

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 1. Отделение 1.

4. И вознесся на небо с теми же – и телом, и душею, и умом, соединив их в одно единство и в одну духовную ипостась, и совершив их обожение, возсел одесную Отца

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 1.

Савеллий с происшедшими от него Савеллианами учит, что один и тот же есть и Отец, и Сын, и Дух Святый, так что это – три именования одной ипостаси, или как тело, душа и дух в человеке. И Отец, так сказать – тело, а душею можно назвать Сына, и как в человеке – дух, так и в Божестве Святый Дух. Или как в солнце, хотя оно в сущности одно, находятся три действия, то есть: освещать и согревать и еще самый округлый вид.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 1.

Не многобожию учим мы, но единоначалие проповедуем. Проповедуя же единоначалие, не впадаем в заблуждение, но исповедуемь Троицу, – Единицу в Троице и Троицу в Единице и единое Божество Отца и Сына и Святаго Духа. Ибо Сын не Сам Себя родил, и Отец не изменился так, чтобы из Отца быть Сыном, и Дух Святый не именовал себя когда либо Христом, но Духом Христовым, даруемым чрез Христа, от Отца исходящим и от Сына приемлющим. Личное бытие имеет Отец, личное – Сын, личное – Дух Святый, но Троица не есть смешение, как думал Савеллий и неизменяется в своей вечности и славе, как учил суесловящий Арий, но Троица всегда была Троицею и никогда Троица не получает прибавления, будучи единым Божеством, единым господством, будучи единою славою. Она однако же счисляется как Троица – Отец, и Сын, и Святый Дух, счисляется не так, чтобы тремя именами называлось нечто одно, но имена по истине совершенны, совершенны и ипостаси и нет в них никакого изменения.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 2.

Это для того, чтобы ты из этого слова познал, что ипостасный Бог-Слово рожден от Отца по естеству, безначально и довременно, прежде, чем что либо было.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 2.

или от этих последователей Павла Самосатскаго, которые говорят, что Бог вместе с Словом и Слово вместе с Богом, которые утверждают, что у Отца с Словом и у Слова с Отцем одно лице? Если же одно лице, то таким образом один посылает, а другой посылается?

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 2.

чтобы не показаться им совершенно противодействующими истинному разумению Евангелия. Они говорят, что Иисус был человек и Его вдохновило Слово свыше. И что говорит Он о Себе, то говорит, как человек. Ибо Отец вместе с Сыном – Один Бог, а человек обнаруживает собственное лице в том, что Он «от нижних» (Ин.8:23. И таким образом образуются вполне два лица.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.

И спустя не много говорит: «Бог Слово, то есть Иисус, подающий жизнь, красоту и благообразие, сам не чужд жизни, красоты и благообразия и не может быть мыслим с свойствами мертвенности или небытия, но в нем отображены Отеческия свойства, так что Он не есть иной с иными свойствами образа; но в Его сущности находятся Его свойства, и в свойствах – Его сущность.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.

три вместе существующие, три образные, три сообразные, три действующие, три вместе действующие, три ипостасные, три соипостасные, соединенные друг с другом. Эта Троица называется Святою, в которой три лица, но едино согласие, едино Божество,

Вопросы Христологии. 

Епифаний Кипрский. Слово на Великую Субботу.

Творец многоочитых делается незрящим; Воскресение всех повержено было на землю; Бог, возставляющий мертвых, умерщвляется плотию и умолкает гром слова Божия. Вземлется руками содержащий небо дланию.

Епифаний Кипрский. Слово на Великую Субботу.

посему людей, находящихся во плоти, он посетил с одушевленною плотию, а душам разлучившимся с телами явился с божественною и пречистою душею, которая, разлучившись с телом, не разлучилась с Божеством. Итак поспешим сойти умом во ад

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 1. Отделение 1.

пришедшее в последние дни, Бог-Слово, истинно рожденный от Бога Отца, единосущный Отцу, и ни в чем не инаковый со Отцем, но непреложный и неизменяемый, совершенно безстрастный, и нестраждущий, состраждущий же нашему роду, сошедший с неба, зачатый во утробе не от семени мужескаго, но от Духа Святаго, истинно возъимевший тело от Марии, создавший Себе плоть от святых ложесн, приявший и душу человеческую, и ум, и все, чтó есть человек кроме греха, соединивший в Себе с Своим Божеством, родившийся в Вифлееме, обрезанный в пещере

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 1. Отделение 1.

В двадцатый же год Ирода, называемаго четверовластником, совершается спасительное страдание и безстрастие, вкушение смерти безсмертным, действительно пострадавшим до креста и неподлежащим страданию по Божеству. «Христу убо пострадавшу за ны плотию», говорит Писание (1 Петр. 4:1); и еще: «умерщвлен убо быв плотию, оживя же духом» (1 Петр. 3:18), и так далее. Пригвождается ко кресту, погребается, Божеством и душею сходит в преисподняя, пленяет плен, и в третий день востает с тем же святым телом, соединив с Божеством тело, уже не разрешимое, уже не страждущее, уже необладаемое смертию, как говорит Апостол: «стерть им ктому не обладает»  (Рим. 6:9).

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 1. Отделение 1.

воспринял на Себя все человеческое, все сохранил совершенным, потому что Божество к законным потребностям, разумею обнаруживаемыя телом, и душею, и умом человеческим, придало удостоверение в истинном вочеловечении, именно же, голодом и жаждою, плачем, скорбию, слезами, сном, упокоением. Ибо сие – не вид греха, но признак самаго истиннаго вочеловечения; при сем не страждет, как свойственно человечеству, действительно соприсущее человечеству Божество, а напротив того Божество соизволяет на то, чтó законно и состоит вне греха и запрещенной превратности.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 1.

и умер за нас и воскрес, а не мнимо только пострадал, ибо был погребен, и тело Его было носимо. Что это было не мнимо, и не призрачно, свидетельствует о том «Иосиф, иже от Аримафея» (Марк. 15, 43), свидетельствуют и «жены носящии миро на гроб» (Лук 23:56; 24, 1), и алоя весом «литр сто» (Ин. 19:39). И Ангелы, явившиеся женам, свидетельствуют: воскрес, «несть зде: что ищете живаго с мертвыми» (Лук 24:5-6)? И не сказали: не умирал, но: воскрес Он, пострадавший плотию, но всегда живый духом, и по Божеству Своему непричастный страданию, свыше вечно раждаемый от Отца, а в последние дни благоволивший сделаться человеком от девы Марии, как свидетельствует святый Павел, который говорит: «раждаемый от жены, бываемый под законом»

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 2.

поелику оно знало безумие Самосатскаго, и зломыслие ариан, и злодеяние аномеев и падение манихеев, и злоухищрение прочих ересей; то посему божественное слово и охраняет нас относительно каждаго речения; Отца не называет оно единородным. Ибо каким образом единороден нерожденный? А Сына называет единородным, дабы Сын не был сочтен за Отца и дабы Бог Слово не был уподоблен слову в сердце человека. Ибо если называется словом, то называется для того, чтобы не подумал кто либо, будто Он чужд сущности Бога Отца, и Слово не есть безличное, но ипостасное, потому что оно «единородный исполнь благодати и истины».

Епифаний Кипрский.

Вопросы Триадологии.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 1. Отделение 1.

Крестите их «во имя Отца и Сына и Святаго Духа», в Господне именование Троицы, святую и царскую печать, чтобы показать именем, что нет никакого изменения в едином единстве. Ибо крещаемых повелевает он крестить во имя Отца (несомненное славословие), во имя Сына (наименование неимеющаго ни в чем недостатка), во имя Святаго Духа (неразрывный и неизменный союз, имеющий печать единаго Божества).

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 1.

Не многобожию учим мы, но единоначалие проповедуем. Проповедуя же единоначалие, не впадаем в заблуждение, но исповедуемь Троицу, – Единицу в Троице и Троицу в Единице и единое Божество Отца и Сына и Святаго Духа. Ибо Сын не Сам Себя родил, и Отец не изменился так, чтобы из Отца быть Сыном, и Дух Святый не именовал себя когда либо Христом, но Духом Христовым, даруемым чрез Христа, от Отца исходящим и от Сына приемлющим. Личное бытие имеет Отец, личное – Сын, личное – Дух Святый, но Троица не есть смешение, как думал Савеллий и неизменяется в своей вечности и славе, как учил суесловящий Арий, но Троица всегда была Троицею и никогда Троица не получает прибавления, будучи единым Божеством, единым господством, будучи единою славою. Она однако же счисляется как Троица – Отец, и Сын, и Святый Дух, счисляется не так, чтобы тремя именами называлось нечто одно, но имена по истине совершенны, совершенны и ипостаси и нет в них никакого изменения.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 1.

истинный Сын, существующий со Отцем, до-временно рожденный от Отца, равный Ему, Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истиннаго, рожденный, несотворенный. Но Он не Сам Отец, и Отец не сам Сын. Если же Отец есть Бог, то и Сын и Святый Дух есть Бог.

Глава 4

Ибо Дух всегда со Отцем и Сыном; Он не собрат Отцу, не рожден, не сотворен, не брат Сына, не внук Отца, от Отца исходит и от Сына приемлет; не иного со Отцем и Сыном существа, но одного и того же существа, одного и того же Божества, от Отца и Сына, со Отцем и Сыном, всегда имеющий личное бытие

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 1.

Матфей изобличает Савеллия, привносящаго смешение лиц, ибо обозначает истинно Отца, истинно Сына, истинно Святаго Духа. А когда поставлена Троица в одном порядке и наименована одним именем (во имя), то сим изобличает он Ария, придумавшаго в Троице какую-то постепенность, или изменяемость, или различие; ибо хотя Отец возвещается в учении бóльшим Сына, однако же славу достолепно предоставляет Сыну.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 1.

Истинно, что нет многих богов, но един Бог «первый и по сих», Отец, и Сын, и Святый Дух, – Троица неслиянная и нераздельная в своем единстве; Отец истинно родил Сына, и Сын истинно рожден от Отца и имеет личное бытие безначально и до-временно и Дух Святый истинно от Отца и Сына, имеет тоже Божество, от Отца исходит и от Сына всегда приемлет, – един Бог «первый и по сих». Говорится же сие так и от лица Самаго Христа ради некоего инаго домостроительства.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 2.

И так не два Бога, потому что не два Отца; и ипостась Слова не уничтожается, потому что нет никакого примешения божества Сына к Отцу. Сын не инаго существа с Отцем, но единосущен Отцу. Он не может быть инаго существа с родившим, Он и не тождесущен, но единосущен. Но опять мы не говорим, что Он не один и тот же по существу с Отцем. Ибо по божеству и по существу Сын тот же со Отцем, а не инаков сравнительно с Отцем, и не от иной ипостаси, но точно Сын Отца по существу и по ипостаси, и по истине. Но Отец не есть Сын, и Сын не есть Отец, но Сын, истинно от Отца рожденный. Посему и не два Бога, и не два Сына, и не два Духа Святых, но едино Божество Троица единосущная, Отец, Сын и Святый Дух. Ибо единосущное не означает одного, и не разделяет существа истиннаго Сына относительно Отца и не отчуждает ипостась для сохранения единосущия. Ибо не два начала проповедует божественное слово, но одно начало.

Епифаний

Троичность, Троица.

Епифаний Кипрский. Слово на Святое Воскресение Христово.

Господь воскрес в третий день, научая нас поклоняться в Троице Единице. Во Христе спасены все народы: хотя один Он был судим, но спасено бесчисленное множество, поскольку Господь умер за всех. Для того Он облекся во всего Человека, проник в самую высоту Небес, вознесся на высоту славы Своего царствования, принесши в дар Отцу не злато и серебро, не камни драгоценные, но – Человека, созданного по образу Его. А Отец, вознесши Его, посадил на Престоле одесную Себя, доколе не положатся враги под ноги Его, ибо Он придет судить живых и мертвых, и Царствию Его не будет конца, ибо Отцу и Сыну и Святому Духу слава принадлежит всегда, ныне и во веки веков.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 1. Отделение 1.

пришедшее в последние дни, Бог-Слово, истинно рожденный от Бога Отца, единосущный Отцу, и ни в чем не инаковый со Отцем, но непреложный и неизменяемый, совершенно безстрастный, и нестраждущий, состраждущий же нашему роду, сошедший с неба, зачатый во утробе не от семени мужескаго, но от Духа Святаго, истинно возъимевший тело от Марии, создавший Себе плоть от святых ложесн, приявший и душу человеческую, и ум, и все, чтó есть человек кроме греха, соединивший в Себе с Своим Божеством, родившийся в Вифлееме, обрезанный в пещере

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 1. Отделение 1.

Крестите их «во имя Отца и Сына и Святаго Духа», в Господне именование Троицы, святую и царскую печать, чтобы показать именем, что нет никакого изменения в едином единстве. Ибо крещаемых повелевает он крестить во имя Отца (несомненное славословие), во имя Сына (наименование неимеющаго ни в чем недостатка), во имя Святаго Духа (неразрывный и неизменный союз, имеющий печать единаго Божества).

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 1. Отделение 1.

4. И вознесся на небо с теми же – и телом, и душею, и умом, соединив их в одно единство и в одну духовную ипостась, и совершив их обожение, возсел одесную Отца

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 1.

Не многобожию учим мы, но единоначалие проповедуем. Проповедуя же единоначалие, не впадаем в заблуждение, но исповедуемь Троицу, – Единицу в Троице и Троицу в Единице и единое Божество Отца и Сына и Святаго Духа. Ибо Сын не Сам Себя родил, и Отец не изменился так, чтобы из Отца быть Сыном, и Дух Святый не именовал себя когда либо Христом, но Духом Христовым, даруемым чрез Христа, от Отца исходящим и от Сына приемлющим. Личное бытие имеет Отец, личное – Сын, личное – Дух Святый, но Троица не есть смешение, как думал Савеллий и неизменяется в своей вечности и славе, как учил суесловящий Арий, но Троица всегда была Троицею и никогда Троица не получает прибавления, будучи единым Божеством, единым господством, будучи единою славою. Она однако же счисляется как Троица – Отец, и Сын, и Святый Дух, счисляется не так, чтобы тремя именами называлось нечто одно, но имена по истине совершенны, совершенны и ипостаси и нет в них никакого изменения.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 1.

истинный Сын, существующий со Отцем, до-временно рожденный от Отца, равный Ему, Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истиннаго, рожденный, несотворенный. Но Он не Сам Отец, и Отец не сам Сын. Если же Отец есть Бог, то и Сын и Святый Дух есть Бог.

Глава 4

Ибо Дух всегда со Отцем и Сыном; Он не собрат Отцу, не рожден, не сотворен, не брат Сына, не внук Отца, от Отца исходит и от Сына приемлет; не иного со Отцем и Сыном существа, но одного и того же существа, одного и того же Божества, от Отца и Сына, со Отцем и Сыном, всегда имеющий личное бытие

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 1.

Истинно, что нет многих богов, но един Бог «первый и по сих», Отец, и Сын, и Святый Дух, – Троица неслиянная и нераздельная в своем единстве; Отец истинно родил Сына, и Сын истинно рожден от Отца и имеет личное бытие безначально и до-временно и Дух Святый истинно от Отца и Сына, имеет тоже Божество, от Отца исходит и от

Божественность Святого Духа.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.

Сими словами Он проповедует Духа Святаго истинным Богом всем верным во спасение. Единородный, присовокупивши к томуже свидетельству, говорит: «Дух Господень на мне, егоже ради помаза мя» (Ис. 61:1). Сим свидетельством Христа о плотском Его пришествии, утвержденном и Духом Святым и возвещаемом верным, ясно исповедано, что Дух не чужд Бога. И еще Господь говорит о Духе: «Дух Отца моего глаголяй в вас» (Мф. 10:20). И опять, дабы показать, что Дух не чужд Божественности Бога, Господь дунул в лице учеников и сказал: «приимите Дух Свят» (Ин. 20:22). И еще, дабы показать равенство Свое и единосущие со Святым Духом Своим и Отчим, говорит: «аще любите мя, заповеди моя соблюдитее, Аз умолю Отца и иного Утешителя даст вам» (Ин. 14:15-16); как бы Сам Господь есть Утешитель и Дух Святый подобным образом есть Со-утешитель.

Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 2.

Из них еще некоторые, оставив вышесказанныя богохульныя учения и созерцая, так сказать, самую небесную природу, и возшед на высоту, и много занимаясь этим, и как бы с неба сошедши, с самоуверенностию возвещают и усиливаются утверждать, что Дух Святый должен быть исключен из лиц Божества.

Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.

Так же веруем в Него, что Он есть Дух Святый, Дух Божий, Дух совершенный, Дух Утешитель, несозданный, от Отца исходящий и от Сына приемлющий, и веруемый. Во единую соборную и апостольскую Церковь, и в одно крещение покаяния, и в воскресение мертвых, и в праведный суд над душами и телами, и в Царствие небесное, и в жизнь вечную.

Епифаний Кипрский(около 315 – 05.403) — один из ранних Отцов Церкви, который прославился неистовыми обличениями ересей, одним из главных источников которых он считал учение Оригена. Воззрения его слагались под влиянием аскетов Египта и Палестины, во время самой горячей борьбы церкви с арианством, в которой и сам Епифаний принимал деятельное участие.

По происхождению финикиец, получивший образование в доме богатого еврея и потому сначала был иудей; после смерти своего воспитателя принял христианство, раздал полученное наследство бедным и удалился вЕгипет; возвратясь в Палестину, сделался учеником знаменитого Аввы Илариона; предавался аскетическим подвигам в уединенной пустыне, где едва не был убит бедуинами; ходил с проповедью Евангелия к огнепоклонникам-парсам; наконец, переселился на остров Кипр, где в 367 был сделан епископом Саламина и управлял церковью кипрской 36 лет, отличаясь благочестием и благотворительностью. В 403 г. по наветуФеофила Александрийского отправился в Константинополь, чтобы добиваться смещения с кафедры Иоанна Златоуста, который якобы укрывал у себя еретиков-оригенистов. Убедившись в ложности обвинений, Епифаний отплыл обратно на Кипр, но умер во время морского перехода.

По церковному преданию, воскресил умершего сына язычника^[1].

          Божественность и две природы Христа.

Епифаний Кипрский. Слово в неделю Ваий.

Посему хотя Господь Христос, Бог (сущий) в Сионе, шествует не со скипетрами и трубами, но с совершенною нищетою, не с мечами, оружиями и копьями, но с крайним смирением, не с оруженосцами, не с позлащенными щитами, шлемом и бронею, но с крайнею кротостию, безпредельным незлобием и безмерною скромностию: однакож сказано: «и потрясеся весь град, глаголя: кто есть сей? Народи же глаголаху: сей есть Христос Сын Давида»

Епифаний Кипрский. Слово на Великую Субботу.

Земля стихла от страха, потому что Господь

АЭТИЙ

[Греч. ̓Αέτιος] (ум. ок. 370), еретик IV в. Представитель строгого арианства, основатель ереси аномеев. Сведения о его жизни приводятся Филосторгием (Hist. eccl. III 15-20) и Сократом Схоластиком (Hist. eccl. II 35).

А. был родом из Келеcирии (по Филосторгию) или из Антиохии (по Сократу Схоластику). Он добывал себе средства на жизнь в качестве золотых дел мастера, затем врача. В зрелом возрасте приступил к изучению риторики, философии и богословия. В целях самообразования А. объехал мн. города Сирии, посетил Египет. В Антиохии был посвящен в диакона арианином Леонтием, еп. Антиохийским (Socr. Schol. Hist. eccl. II 35; Philost. Hist. eccl. III 17). В дальнейшем под давлением Флавиана Антиохийского и Диодора, еп. Тарсского, Леонтий запретил А. священнодействовать. А. был близок с цезарем Галлом, что, по-видимому, послужило причиной его изгнания из Антиохии после казни Галла в 354 г. В 356 г. в Александрии А. начинает проповедовать аномейство; его учеником становится Евномий. В Антиохию А. вернулся, когда после смерти Леонтия Антиохийскую кафедру занял арианин Евдоксий, к-рый сделал попытку восстановить А. в диаконском сане (Болотов. С. 71, 74). А. не изменял строгому арианству, поэтому отказался принять рукоположение во епископа от арианина еп. Секунда Птолемаидского вследствие общения того с никейцами (Philost. Hist. eccl. III 19). После Анкирского Собора 358 г., анафематствовавшего аномеев, А. был отправлен в ссылку в Пепузу (Ibid. IV 8), но вскоре ему и др. аномеям позволено было возвратиться. Вторично был осужден после Аримино-Селевкийского Cобора, когда к имп. Констанцию II для выработки единой вероисповедной формулы прибыли делегаты 2 противоборствующих партий вост. епископов, присутствовавших на Селевкийском Соборе: омиусиан (сторонников подобосущия Сына Отцу) и омиев (сторонников подобия, но не по существу). Омиусиане, чтобы привлечь на свою сторону императора, отрицательно относящегося к аномеям, представили ему исповедание веры Евдоксия, в к-ром ясно говорилось о неподобии Сына Отцу. Евдоксий сослался на то, что автором текста является А., и был вынужден произнести анафему на аномейскую доктрину. А. был вызван Констанцием и признался в авторстве. После подтверждения осуждения на К-польском Соборе 360 г. был отправлен императором в ссылку во Фригию, откуда возвращен имп. Юлианом Отступником (Sozom. Hist. eccl. V 5). В 362 г. состоялся Антиохийский Собор, на к-ром сторонники арианского еп. Евзоия Антиохийского сняли обвинения с А.

Из жизнеописания Филосторгия можно сделать вывод, что богословские взгляды А. унаследовал от лукианистов - Павлина, еп. Тирского, еп. Леонтия Антиохийского, Афанасия, еп. Аназарбского, и Антония Тарсского. Неглубокий мыслитель, но тонкий софист, А. смотрел на христ. учение как на философский материал для диалектических упражнений, не связывал с ним никаких религ. переживаний и хотел достигнуть в догматике одной только ясности и определенности. Свт.