liveinternet.ru/users/39213...134445955/

Большинство догматических религий диктуют людям стереотип поведения низкоранговойособи. Не убий высокоранговую особь; не укради у высокоранговой особи; если высокоранговая особь ударила тебя по щеке — подставь другую щеку; и т.д. Поведение человека, ...

liveinternet.ru/community/1...147979452/

Известный журналист Владимир Познер считает принятие православия одной из самых больших ошибок России. Об этом он заявил в интервью журналу «Cher Ami», текст которого опубликован на сайте Vladimirpozner.ru. «Одна из величайших трагедий для России - ...

liveinternet.ru/community/8...st5576086/

Ну что за безобразие? стоило Рыси впасть в депрессию, как тут же в депрессию впало всё. :D а кто меня оттуда вытаскивать будет, если не родственники? :) Всё сама, всё сама Мяурысь

liveinternet.ru/community/1...147570488/

Автор: эксперт Алла Владиславовна Ceргeeва, в своем готовящемся к публикации исследовании "Русские: стереотипы поведения, традиции и ментальность" предлагает полезные советы иностранцам, которые собираются работать в России. 1. Бытовое и социальное п...

liveinternet.ru/community/1...142923676/

Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата — свод половых норм революционного пролетариата, опубликованный в брошюре «Революция и молодёжь» (из-во Коммунистического университета им. Я. М. Свердлова, 1924 год). 1.Не должно быть слишком...

liveinternet.ru/community/1...134446048/

Большинство догматических религий диктуют людям стереотип поведения низкоранговойособи. Не убий высокоранговую особь; не укради у высокоранговой особи; если высокоранговая особь ударила тебя по щеке — подставь другую щеку; и т.д. Поведение человека, ...

liveinternet.ru/community/l...t30532684/

Малыш

Это цитата сообщения Философствующий Оригинальное сообщение

12 заповедей пролетариата

Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата — свод половых норм революционного пролетариата, опубликованный в брошюре «Революция и молодёжь» (из-во Коммунистического университета им. Я. М. Свердлова, 1924 год).

1.Не должно быть слишком раннего развития половой жизни в среде пролетариата.
2.Необходимо половое воздержание до брака, а брак лишь в состоянии полной социальной и биологической зрелости (20—25 лет).
3.Половая связь — лишь как конечное завершение глубокой всесторонней симпатии и привязанности к объекту половой любви.
4.Половой акт должен быть лишь конечным звеном в цепи глубоких и сложных переживаний, связывающих в данный момент любящих.
5.Половой акт не должен часто повторяться.
6.Не надо часто менять половой объект. Поменьше полового разнообразия.
7.Любовь должна быть моногамной, моноадриатической (одна жена, один муж).
8.При всяком половом акте всегда надо помнить о возможности зарождения ребёнка — вообще помнить о потомстве.
9.Половой подбор должен строиться по линии классовой революционно-пролетарской целесообразности. В любовные отношения не должны вноситься элементы флирта, ухаживания, кокетства и прочие методы специально-полового завоевания.
10.Не должно быть ревности.
11.Не должно быть половых извращений.
12.Класс, в интересах революционной целесообразности, имеет право вмешаться в половую жизнь своих сочленов: половое во всём должно подчиняться классовому, ничем последнему не мешая, во всём его обслуживая.

Это цитата сообщения Раскин Оригинальное сообщение

О национализме

Каждый пятый «за»

По данным соцопроса около 20% респондентов одобряют действия националистов на Манежной. Я занялся социологическими изысканиями среди своих знакомых – наверное, каждый второй, отвергая крайности, «отчасти разделяет», но хотел бы видеть все это в приемлемой форме, позволяющей раскрывать позитивные начала национализма – примерно так. И это не маргиналы (им явно не до "позитивных начал"). Это наш средний класс.

.
Когда местные власти, к примеру, ставят людей перед фактом точечной застройки в их дворе или принимают решение вырубить сквер, жители начинают сопротивляться. Здесь разделение четкое: «мы» - бесправные, обманутые граждане и «они» - коррумпированная, безнаказанная власть. Но есть две темы «Кавказ»/«Средняя Азия» (Кто еще будет гастрабайтером на этой стройке?) и Запад (про Запад как бы уже вообще). И тут же вырисовывается другое «мы» - народ и государство, т. е. бесправные, обманутые граждане вместе с коррумпированной, безнаказанной властью против мигрантов, Запада и Америки. Для нас это охранительное националистическое мировоззрение является компенсацией тошнотворной нашей действительности, что воспроизводится властью (в той мере, в какой власть воспроизводит у нас действительность) на основе все того же мировоззрения. Вот такая Русская идея получается.
Ксенофобия оказалась единственным идеологическим интегрирующим началом, единственным и наиболее комфортным для власти коммуникативным каналом между обществом и «вертикалью». Не власть придумала это, но она целенаправленно работала на деградацию всего того в социуме и культуре, что противостоит державно-националистической идеологии, блокировала становление квалифицированных гражданских и правовых скреп. Ксенофобия как способ манипуляции обществом, как простой и от того достаточно эффективный механизм консолидации. При иллюзорной уверенности, что она-власть всегда сможет контролировать ксенофобию и ее носителей. (С какого-то момента ксенофобия начнет манипулировать самой властью.)
Здесь вспоминается заочный спор Л. Радзиховского и А. Пионтковского: Радзиховский настаивает на том, что нынешняя система власти является гарантом от прихода нацистов, ибо они неизбежно ( по итогам жизнедеятельности этой самой системы власти) победят в случае ослабления режима и перехода к честным выборам. Пионтковский считает, что во имя сохранения своей стабильности власть может нацифицироваться сама. Кажется, оба  правы. Какой из двух тупиковых вариантов выбрать? Выбираем катастрофу быструю или же несколько отсроченную. Может быть, выберем в пользу порядка. В каком варианте катастрофы порядка будет больше? Нужны системные политические реформы, демонтаж авторитаризма и тэ. дэ. – здесь трудно не согласиться с Пионтковским, но, все-таки, с определенными гарантиями невозможности победы нацистов демократическим путем. Только гарантии эти должны находиться в правовом, а не в бюрократическо-силовом поле. Чтобы это стало хоть сколько реально, нужна наша воля. А чтобы такая воля у нас появилась, нам надо достаточно многое переосмыслить в самих себе, в своем прошлом, в самом своем культурно-историческом типе. Где-то с середины 90-х гг. мы выбрали роль заложников самих себя, своего менталитета, своего архетипа, своей духовной и исторической инерции. Национализм,  имперский патриотизм, державно-националистическая идеология – адекватные инструменты такого выбора. Они дают нам санкцию на историческое, интеллектуальное, духовное бездействие. Но цинизм нынешнего времени еще и  в том, что и эта идеология обладает низким потенциалом харизматичности. Абсолютное большинство граждан (слава богу!) не собирается приносить ей реальные жертвы. Впрочем, одного уже комформистского равнодушия большинства вполне достаточно, чтобы готовое бить и убивать меньшинство справляло свой праздник.

.
В ближайшее время мы, очевидно, услышим много слов о том, как важен для нас умеренный, просвещенный национализм. Так вот, национализм выстраивает (пытается выстроить) жесткую репрессивную ценностную иерархию и его цель – вытеснение всего, что оппонирует ему в культуре и социуме – он, тоталитарен как идеология и как практика, и не может быть умеренным и просвещенным в принципе, не может ограничивать себя сам. Он умерен настолько, насколько заставляют его быть таковым выступающие против него…
 

В нынешней нашей конкретике национализм -- способ осуществления той, столь значимой для нас сладкой жалости к самим себе, таким замечательным, но обманутым внешними и внутренними врагами (мы только прикидываемся,

Читать далее...

Это цитата сообщения Философствующий Оригинальное сообщение

Религия как проявление стадного инстинкта

Большинство догматических религий диктуют людям стереотип поведения низкоранговойособи. Не убий высокоранговую особь; не укради у высокоранговой особи; если высокоранговая особь ударила тебя по щеке — подставь другую щеку; и т.д. Поведение человека, строго исполняющего все заповеди христианства таково, как будто он имеет самый низкий ранг среди всех людей. Низкоранговость стала в глазах проповедников добродетелью, что особенно ярко проявляется в превозношении юродивых. Зададимся вопросом: на кого рассчитаны все подобные религиозные догмы? Низкоранговые особи и так низкоранговые, безотносительно к религии; они подставят другую щеку безо всяких заповедей. Высокоранговых же никакая религия не заставит вести себя как низкоранговые — они слишком дорожат своим рангом (хотя и далеко не всегда это осознают). Отсюда вывод: догматические религии рассчитаны прежде всего на тех, у кого стадный инстинкт выражен слабо и не является ключевым фактором, определяющим их поведение. Вернуть нестадных личностей в стадо — вот цель всех догматических религий. С другой стороны, бог провозглашается единственным и всемогущим, то есть особью самого высшего ранга. Именно на этом основании религия предписывает подчиняться его заповедям. Поэтому самые стадные люди (например, уголовники) — наиболее религиозны: бог для них есть самый высший "пахан". Но всякая низкоранговая особь мечтает повысить свой ранг, встав над другими такими же низкоранговыми особями. И религия приманивает низкоранговых особей обещаниями воплощения этой мечты. Рай привлекателен для верующих не столько вечным кайфом, сколько близостью к богу, т.е. к особи высшего ранга — что всегда подразумевает ранговое превосходство над теми, кто к этой особи доступа не имеет. "Я приближен к богу [т.е. к вожаку стада], а вы — нет [следовательно, у вас более низкий ранг и вы должны мне подчиняться]", — вот лейтмотив заявлений верующих в спорах с атеистами. Аналогичная картина наблюдается в спорах христиан с язычниками: упорные стремления доказать, что христианский бог "круче" [выше рангом], а следовательно, поклоняющиеся ему тоже "круче". Может показаться, что стремление последователей тоталитарных монотеистических религий обратить в свою веру максимальное количество людей идет в разрез со стадным инстинктом: ведь тем самым они увеличивают число конкурентов, претендующих на их более высокий ранг. Но противоречия здесь нет. С точки зрения стадных человеческих особей, ранг бога их религии тем выше, чем больше у нее последователей, поэтому с привлечением неофитов ранг старых верующих также повышается. Ну, а чем выше ранг — тем интенсивнее борьба за него; это верно и для животных, и для людей. Именно стадным инстинктом объясняется успех у народных масс преимущественно тоталитарных монотеистических религий: абсолютная уверенность в своей правоте есть признак высокого ранга. По той же причине массы гораздо менее склонны доверять науке: наука всегда не уверена в правильности своих положений, всегда старается подтвердить их фактами из внешнего мира, что свойственно особям с низким рангом в стаде.

Это цитата сообщения Философствующий Оригинальное сообщение

Русские стереотипы

Автор: эксперт Алла Владиславовна Ceргeeва, в своем готовящемся к публикации исследовании "Русские: стереотипы поведения, традиции и ментальность" предлагает полезные советы иностранцам, которые собираются работать в России.
1. Бытовое и социальное поведение
1. Прежде чем отправляться работать в Россию, постарайтесь овладеть хотя бы базовыми знаниями русского языка. В такой «серьезной» и во многом непривычной вам стране невозможно жить и работать, не общаясь с местным населением, не понимая происходящего вокруг вас.
2. Если вы действительно хотите построить свой бизнес в России и понять жизнь ее обитателей «изнутри», то постарайтесь организовать свою жизнь так, чтобы отказаться от «туристического образа жизни»: жить в гостинице, питаться в ресторане, общаться только со своими соотечественниками и т.п. При таком образе жизни вы всегда останетесь для местного населения «чужим», который вторгся в их пределы, и с ним не стоит церемониться.
3. Важно снять «очки» своей культурной среды, помня, что образ жизни людей, их манера трудиться или нравственные принципы не могут оцениваться по шкале вашей страны. Это всегда результат конкретных условий другой страны: ее климата, истории, культуры, хозяйственных, политических и прочих отношений в обществе. Не делайте поспешных выводов.
4. В ресторане, баре или кафе постарайтесь не пересчитывать демонстративно сдачу от официанта или внимательно проверять правильность предъявленного счета. По крайне мере, делайте это не открыто, а как можно более незаметно. Запомните: подобная «мелочность» отталкивает русских, кажется им унижением человеческого достоинства.
5. Не отказывайтесь от предложения выпить с ними, если вам позволяет здоровье. Категорический отказ создаст вам дополнительные проблемы, а ваше согласие — будет одним из самых легких способов «навести мосты». Если вы с ними не пьете, значит «не уважаете», а это может свести на нет любые усилия построить отношения.
6. Русские предпочитают пить не стоя или прогуливаясь, как на официальных приемах, но сидя, хотя бы с минимальной закуской.
7. Стоит научиться произносить тосты. Русские высоко ценят литературные достоинства тоста, его искренность. Если вы научитесь произносить пусть короткий, но эмоциональный и дружественный тост, то это вызовет их одобрение, а тост на русском языке — даже восхищение.
8. Русские имеют большую практику в распитии алкогольных напитков. В этом смысле они «крепче» любого западного человека. Если они в хорошей форме, то способны выдержать довольно большие дозы алкоголя и самые невероятные их смеси. При этом они, как правило, не теряют разума и способности держаться на ногах. Не пытайтесь конкурировать с ними в этом, не смешивайте разные типы алкоголя. Требуйте по «правилам хорошего тона» самую маленькую (специально для водки) рюмку, настаивайте на этом. Тогда вы сможете пить с ними почти «наравне», т.е. в одном ритме, не отказываясь поддержать традиционный порядок произнесения тостов, не фиксируя на себе из возмущенного внимания.
9. После особенно важного и значительного тоста русские требуют «пить до дна», т.е. произвести такое знаковое действие одобрения и солидарности. Выполните их просьбу, если она настойчива, но обязательно хорошо и сытно закусите. Тогда это не принесет ущерба вашему здоровью.
10. В разговоре с русскими можно касаться всего — личных дел, успехов и талантов детей, своих профессиональных забот, обсуждать новинки культурной и литературной жизни. Особенный интерес вызывают проблемы политики и философии. Допустимо обсуждение ваших проблем, финансовых или проблем здоровья.
11. Не рекомендуется обсуждать конкретно тему денег, тему карьеры, хвастаться своими талантами и достижениями для самоутверждения или саморекламы, производить впечатление нескромного человека. Нарушением этикета являются не только вопросы о возрасте, но и упоминание об этом. В обществе не принято говорить о сексе и интимных отношениях. Не в чести грубые и сальные шутки и анекдоты. Скучными и неинтересными для русских кажутся разговоры о еде и питье, а также о погоде.
12. Русским будет приятна похвала, если это связано с достижениями России в области космоса, или успехов нового экономического развития, фигурного катания, балета, и особенно — в области литературы и искусства. По мере возможности покажите свой интерес к их духовной и культурной жизни — и вам будет гарантировано их уважение.
13. Русские — большие патриоты, они очень чувствительно относятся к разговорам о войне, считая, что Россия вела большинство войн, обороняясь от агрессивных соседей с Востока и Запада. Особенно чувствительно для них упоминание о Второй мировой войне, в которой ею было потеряно около 40 млн. человек. Почти в каждой семье до сих пор живет скорбная память о погибшем родственнике или близком человеке. Такая трагическая реальность не вполне совпадает с современными западными представлениями о ней. Еще сильнее травмирует русских любое упоминание о Чечне. Постарайтесь быть деликатными в Читать далее...

Это цитата сообщения Философствующий Оригинальное сообщение

Американская ментальность

Индивидуализм

Выше всего американцы ценят свою личность. Несмотря на традиционно крепкие семейные связи и широкую сеть общественных организаций, индивидуальные права и интересы ставятся на первое место. Именно благодаря эгоизму в CШA выpaбoтaлись принципы равенства и уважение к окружающим людям,

Независимость и самоуверенность

Американцы учат детей "крепко стоять на своих двоих", иначе говоря, быть независимыми. Представителям других народов такое воспитание может показаться странным, ведь оно вынуждает американцев тратить меньше времени на общение с друзьями и знакомыми. В то же время американцы очень не любят одалживаться, впрочем, в той же степени, что и давать себя использовать. В конечном счете личная независимость дает людям в CШA здоровую свободу от семейных, клановых или классовых "цепей" и "оков".

Искренность и прямота

Большинство американцев предпочитают решать сложные, а порой и щекотливые вопросы и выяснять отношения "с открытым забралом" Они не следуют традиционному европейскому этикету и не замалчивают того, о чем у нас не принято говорить. Такой подход позволяет быстро достигать согласия, минуя многие психологические барьеры. Проблемы американцы решают по деловому, без притворства и обид.

Непринужденность во всем

Американцы любят одеваться неформально. То же отсутствие официоза проявляется и в общении людей даже с большой разницей в возрасте и положении. И нет ничего грубого и неуважительного в том, что студенты называют своих профессоров по имени.

Дух кооперации

Несмотря на любовь к личной свободе и желание оказаться лучше других, американцы привыкли paбoтaть " командами". Действительно, это наиболее рациональный способ достичь общей цели.

Дух соревнования

Как известно, капитализм подразумевает борьбу за выживание. Американский уровень жизни позволяет перевести эту борьбу в более цивилизованное русло, превращая ее в соревнование. В частности, это свойство американского характера может проявиться в обычном споре, обмене колкостями или шутками. Американец любит, чтобы последнее слово оставалось за ним.

Тщеславие

В том, что человек гордится своими достижениями в спорте, учебе или бизнесе и даже иногда выставляет их напоказ ("вывешивает на стену"), нет ни доли хвастовства, считают в Америке. Поэтому, будучи в CШA, не следует скромно молчать о своих успехах. Сколь ни обидным это может показаться, но мнение о человеке американцы составляют, основываясь не на его душевных качествах, а на количественных характеристиках его прошлой деятельности (месте по успеваемости в классе, среднем балле в дипломе, годовом доходе и т. п.)

Дружелюбие

В американской культуре в понятие "дружба" вкладывается менее глубокий смысл, чем у нас. На это, вероятно, повлияла все та же независимость американцев, а также их склонность к частой перемене работы и места жительства. Американцы любят классифицировать своих знакомых на "друзей по работе", бывших одноклассников, "друзей по футбольной команде", "друзей семьи". Но, как и все простые смертные, американцы могут быть настоящими верными друзьями, поэтому не стоит ставить крест на дружбе с ними и после того, как ваши дороги разошлись.

Любопытство

В CШA любят спрашивать. Даже совершенно незнакомый вам американец может огорошить вас глубоко личным вопросом. При этом никто не желает вас оскорбить. Просто у американцев принято поддерживать интерес к личности собеседника в такой несколько навязчивой форме.

Материализм

"Успех" в американском обществе часто измеряется размером доходов человека, количеством заключенных им сделок и числом принадлежащих ему домов, автомобилей и других материальных ценностей. Но не стоит всех американцев стричь под одну гребенку. Широк круг вполне материально благополучных американцев, которые уделяют больше внимания духовным, культурным и просто человеческим аспектам жизни, нежели наращиванию своего богатства.

Пунктуальность

В Америке все живут по расписанию и ведут ежедневники. Опаздывать не принято (время - деньги), Иностранцам темп жизни в CШA кажется чересчур торопливым. Но это всего лишь одно из проявлений американского рационализма.

Энергичность

Не сразу можно привыкнуть к тому динамичному образу жизни, что ведут американцы. Перемен они не боятся.

Геополитическая неграмотность

Это следствие наивного представления многих американцев, что, кроме их страны, на свете ничего хорошего нет. Локальные проблемы занимают их гораздо больше, чем глобальные.

Боязнь молчания

Американцы не выносят молчания в компании. Поэтому следует знать язык хотя бы настолько, чтобы поддержать разговор о погоде или о спортивных новостях.

Читать далее...

Точка зрения профессионального зрителя

ПРО ЯОЙ.

Вступление

Итак.
В первую очередь надо сказать вот что. Это моё мнение и только моё. Оно никого ни к чему не обязывает, но, возможно, наведёт на некоторые мысли. Это нужно подчеркнуть, потому что я знаю за собой педагогическую привычку убедительно разглагольствовать. Я не хочу убеждать. Мне просто хочется порассуждать. Именно поэтому я не намерена рассматривать японцев и их точку зрения на это дело. Я еще не знаю языка, не понимаю эту страну и не могу квалифицированно рассуждать на эту тему.
На эти размышления меня натолкнули два случайных вопроса, которые задали близкие, с некоторой оторопью наблюдавшие мое новое увлечение. Это я к тому говорю, что я тут не претендую на научность, энциклопедический обзор вопроса и всё такое. Это просто мысли на тему – что ж такого привлекательного в этом жанре? В первую очередь, лично для меня, обычной тетки, самостоятельной и достаточно взрослой (категории «за 30»), бездетной (пока), но – с вполне устроенной личной жизнью?

Про них

Слегка непоследовательно, но… Когда я читаю вещи типа «Bi no Isu» (или смотрю классику яоя типа «Ai-no Kusabi»), появляется ощущение, что вот сейчас посреди кавайных и андрогинных мордах вдруг выглянул край настоящего лица. «Bi no Isu» – это яой-манга о якудзе. И начинается она с того, что половину первого тома одного из главных героев изощренно пытают. К середине выясняется, что о том, про что его выпытывали, он вообще ни сном ни духом, и когда его развязывают, распорядитель пыточной команды его спрашивает – хрен ли ты мне сразу-то не сказал, идиот?!? Мы тебя чуть не прикончили! А парень отвечает: «У меня не было другого шанса просто побыть рядом с тобой, шеф». И оставшийся кусок манги они проводят в постели.
Это – Япония. Именно это – мечта, образец нравов. За это боролся и умер несчастный фанатик Мисима. Вот такое подчинение вышестоящему, полное и абсолютное. Вот такое удовольствие – только через боль и насилие. Вот бусидо в полный рост – не строгие лица и острые мечи, а бытовое, ежедневное. Бытовое. Я никогда не пойму эту страну, даже если выучу язык.
Разумеется, было бы глупо считать, что вот это и всё, чего можно ожидать от японцев. Но когда в самых каваяшечных моментах других манг и аниме видишь те же черты, становится как то… Ну, даже не знаю, как выразиться. Наверное, так чувствует себя хороший археолог, наткнувшийся в пустыне на совершенно неожиданный фрагмент кости – бросить всё и немедленно копать, копать, копать! (Мисима образцово-показательно самоубился, а кому досталась его теория? Мафии. Омерзительным подонкам. Отсюда вывод: фанатизм никогда мир не спасал и не спасёт. Фанатизм вообще вреден для рассудка и здоровья и самого фанатика, и тех, кто его окружает. Ну, это так – заметки на полях.) Но вот скажите мне – вы много видели в мангах и аниме сюжетных ходов, где герои честно бросаются друг другу в объятия? Скажу даже точнее – вы их вообще видели? Даже когда последнему покемону ясно, что герои без ума друг от друга и если сейчас не займутся сексом – помрут нафиг, просто лопнут оба; даже когда герои в тоске извели в радиусе километра все подходящей формы овощи, сточили скалку до зубочистки и заработали кровавые мозоли на конечностях; даже когда они уже тридцать три раза занимались сексом, и всё было чудесно и благополучно – прямо на наших глазах… Почему, чёрт возьми, в каждом следующем эротическом моменте одному из героев обязательно надо убедить меня (читателя, зрителя), что происходящее сейчас в сюжете – подлинное и реальное насилие? И что этот персонаж испытывает не просто дискомфорт, а в самом деле острую боль? Почему? Почему эти герои не просто взаимозависимы по жизни, а именно и подчёркнуто зависят друг от друга строго по вертикали «хозяин-слуга»? (В мягкой ли форме или в буквальной и жесткой – неважно. В яое это вообще стопроцентное явление – за крайне, крайне редкими исключениями; не буду голословно говорить за другие жанры, но подозреваю, что там в смысле эротических элементов – те же яйца, только в профиль.) Причем это ж ведь неважно, кто герои – женского пола или мужского, подростки-«унисекс», брутальные мордовороты или вообще увешанные ушами и хвостами кавайные бесполые персонажи. Почему? (У моей подруги родилась мысль на эту тему. Вот она, слегка модифицированная мной. Всё-таки эпоха самураев необратимо повредила рассудок японцев, как нации в целом. Не спорю, это была замечательная эпоха, очень закономерная – в истории вообще мало что бывает с потолка, всё закономерно. Надо было воевать, надо было защищать границы, экспансия опять же… Но всё же человек способен что угодно довести до абсурда, и вот тут безразлично – какой этот человек нации, расы и т.п. Ведь для нищих безграмотных крестьян в Европе тоже было закономерно защищаться от порождений дъявола, верно же? А чем кончилось? Пол-Европы баб на кострах сожгли, превратили рыжих в уникальный фенотип и разработали пыточную систему, которую даже в последующих веках никто не переплюнул, невзирая на всяческую фармакологию и нейроразработки. Читать далее...

Рыжая Рысь

[669x578]


Рысь Рыжая / Felis rufus / Lynx rufus / Bobcat

Статус вида в природе: Рыжая рысь – самая распространённая дикая кошка Северной Америки.

Ареал обитания: Северная Америка на территории от южной Канады до южной Мексики и от восточного до западного побережья США от болот на юго-востоке континента до скалистых снежных областей на северо-западе и каньонов на юго-востоке. Встречается как в субтропических лесах, так и в засушливых пустынных районах, на заболоченных низменностях, хвойных и широколиственных лесах, а также в местах обитания человека, даже в окрестностях больших городов. Только в открытой, лишённой высокой растительности степи, рыжая рысь чувствует себя неуютно.

Внешний вид: Рыжая рысь - самая мелкая из всех рысей, её длина 50-80 см, высота в холке 50-60 см, вес в среднем около 6 кг (редко до 15 кг), длина хвоста – 12-16 см. Самцы немного крупнее самок. Рыжая рысь не такая длинноногая и широколапая как евразийская, поскольку ей не требуется ходить по глубокому снегу. Шерсть менее густая и короче, чем у евразийской рыси. Окрас рыже-бурый с серым оттенком, с густо рассеянными тёмными пятнами. В отличие от евразийской, рыжая рысь имеет белую отметину на внутренней стороне черного кончика хвоста, тогда как у европейской рыси он полностью черный. Рыжие рыси, обитающие в южной части ареала, имеют больше черных отметин, чем их северные собратья. Встречаются рыси полностью черного (меланисты) и белого цвета (альбиносы), причём первых отмечали только во Флориде.

Продолжительность жизни: в природе до 20 лет, в неволе до 30 лет.

Пища: полёвки, белки, мыши, крысы, суслики, дикобразы и другие грызуны и мелкие млекопитающие, птицы (дикие индейки), змеи, летучие мыши, насекомые, излюбленная добыча - американские кролики и зайцы. При недостатке мелкой добычи могут нападать и на молодых копытных животных (белохвостых оленей). Не стесняются они и забираться на фермы за козами, овцами и птицами (куры, индейки). Рысь ест и растительные корма, в частности плоды. В тяжелое бескормное время рысь может довольствоваться даже падалью, а иногда ворует тушки животных, попавшие в охотничьи капканы.

Активность: Охотится рысь в сумерках, днём скрывается в дуплах деревьев или расщелинах скал. В брачный период звери могут быть активны круглые сутки.

Образ жизни, охота и социальное поведение: большую часть года рысь живёт уединённо на своей территории. Границы территории, постоянные тропы и наиболее часто посещаемые участки она метит мочой, разбрызгивая её на камни и стволы деревьев, а также делая «задиры» когтями. Размеры индивидуальных участков значительно варьируют (от 5 тыс. га до 20 и более) и зависят от обилия дичи, наличия убежищ, водопоев, рельефа и других факторов. Вне периода гона рысь не терпит присутствия других особей своего вида на своей территории. Однако территориальность поддерживается путём избегания хищниками друг друга, а не активной охраной границ. Рыжая рысь - терпеливый и скрытный охотник. Хорошо лазает по деревьям, способна перепрыгивать высокие преграды, может переплыть небольшой водоём. Облава на добычу происходит почти исключительно на земле, в виде преследованияя (как исключение, она может находиться в засаде на дереве). Рыжие рыси могут бежать до 30 миль за час, но предпочитают подкрываться. Во время ходьбы рыжая рысь ставит задние лапы точно в следы, оставленные передними лапами. За один раз взрослое животное съедает до 1,4 кг мяса. Оставшиеся излишки прячет и возвращается к ним на следующий день.

Размножение: Период размножения рыжей рыси не приурочен к определённому сезону, но чаще спаривания происходят весной. За самкой в состоянии течки ходят несколько самцов. Беременность у этой кошки длится всего 50-52 дня. В выводке бывает до 4 котят. Некоторые самки могут приносить по два выводка в год. Приют для родов беременные самки находят в логовах, которые сооружаются в маленьких пещерах, скальных нагромождениях или больших пустотах в стволах деревьев. Рождаются котята слепыми, весят от 280 до 340 граммов, глаза открываются в 10-ти дневном возрасте. Новорожденных котят самка кормит в течение 8 недель. В этот период котята ежедневно прибавляют в весе около 25 г. Кормят котят, пока они находятся в логове, оба родителя. Они приносят пойманную добычу к детёнышам в логово на протяжении чуть большие недели после отнимания от груди, затем они начинают охотиться сами, ходят с матерью за добычей ещё в течение от 3 до 5 месяцев. В 9 месяцев они начинают формировать собственную территорию. Самки становятся половозрелыми в 12 месяцев, самцы — в 24 месяца.

Вид и человек: Рыжая рысь - неприхотливый зверь, неплохо уживается рядом с человеком. Она может появляться на окраинах посёлков и даже городов, однако густонаселённых областей рысь избегает. Выращенные людьми рысята приручаются, но лишь настолько, что иногда позволяют себя гладить. Читать далее...

Фотографии LynxLynxLynx :

Рысь рыжая / Felis rufus Schreber


Читать далее...

Слушать этот музыкальный файл

Fancy - "Flames of Love"

Смотреть это видео

The Rasmus "No Fear"

Смотреть это видео

Vince Azzopardi & Tommy Cupples

[505x320]
Сетевые практики ненависти. Смешно до смерти

То, что у печатного слова есть сила – нам давно известно. Гомофобные материалы в газетах и на телевидении влияют на формирование общественного мнения (особенно если речь идет о темах, где умами правит ханжество и невежество), а оскорбления наносят душевные раны, пусть невидимые, но тем не менее ощутимые. С Интернетом все сложнее: информационное пространство без центра власти, редакционного совета и начальников, мир потоков информации, многоголосья и безграничных возможностей общения. В Интернете нет цензуры (вернее, ее меньше и она порой невидима), зато есть иллюзия свободы. В том числе, свободы ненавидеть.

О смехе, юморе и сарказме написано немало исследований, в том числе, об отношениях между юмором и агрессией. Зигмунд Фрейд, например, считал юмор некой заменой враждебности, некой виртуальной битвой, в которой находит выход душевная агрессия, не превращаясь, тем не менее, в агрессию физическую. Зато Кульпана Сешадри-Крукс, исследователей бессознательных структур расизма, утверждает, что расистские шутки далеко не всегда нейтрализуют враждебность, скорее, они даже усиливают ее, приводя агрессию в движение. Энергия агрессии, как материальная субстанция, переливается из одного контекста в другой, от одного субъекта к другому. Подобный механизм свойственен не только расистским шуткам, но и вообще ненависти к «другим», иным. Ненависть, нередко заложенная в юморе, имеет удобную защиту – культурный консенсус о «невинности» шуток. «Я пошутил» как будто бы снимает с обидчика и вину и злое намерение.

А в случае с юмором, «переливающимся» в сети из одного журнала в другой, есть ещё один немаловажный момент: границы между «просто шуткой» в Интернете и настоящим, физическим насилием, обозначить совсем нелегко. Как мы должны относиться к картинкам снайпера, целящегося в гей-парад? Как неудачную, жестокую шутку? Как подстрекательство к насилию? А может, Интернет-пространство - это такое кривое зеркало, в котором отражается лицо общества и самые тёмные его порывы?

Ненависть к ненависти липнет, или беда не приходит одна

"Как работает ненависть? Каким образом она сводит вместе одних, и противопоставляет их другим?" Этими вопросами Сара Ахмед, современный британский философ феминизма и анти-расизма, начинает главу о ненависти в своей книге "Культурная политика эмоции". Описывая работу ненависти, Ахмед замечает, что в её основе находится инверсия: ненавидимый представляется угрозой, а не жертвой. Жертвами, в свою очередь, становятся ненавидящие. Ненависть создаёт нарратив, в котором субъект якобы находится под угрозой неких других –других, которые не только угрожают отнять что-либо у угрожаемого (его работу, безопасность, благосостояние, моральные устои), но и полностью занять его место.

В случае с гомофобными заметками, действително был неоднократно высказан страх, что сексуальные меньшинства могут якобы отнять у большинства всевозможные привилегии (которые гетеросексуальным большинством даже не воспринимаются, как таковые, а видятся, как данность): гражданские права, брак, возможность иметь детей, и даже – о ужас! – влияние на умы молодёжи. Помните, как одним из наиболее часто повторяемым доводом был довод о растлении малолетних в гей-клубе? Обеспокоенные родители систематически подменяли понятия: страх, что однополые отношения предстанут легитимным вариантом нормы, они представляли как сексуальные домогательства вожатых и моральное растление молодёжи.

Подобная инверсия придаёт легитимность ненависти,так как ненависть, напоминает нам Ахмед, нередко переименует себя в любовь (мы не ненавидим, мы любим – наших детей, страну, веру, моральные устои и т.д.), или оправдывает себя любовью (мы ненавидим, потому что любим, и это то, что сводит нас вместе).

Однако беда не приходит одна. Ненависть, как правило, направлена не на один образ угрозы, а одновременно на несколько (например, моральным устоям угрожают не одни лишь сексуальные меньшинства; безопасность и благосостояние могут "отнять" не только, и не одни, геи). Вернее, как утверждает Ахмед, ненависть распределяется среди нескольких образов (евреи, левые, чёрные, эмигранты, геи, арабы и т.д.). Эти различные образы – объекты ненависти – связываются между собой как через сходство ("они" все не похожи на "нас", угрожают "нам"), так и через взаимозамещение (левые, как и арабы, угрожают нации; чёрные, как и сексуальные меньшинства, заполняют наши города). Подобное распределение ненависти придаёт ей силу и легитимность: гомофобная ненависть как бы мобилизует армию поддержки, через связь с другими образами.

Ещё один немаловажный аспект работы ненависти, упоминаемый Ахмед и особенно интересный для анализа ненависти в сети, это круговорот эмоций. Эмоции, особенно отрицательные эмоции типа ненависти или Читать далее...

Фотографии LynxLynxLynx :

SEX ON THE LEGS - Vince Azzopardi


Читать далее...