В дневнике будут рассмотрены страницы истории казачества, культуры, традиций. Пока основной материал блога находится здесь: http://blogs.mail.ru/mail/savin_vitaly/

КНИГИ О КАЗАЧЕСТВЕ ДЛЯ СКАЧИВАНИЯ
1. Леденев "История Семиреченского войска 1902 год
2. Маковкин "1-й Нерчинский полк Забайкальского казачьего войска 1898-1906"
3. Эпов "Забайкальское казачье войско 1889г."
4. Катанаев "Сибирское казачье войско 1899г."
5. А. Квитка "Дневник Забайкальского казачьего офицера 1904-1908 гг."
6. А. Попов "История о Донском войске" 1814 г
7. Кого интересуют старинные книги по истории Донского войска жмите сюда
8. "Сибирский казак. Войсковой юбилейный сборник Сибирского казачьего войска. 1582 – 1932 гг. Харбин 1934 год." (переиздан 2009 г. г. Бийск) 202 стр
9. Карпов "Уральцы. Исторический очерк. Часть 1. Яицкое войско от образования до первой переписи полковника Захарова (1550-1725гг.) Уральск 1911г." 1013 стр.
10. Петр Рычков "Оренбургская топография ч. 1. 1762г."
11. Петр Рычков "Оренбургская топография ч. 2. 1762 г."
12. Ф. Стариков "Исторический очерк присоединения к России Оренбургского края и участия в этом местного казачества 1891 г."
13. Ф. Стариков "Историко-статистический очерк Оренбургского казачьего войска 1891г."
14. Архив Ю-З России. "Акты о гайдамаках (1700-1768) 1876г."
15. Архив Ю-З России. "Акты о казаках (1500-1648)"
16. Архив Ю-З России. "Акты о казаках (1679 – 1716) 1868 г."
17. П.Н. Краснов «Казаки в Африке» Дневник начальника конвоя Российской императорской миссии в Абиссинию в 1897-98 году.
18. Попка И.Д. "Черноморские казаки". 1858 г.
19. Шамба Балинов "Чем было казачество". 1931г
20. "Древние Азовские и крымские известия".1782г
21. Н. Сементовский "Старина малороссийская, запорожская и донская". 1846г
22. И.Ф. Быкадоров «История казачества». Прага. 1930 год.
23. Русская историческая библиотека «Донские дела часть 1» 1898 г.
24. Русская историческая библиотека «Донские дела часть 2» 1906 г.
25. Григорьев В.В. « О скифском народе саках» 1871 г.
26. А. Ригельман «Летописное повествование о Малой России и ее народе казаках 1785 -86» 1847 г.
27. 27. М.В. Пудавов История войска Донского и старобытность. Часть 1. 1890г.
28. М.В. Пудавов История войска Донского и старобытность. Часть 2. 1898г.
29. А. Савельев «Трехсотлетие войска Донского 1570-1870» 1870 г.
30. Бодянский О.М. «Реестра всего войска Запорожского» 1875 г.
31.Беляев И.Д. О Читать далее...

[показать]

[показать]

[показать]

[показать]

[показать]

[показать]

[показать]

[показать]

[показать]

[показать]

[показать]

[показать]

[показать]

СКАЧАТЬ КНИГУ

[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]

СКАЧАТЬ КНИГУ: КУХНЯ ДОНСКИХ КАЗАКОВ

Представляю Вам пару статей из журнала "Зов казака" Харбин, 1938 г., о забайкальском казаке, атамане Григории Михайловиче Семенове.
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]

Представляю Вам, статью "Краткий хронологический перечень событий, относящихся к Оренбургскому казачьему войску" из журнала "Зов казака" Харбин, 1938 г.
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]

[показать]
[показать]
[показать]
[показать]

[показать]
[показать]
[показать]
[показать]

[300x400]

Не зарекайтесь...


Не зарекайтесь от сумы и от тюрьмы,
не презирайте нищих и убогих.
Да птица счастья есть, но вот увы,
поймать ее и удержать удел не многих.
Не насмехайтесь над старушкой что стоит,
на паперти с протянутой рукою.
Кто знает может завтра предстоит,
идти вам с ней дорогою одною.

Подайте нищему, хотяб чуть-чуть монет,
за это вам Господь воздаст сторицей.
Не жалуйтесь что слишком тяжек крест,
не плюй в колодец с чистою водицей.
Не забывайте старенькую мать,
придите к ней и низко поклонитесь.
Одна лишь мать сумеет вас понять,
не дай Господь домой вы нищим возвратитесь.

Не нужно хвастаться, что слишком вы богат,
друзьям своим вы помогите если нужно.
Они вернут вам это во сто крат,
с врагами будьте очень осторожны.
И если брат у вас или сестра попросят помощи,
не вздумай отказаться.
Не забывай что можешь ты всегда
в их положении когда-то оказаться.

Да что советовать, понятно мне и вам,
давать советы не мешки ворочать.
Пусть каждый выбирает в жизни сам,
дорогой длинною пойдет иль покороче.

2009 г.


© Copyright: Александр Савин 2, 2012
Свидетельство о публикации №11203270778



Никогда никому...


Никогда никому не рассказывай
как живешь, как тоскливо в груди.
Слабость, боль ты свою не показывай
сам своею дорогой иди.

Да не верь что когда-то и где-то,
кто-то руку подаст чтоб помочь.
И в пути не ищи лучик света,
наша жизнь,- это темная ночь.

И не верь, коль кому-то поможешь,
все вернется к тебе во сто крат.
Всем помочь никогда ты не сможешь,
а не смог, значит ты виноват.

Сам иди ты своею дорогой,
зубы крепче сожми и иди.
Не трави себя мыслью убогой,
что там ждет далеко впереди.

2009 г.


© Copyright: Александр Савин 2, 2012
Свидетельство о публикации №11203270554


Забытые сады.


Страшная картина, нет деревни,
а сады по прежнему живут.
К нам они протягивают ветви
словно возвращаться нас зовут.

Все в крапиве и дороги нету,
лишь сады напоминают нам.
Деревенька тут была, да кануло все в Лету,
как в укор, сады оставив нам.

Нам укор, за русские деревни
те, что не сумели сохранить.
К нам сады протягивают ветви
без людей они не могут долго жить.

Проходя иль проезжая мимо
поскорее от садов отводим взгляд.
Вслед сады кричат-"Зачем вы мимо"-
просят возвращаться нас назад.


© Copyright: Александр Савин 2, 2012
Свидетельство о публикации №11203271255

Это цитата сообщения Elsass Оригинальное сообщение

Барон Унгерн

[показать]
Виталий Вигилянский "Барон Унгерн. Территория ненависти". 1992

Полное имя - Роберт-Николай-Максимилиан (Роман Фёдорович) Унгерн фон Штернберг (нем. Nikolai Robert Max Baron von Ungern-Sternberg). 17 (29) декабря 1885, Грац — 15 сентября 1921, Новониколаевск).

Барон Унгерн происходил из старинного немецко-балтийского (остзейского) графского и баронского рода, включённого в дворянские матрикулы всех трёх российских прибалтийских губерний. Род происходит от некоего Ганса Унгерна, бывшего в 1269 г. вассалом рижского архиепископа.
Отец — Теодор-Леонгард-Рудольф. Мать — Софи-Шарлотта фон Вимпфен, немка, уроженка Штутгарта. Родители Унгерна много путешествовали по Европе, и поэтому мальчик родился у них в Австрии.
Барон вырос в Ревеле у своего отчима барона Оскара Фёдоровича фон Гойнинген-Гюне (Oscar von Hoyningen-Huene) и недолго посещал Николаевскую гимназию Ревеля (ныне Таллин, Эстония), откуда был исключён «из-за плохого прилежания и многочисленных школьных проступков». В 1896 году по решению матери был отдан в Петербургский морской кадетский корпус, при поступлении в который барон поменял имя на русское и стал Романом Фёдоровичем. За год до окончания корпуса во время Русско-японской войны Унгерн оставил учёбу и отправился на фронт вольноопределяющимся 1-го разряда в 91-й Двинский пехотный полк, но полк прибыл на театр военных действий в Маньчжурию уже после окончания войны. За участие в походе против Японии барон был награждён светло-бронзовой медалью и в ноябре 1905 года произведён в ефрейторы. В 1906 году поступил и в 1908 году окончил Павловское военное училище по 2-му разряду.
Читать далее

[371x345]
«Казак»
(2005)

Режиссер - Исрафил Сафаров

Исрафил Азратович Сафаров родился в 1955 г. Образование - ВГИК, режиссерский факультет.
Член Союза кинематографистов СССР, Союза кинематографистов РФ с 1986 г.
Участник и лауреат Всесоюзных, Всероссийских и Международных кинофестивалей.




На кинофестивале в Белых Столбах состоялась премьера фильма о Федоре Крюкове.
О нем больше молчали. Потому что много десятилетий само имя автора повести «На Тихом Дону» находилось вне легитимного литературоведения. И сам факт существования патриота, общественного деятеля, казака, белогвардейца и писателя в одном лице бросал тень на забронзовевшего в своей славе Михаила Шолохова.
Лента, которую снял Исраил Сафаров по своему сценарию, написанному совместно с киноведом, сотрудницей Госфильмофонда Тамарой Сергеевой, пробивалась к своему зрителю тоже драматично. Ленинская библиотека отказалась от его демонстрации. На Х кинофестивале в Белых Столбах 44-минутный фильм «Казак» стал одним из главных событий.
…Мы видим Федора Дмитриевича Крюкова младенцем, гимназистом, уважаемым депутатом, литератором, общественным деятелем вплоть до его нелепой смерти от тифа на Кубани в возрасте 50 лет.
Фотографии из домашнего архива сменяются хроникой. И тут же – сегодняшние донские просторы. Фигура замолчанного писателя (в наше время вышло несколько повестей и рассказов) предстает во всем своем трагическом знаковом величии и целеустремленности.
Принципиальный депутат, красноречивый оратор, защитник казачества, он стал таким же последовательным белогвардейцем. Проповедующий словом разумное и доброе – приемным отцом сироте.
Мы видим реальные выступления в Госдуме 1905 года, его заступничество за казачество. Та Дума, как вы помните, была разогнана царем.
За кадром звучит комментарий – результат кропотливой исследовательской работы. А на экране – знаковые фигуры нашего времени, которые говорят о Крюкове. Среди них – Солженицын. Для них казак-писатель – не поручик Киже. А реальная фигура, недооцененная своим лукавым веком и легковерными современниками.
Как там у Булгакова – рукописи не горят? Оказывается, и не тонут тоже в пучине лживой лизоблюдской науки. И среди героев Серебряного века, как ни странно, есть еще свободные пьедесталы.

Просмотреть фильм можно у нас на сайте, щелкнув на плеер расположенный выше. Если у Вас возникнет желание посмотреть фильм в хорошем качестве, то Вам следует связаться с нашим фондом, мы обязательно ответим на каждое обращение.

Источник http://krukov-fond.ru/kazak.html

[300x400]

Собирались в поход казаки.

Разгоралась заря
как багряное пламя.
Собирались в поход казаки.
Расчехлили свое
православное знамя,
помолясь, наточили клинки.

И как было всегда,
перед дальней дорогой
приняли по одной стремянной.
Старикам поклялись,
что вернутся с победой,
матерям, - что вернутся домой.

Жен обнявши, просили
их дождаться с похода,
да защиты у Бога просить,
слез не лить, понапрасну
и коль будет погода,
за мужей в поле рожь докосить.

Попросили станичников
лихом не помнить,
коль обиды какие, простить.
Как вернутся с победой,
Обещались к обеду,
в гости всех их к себе пригласить.

Разгоралась заря
как багровое пламя.
Год прошел, а вестей никаких.
Где сложили они свои буйные главы,
где могилы казаков лихих?

*********

Спой есаул

Есаул, забудь ты про невзгоды,
а возьми гармонь да песнь спой.
Спой о том, как в лучшие те годы,
жили не тужили мы с тобой.

Спой о маме, о своей старушке,
да о старом казаке-отце.
О жене, что слезы льет в подушку,
и от этого морщинки на лице.

Спой ты о России – той, далекой,
о друзьях, что спят в земле сырой.
Да о нашей, о судьбе нелегкой,
и о том, как хочется домой.

О чужбине спой, о нашей доле,
и как честь казачью бережем.
Есаул и о березке в поле,
спой, а мы, тихонько подпоем.

Мне ты песней душу растревожил,
сердцу больно есаул, но ты прости.
Пел ты сердцем, душу в песню вложил,
живы будем есаул, - ты не грусти.

Край родимый мы еще увидим,
землю мы обнимем словно мать.
Но, а если здесь с тобой и сгинем,
честь казачью, нашу память не отнять.

*********

[427x600]
Циркулярное письмо об отношении к казакам, принятое на заседании Оргбюро ЦК РКП(б)
24 ЯНВАРЯ (1919 Лениным подписан Декрет «О расказачивании», то есть о массовом уничтожении казаков. Примечание: Декрет был написан Свердловым (написан по его инициативе - в его честь был назван город Свердловск!) , а ответственным исполнителем был Троцкий, оба кончили жизнь трагично!

Директива о расказачивании 29 января 1919 года
"Циркулярно. Секретно".

Необходимо, учитывая опыт гражданской войны с казачеством, признать единственно правильным самую беспощадную борьбу со всеми верхами казачества, путем поголовного их истребления.
1. Провести массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно; провести массовый террор по отношению ко всем казакам, принимавшим прямое или косвенное участие в борьбе с советской властью. К среднему казачеству необходимо применить все те же меры, которые дают гарантию от каких-либо попыток с его стороны к новым выступлениям против Советской власти.
2. Конфисковать хлеб и заставить ссыпать все излишки в указанные пункты, это относится как к хлебу, так и ко всем сельскохозяйственным продуктам.
3. Принять меры по оказанию помощи переселяющейся пришлой бедноте, организуя переселение, где это возможно.
4. Уравнять пришлых иногородних с казаками в земельном и во всех других отношениях.
5. Провести разоружение, расстреливать каждого у кого будет обнаружено оружие после срока сдачи.
6. Выдавать оружие только надежным элементам из иногородних.
7. Вооруженные отряды оставлять в казачьих станицах впредь до установления полного порядка.
8. Всем комиссарам, назначенным в те или иные казачьи поселения, предлагается проявить максимальную твердость и неуклонно проводить настоящие указания. Центральный комитет постановляет провести через соответствующие советские учреждения обязательство Наркомзему разработать в спешном порядке фактические меры по массовому переселению бедноты на казачьи земли.
ЦК.РКП(б)." Центральный партийный архив, фонд 17, опись 65, дело 35, лист 261.

[423x596]

Забайкалье.

Ширь Аргунских степей да казачьи станицы,
До конца моих дней по ночам будут сниться.
Сниться будет Аргунь, синь бездонного неба,
Горький запах полыни, печеного хлеба.

Табуны лошадей что гоняли когда-то
В степь на целую ночь пацаны-казачата.
Снятся мама, отец, что давно на погосте,
Снятся лица друзей, все зовут меня в гости.

Ведь полвека назад в тех степях я родился,
Там же детство прошло, там влюбился, женился.
На казачке женился из тех же степей,
Родила двух сынов мне и трех дочерей.

Но судьба такова знать, кого тут винить,
Не в родимых степях мне приходится жить.
В жизни все хорошо, я судьбой не обижен,
Внуков нянчим с женой, только сны часто вижу.

Снова снится Аргунь, снятся степи, станицы,
Что стоят с давних пор вдоль китайской границы.
Вновь мне снится ковыль золотистый степной,
Да багульник, цветущий на сопках весной.

Снится дождь, что весною на степи прольется,
Край далекий, родной – Забайкальем зовется.


_______________________


Седая земля.

Запорошило снегом леса и поля,
Словно вдруг сединою покрылась земля.
От невзгод поседела, от горя и слез,
Поседела надолго, навечно всерьез.

Знаю я, не седеет, конечно земля,
Это снегом накрыло леса и поля.
Только стонет она от войны, от невзгод,
Громко стонет земля, когда гибнет народ.

Больно, значит, земле, когда хаты горят,
Больно видеть багряный от крови закат.
Сколько войн, сколько бед ей пришлось претерпеть,
Может, ей так дано, раз в году поседеть.

Вновь в снегу все вокруг: и леса, и поля,-
Словно простынью белой накрыта земля.
Седина это, нет – то не мне, знать судить,
Мне бы в жизни суметь белый цвет сохранить.


----------------------------------------------


Афганец.

Он пел свою песню, задумчивый, строгий
В метро, в переходе, парнишка безногий.
Он пел про друзей, что остались в горах,
Воюя погибли, не ведая страх.

Берет голубой, на груди ордена,
Подумалось мне – ведь за ним вся страна,
Страна, что забыла теперь про него,
Забыла в метро в переходе его.

К нему подошел, чтоб дать денег ему,
И понял , как плохо ему одному.
Но мне он сказал – знаешь, брат, не спеши,
Мне деньги зачем? Я пою для души.

Пою о друзьях, что остались в горах,
В разведку ходили, не ведая страх.
Мне денег не надо, тоскливо в груди,
Ты лучше, браток, рядом сядь, посиди.

Спою я тебе, ты послушай меня,
О том, как тащили меня из огня.
Спасали меня, прикрывая собой,
Мы дня через два собирались домой

Тот выход последний был – скоро домой.
Ребята погибли, я видишь – живой.
Он пел свою песню, задумчив и строг,
Мне пел про Афган тот парнишка без ног.
Мне пел про Кабул, про Баграм и Саланг,
О тех, кто воюет не ради наград.

Мы с ним попрощались, мне дальше лететь,
А он в переходе остался сидеть.
Махнул вслед рукой мне парнишка-солдат
И крикнул – прощай, даст Бог, встретимся брат!

Я крикнул в ответ – обязательно, брат!
Еще мы споем про Кабул и Баграм.
Седой был совсем тот парнишка зеленый,
Он здорово был той войной опаленный.

Я шел, и хотелось мне вслух материть
Всех, кто посмел о солдатах забыть.
Солдатах, что там, в переходах сидят,
Солдатах, что в двадцать в могилах лежат.

___________

продолжение следует...

Сказка о том, как кузнец Степан вернул людям Месяц, Звезды, Солнце и взял в жены дочь атамана. Реж. Н. Чернышева, сценарий Э. Назаров, В. Телегин, роли озвучивалит Ю. Коваленко, Э. Назаров, Л. Ткачикова. Студия «Пилот», Гора самоцветов, 2008

[432x600]
Этнография старообрядчества Уральских казаков


Изюмов Андрей Игоревич - к.и.н., МГУ им.М.В.Ломоносова.
(из материалов YI конференции "Старообрядчество: история, культура,современность",проходившей в г. Москве 19-20 ноября 2002 г.)



Феномен старообрядчества уральских казаков имеет ряд причин геополитического характера. Географически войско являлось в конце XVI в. самым дальним русским форпостом на крайнем юго-востоке Европы. Удалённость от главного русского национального ядра, этнографическая изолированность казаков отделённых частью Великой степи с воинственными племенами номадов от остальной России - всё это чисто механически препятствовало проведению реформ патриарха Никона на территории войска. Поэтому раскол в войско не был привнесён извне Казаки просто оставались верны дониконовским обрядам православной церкви. "Русь, современная Алексею Михайловичу, дониконовский быт, со всеми странностями, радушием и закоренелыми предрассудками процветает здесь нерушим и неизменен",- так характеризовал войско В.И.Даль в 30-е годы XIX в. (1). Подобно казакам-некрасовцам, уральцы составляли этноконфессиональную группу. Их старообрядчество представляло собой явление, сочетавшее в себе черты древней русской культуры с позднейшими напластованиями, возникшими в ходе исторического процесса (2). Войсковые атаманы из казаков вообще не заботились об устройстве церквей в Уральском войске. Этому способствовало наличие в войске казаков-мусульман и ламаистов, которых в середине XIX в. общим числом было 11 тысяч (3).
Ещё одной особенностью уральского раскола было то, что, отправляясь на войну, внешнюю службу, длительные командировки, казаки добровольно оставляли все старообрядческие привычки: ели вместе с представителями официального православия, курили, общались со староверами не из казаков. Находясь на внешней службе, казаки посещали "никонианские" храмы, а некоторые брили усы и бороды. Но когда наступало время возвращения на р.Урал, они снова отпускали бороды, а курившие и нюхавшие табак бросали трубки и табакерки у самых границ войска.
Борода в войсковой жизни уральских казаков была неотъемлемым внешним атрибутом, символом соборности казака - приверженца староверия. Внешность человека воспринималась как символический знак его сущности, а обычаи, обряды - как священные устои общественного порядка. Борода была знаком достоинства казака, символом свободы и привилегий. На территории войска у старообрядцев мода на окладистую бороду продержалась до 1917 г. Борода стала настоящим "идентифицирующим признаком этнографического характера" (4).
Староверие для казаков р.Урала, смотревших на себя как на исключительных и единственных обладателей богатств края, - это протест против реформ церковно-религиозных, да и гражданских. Раскол в войске носил характер политического протеста - войско таким образом отмежёвывалось от Центра. Казаки в этом случае пытались сохранить даже не столько старые традиции церкви, сколько свои обычаи, нравы и жизненные устои, дорожа собственно не духом старины глубокой, а лишь внешними обычаями и привычками. Старообрядчество казаков было более политическим, чем конфессиональным. Они были далеки от религиозного экстремизма. Их "отделение" было ничем иным, как возможностью законсервировать свои вековые привилегии, стремлением обособиться от властей, став под иное религиозное знамя.
Правда, не приняв исправленных при патриархе Никоне богослужебных книг и обрядов, казаки не порывали окончательно и с православными архиереями, посылая к ним для посвящения своих ставленников. В свою очередь казанские архипастыри относились к казакам-староверам достаточно терпимо.
Религиозная свобода уральских казаков являлась прямым следствием необходимости правительства иметь в их лице надёжную военную силу в районе северного Прикаспия. Первоначально причины появления раскола в войске были те же, что и в других местах России, но впоследствии местные условия придали им политический характер. Опасаясь, что старый вечевой строй их общины может рухнуть, казаки энергично отстаивали свои права и привилегии. Сосланные в войско в 1683 и 1702 гг. стрельцы, не принявшие "никоновых новин", только подливали масла в огонь.
В войсковой столице возникает Шацкий монастырь, и казаки старообрядцы молятся только там. Его уничтожение в 1741 г. ни к чему хорошему не привело. Гонения и пытки староверов не ослабили движения.
Во второй половине XVIII в. возникают знаменитые Иргизские монастыри и забирают уральских казаков в свои железны с руки. Под могучим влиянием Иргизской братии раскол на р.Урал только упрочился. В войске возникает Сергиевским скит, ставший рассадником других скитов Читать далее...

[250x339]
Сказка-легенда " Почему казакам разрешено приходить в церковь при шашке"

В воскресный день нарядно и праздно в станичном храме. Что ни казачка - хоть в королевы зови, что ни казак - хоть в атаманы выбирай. Но вот возглашает священник: "Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия. Мир всем...". Диакон называет нам евангелиста и вторит иерею: "...Святаго Евангелия чтение..", - и священник обращается ко всем в храме: "Вонмем". Тогда словно по команде сжимают правой рукой казаки эфесы шашек, и над ножнами сверкают отражения свечей в обнаженных на половину клинках. Значит это, что казак в любой миг готов защищать Веру свою. И что характерно - только казакам разрешено приходить в церковь при шашке. Это стародавний обычай. Откуда он? Может прояснит его казачья легенда?
Суть такова: когда-то, после принятия казаками крещения православного, понадобилась Господу людская подмога. Вот и обратился он к людям. Вроде бы все свершилось такое по весне, 27 апреля, на Семеона-ранопашца. Первым воззвал Господь к крестьянину, мол, помоги немедля мне, христианская душа. Крестьянин затылок почесал, чой-то на пальцах прикину и отвечает: "Немедля не могу. Вот на Пахомия овес отсею, пшеничку в землю покидаю, тогда и приду!" Опечалился Господь и послал зов боярину, у которого одних крестьян под рукой тыща была.Боярин управителя позвал, долго они на костяшках считали. Досчитались. "Ни ныне, ни на Пахомия не управлюсь, - говорит боярин. - Тут, Господь, глаз да глаз за людишками требуется. Вот на Алену они лен отсеют, с ядрицей, гречей да ячменем управятся - я тебе, Господи, хоть сто холопов в подмогу пришлю!". Еще шибче опечалился Всевышний. Прикинул: Пахомий - 15 апреля, Алена - 21-го... Не годится. И вспомнил тут Господь о казаках. Может, их попросить? Да только слух идет, что казаки народ самостоятельный, вольницу любят, сами себе законы пишут и по нему только и живут. Но делать нечего. Воззвал Господь к казаку. А казак тот сидит, саблю точит, казачата вокруг него шастают, а жена сидит на лавке - бешмет казаку чинит.Услышав зов, встрепенулся казак, тоже чегой-то стал на пальцах прикидывать. И ответствует он Вседержителю так: "Господи! Дай мне, Родимый, пять минут сроку. А на шестой минуте я к тебе поскачу!".
- А на что тебе такой малый срок? - Спросил Господь.
Казак удивился: "Для казака - это срок не малый, а нужен мне он вот для чего: казачат у меня восемь, на каждого по пол-минутке, того четыре минуты. Попрощаться значит. А с любимой женой меньше чем за минуту не обнимусь-поцелуюсь. Того пять..." На шестой минуте вскочил казачина на коня и поскакал помогать Всевышнему. За то и разрешил Господь казакам ходить в храм Божий при сабле-шашке и повелел во время чтения святого Евангелия приобнажать клинок в знак верности Православию.
Такова сказка-легенда.

Слушать этот музыкальный файл

Пелагея - Степь. Песня которая мне нравится.

.

[423x596]

Забайкальские казаки.

По степям, что в Забайкальских краях,
скачет сотня казаков на рысях.
Это едут Забайкалья сыны,
охранять границу нашей страны.

Та граница вдоль Аргуни – реки,
ну а степи здесь эх как широки.
Куда глянешь степь да сопки кругом,
да станицы где родительский дом.

Ветер вольный, лица им холодит,
солнца лучик на кокардах блестит.
Слышишь, сотник береги ты ребят,
посмотри, как они в седлах сидят.

Как влитые, родились знать в седле,
на казачьей Забайкальской земле.
С малых лет владеют шашкой они,
ты попробуй до земли их согни.

На границе будут вечно стоять,
свою матушку Аргунь защищать.
Не дадут они врагу степь топтать,
будут Родину свою защищать.

Слышишь сотник, казаков береги,
и покой родных степей стереги.
Оглянись, вокруг какая краса,
ну а небо, что твоя бирюза.

Пусть Аргунь спокойно воды несет,
и багульник по весне пусть цветет.
Не допустим казаки беспредел,
службу верную нести наш удел.


------------------------------------

Пожелания сыновьям, Виталию и Алексею.

Что мне вам пожелать, сыновья казаки,-
лишних слов говорить, как то мне не с руки.
Жизни гладкой, прямой, пожелать был - бы рад,
только встретите вы, на пути сто преград.
Жизнь коварная штука и как не крути,
не бывает по ней лишь прямого пути.
Пожелать много денег, богатства рекой,
но, тогда в этой жизни утратишь покой.
Нет, конечно без денег всю жизнь не прожить,
деньги будут, об этом не стоит тужить.
Своим пожеланьем, хочу вам сказать,
не смейте сыны, позабыть свою мать.
Ту маму, которая жизнь вам дала,
вас в путь провожала, ночей не спала.
Хочу пожелать вам, хороших друзей,
но верных друзей предавать ты не смей.
Еще пожелаю, чтоб честь берегли,
кто помощь попросит, всегда помоги.
Той чистой любви пожелать вам готов,
но вот не могу я найти нужных слов.
Еще вот что, вы, Забайкалья сыны,-
Об этом вы тоже забыть не должны.
Где взять столько слов, чтоб всего пожелать,
а может нам всем посидеть, помолчать.
Посидеть, помолчать, как бы чуть отдохнуть,
я здесь остаюсь, вы, продолжите путь.

2006 год.

-------------------------------------

Аргунь.

Голубая Аргунь, приграничья река,
ты течешь омывая водой берега.
Там на той стороне "поднебесья" страна,
а на этой России родной сторона.

Сколько бурь пронеслось над тобою и гроз,
сколько тайн в глубине твоей скрыто.
Повидала не мало ты крови и слез,
помнишь все, то что нами забыто.

Голубая Аргунь, ты казачья река,
ты водою своей омывай берега.
Напои всех водой кого встретишь в пути,
казакам от тебя, никуда не уйти.

Казаки охраняют твои берега,
ты границы черта, - голубая река.
Ни кому не позволим, вод твоих замутить,
на твоих берегах будем вечно мы жить.

Будешь вечно поить нас своею водой,
ну а мы любоваться, твоей красотой.
Не держи на нас зла, ты казачья река,
Голубая Аргунь, широка, глубока.


--------------------------------


Перед боем. (Посвящается казакам)

Эх станичники выпьем горькой,
да нальем еще по одной.
Завтра рано на утренней зорьке,
уходить нам на смертный бой.

А в бою как судьба положит,
кому голову буйну сложить.
А кому еще Бог поможет,
на земле еще чуть пожить.

Кто и как в том бою погибнет,
пуля в сердце иль шашки взмах.
Казака поутру настигнет,
превратив его тело в прах.

Эх станичники выпьем горькой,
за лихую казачью жизнь.
И за то чтобы утренней зорькой,
не пришлось свою кровь пролить.


----------------------------

Сотня.


Сегодня в станице гульба со стрельбой,
то сотня казачья вернулась домой.
Все девки нарядные, щеки горят,
им все казаки о любви говорят.

Казаки хмельные, лихие чубы,
толпою идут от избы до избы.
Их все приглашают, все в гости зовут,
гармошка играет, там песни поют.

Там стенка на стенку, казаки сошлись,
здесь девичьи слезы рекой полились.
Вот старый отец порет сына за то,
за то что он продал казачье седло.

Вдова в уголке слезы горькие льет,
к ней милый казак никогда не придет.
Лихой был рубака, бесстрашный казак,
уже никогда не вернется назад.

Сегодня в станице гульба со стрельбой,
то сотня с войны возвратилась домой.
Гуляй казаки, ваша жизнь такова,
сегодня гульба, ну а завтра стрельба.


----------------------------------

Поезд "Россия".

Стучат колеса на перегоне
И вся Россия в одном вагоне,
Мы все в России, как пассажиры,
Нам быть бы живу, нам не до жиру.

Мы русский люд, мы пассажиры,
В карманах наших одни лишь дыры,
Никто из нас ни Читать далее...