Вот шла сегодня, хотела писать.. шла и писала на ходу.. пришла домой, наелась сладостей, сижу и не хочу писать. ..
Мне почему-то всегда казалось, что вербное воскресение и прощенное воскресение это одно и тоже воскресение. Что верба это так вроде как весна началась, а главным событием было попросить у всех прощение, причем в такой форме: простите меня все. А кто конкретно и за что не так уж и важно. Хотя с особо близкими мы обменивались фразой: прости меня! И ты меня прости! На этом и заканчивался день вербное воскресение, оставался только запах вербы на подаконнике. Потом желтая водичка в вазочке.
Сегодня в вербное воскресение я дома, болею. Мне почему то по прежнему хочеться попросить у всех прощения. Но я уже знаю за что, хотя еще так же перед всеми. Вербы я не принесу домой, слишком ревнив дух противостояния всему символически обыденному. Не хочеться сливаться с толпой людей с вербой надерганной с бедных деревьев. За это я тоже прошу у всех прщения.
Веточка вербы сегодня у меня в сердце. На упругом бордовом прутике, мягкие побеги новой жизни. Осанна Сыну Двидову! Осанна грядущему во имя Господне!
Прошу простить меня
За фальшь и дерзость в ней.
Прошу простить мня за строгость.
Ненужный взгляд из-под бровей.
И острый голос.
Что в день, когда вы падали
В своих глазах.
Я вас старалась подбодрить,
А не валялась в месте с вами,
Без мыслей и обид.
Не плакала на взрыт, когда и вы рыдали.
Что не была стеной, когда вы об нее
Все руки разбивали.
Что я за маска, грубая немая
С одним и тем же: "будет вам"
Все вы простите меня, Христа ради.
Да что я о себе. Как вы теперь, Друзья?
Христианству на каждом шагу приходится поправлять пантеиста и
предлагать ему сложности, как приходится Шредингеру поправлять Демокрита. Он
то и дело должен уточнять определения и устранять ложные образы. По мере
этих уточнений пантеист начинает обвинять нас уже не в дикости и детскости,
а в головоломном и сухом педантизме. И мы его понимаем. Христианское
богословие много утомительнее религиозности. На расплывчатые утверждения
религиозных людей оно снова и снова отвечает: "не совсем так" или "мы бы
сказали иначе". Конечно, утомительное не всегда истинно, но истинное всегда
нелегко. Настоящий музыкант утомит вас, если вы захотите побаловаться
музыкой; настоящий историк сильно помешает тому, кто хочет почитать "про
старые добрые дни" или "про этих, древних". Правда о том, что действительно
есть, всегда мешает сначала нашим естественным мечтаниям, педантично,
настырно, противно врываясь в беседу, которая так легко шла. :)
Клайв С.Льюис "Чудо"
Страсть.
Слова синонимы:
Ужас
Увлечение
Сильное чувство
Влечение
Стремление
Привязанность
Привычка
Безудержная любовь
Зерно греха
Наслаждение грехом
Вкус жизни
Целеустремленность
Поступательность
Упрямство
Я же страстью называю очищенное Христом в нас стремление к служению Богу с помощью дара Им дарованного. Радость свободы от страсти плоти. И приобретение страсти жизни, вкуса жизни. Лучше не говорить о страстной жизни, а страстно жить!)
Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти;
но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.
(Рим 7:5,6)
Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда;
чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести,
а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога…
(1Фес 4:3-5)
тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения.
(1Тим 6:4)
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
кротость, воздержание. На таковых нет закона.
Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
(Гал 5:22-24)
Стоит обратить внимание на контекст. Всегда при упоминании страстей указывается их происхождение, мотивация и окраска. Но не указывается, что сама страсть это плохо.
Как у медали есть две стороны, так и страсть может быть греховной и не греховной, в зависимости от происхождения и мотивации.
Simul iustusetpeccator
Кто сказал, что нельзя страстно любить Бога? Страстно отдавать свою жизнь на служение людям. Можно страстно предаваться игре и пьянству, а служить, что нужно сдержанно?
Почему страсти греховные убивают человека, а страсти Христовы спасли все человечество?
Господи, Боже мой, Ты создающий из небытия, Всесильный Правитель вселенной, Ты призрел на создание Твое, на рабу греха своего, и соделал наследницей Твоею. Хвалит душа моя Господа, когда Господин ее посещает ее. Все от Тебя, наипаче же хвала Тебе. Во имя Твое благодарю Тебя. Как ты любишь меня сильнее сильного? Как восхитил меня от меня же самой? Благодарить тебя хочу за все, что со мною было в жизни моей.
За родителей моих хочу благодарить Тебя. За то, какие они есть. Что любовью своей меня не баловали. Стала бы я искать любви Твоей отеческой, если была обласкана родителями. Не сжималась бы душа моя в скорби по любви, имея бы я ее. Глаза мои не наполненные заблуждениями земных отношений, к Тебе устремились, у Тебя захотела душа искать приюта. Как узнала бы я Истину заповеди Твоей «почитай отца и мать», если бы с младенчества почитала? Не открылась бы она мне в свете Твоем, радостною вестью, если бы меня родители принуждали к этому. А так как не требовали они от меня почитания, а только желали, воздастся им сполна почтением моим, Тобою во мне положенном. Каких же Ты, Провидец Вечный, приготовил мне родителей хороших. Радуется душа моя, Ты мой небесный Отец, они мои земные родители, такие каких ты только возлюбленным своим посылаешь, чтобы приготовить к дому вечному Своему. Буду молить Тебя, чтобы ты и их восхитил из бездны заблуждений, чтобы твой мир наполнил и их жизнь земную, чтобы мы вмести могли войти вратами небесными в вечное с Тобой пребывание, чтобы славить могли Тебя всею семьею нашей, Твоей.
Хочу, Господи Спаситель мой, благодарить тебя за все слезы мои по сердечным делам проливаемые. Как я тщетно пыталась найти любви, там, где ее не было. Как неуемная испробовала все средства для достижения того, чего не знала, того, что только у Тебя. Как защищал ты меня от опасности заблуждения. Как строго ты следил, чтобы ни один из желанных моих не ответил мне взаимностью. А если и кто отвечал по соблазну своему, быстро от меня отваживал Ты женихов, чтобы мне не умереть в объятиях ложных их.
Благодарит душа моя Тебя, Ревнитель мой, и понимает Твою заботу обо мне. А может быть я и сама, чувствуя ложную любовь, отворачивалась от предложений, но искала, искала Тебя одного, Прекрасный мой, Истинный Источник мой. Не нашла бы я Тебя, сама никогда не нашла бы, пока Сам ты не открыл мне Себя. Берег Ты меня для Себя. Что еще мне нужно в доказательство любви Твоей? Ты возлюбивший меня, Хранитель мой, Радость моя в обретении Тебя.
Благодарить Тебя хочу за мужа своего. Смилостивился Ты надо мной, над жаждой моей неуемной, над глупостью моей, над упорством моим. Ты послал мне мужа, да какого? Кто из жен возлюбленных Твоих такого мужа удостоился? Тщательно ты подбирал мне объездника моего. Чтобы смогли мы ужиться вместе нежно, чтобы и не ласкал меня любовью ложной. Как бы я искать Тебя стала, если бы не желание традиций семейных. До замужества и помышлять о Тебе и не думала. Вынудил меня предположенный порядок в супружестве задуматься о Тебе. О! Это были не мысли о Тебе, Спасителе моем возлюбленном. Это мысли были о порядке. Зависть меня посетила об устройстве семьи, в которой Ты прибываешь. Не видела я тогда Тебя среди людей, а видела только людей. Радуюсь, что распознала в них тогда отражение Твое, но не знала еще тогда Тебя. Как же ты наблюдал за мной, хоть для тебя это настоящее и сон мой и пробуждение мое. Не знает моя душа, как ты следил за ходом моей жизни, все открыто для Тебя, не для меня.
За мужа благодарить хочу Тебя. Он мне как брат, приятен и добр ко мне. Не воспротивился он поискам моим, положил Ты на сердце его, охранять меня на время поисков Тебя. Он выполнил то, что Ты на него возложил, ответственно. И сейчас заботиться обо мне, но уже не в такой мере, потому, что я нашла Тебя.
Господи, Боже мой, Ты прекрасней всех на свете Твоем, вся слава Твоя, все величие Твое. Ты выхватил меня из рук нечесных, от плетей не знающих жалости к плоти спас меня, от обманщиков, затащивших меня в темницу желаний моих по моей же воле, выкупил меня. Ты выкупил меня Своею Жизнью. Как я могу объять все, что Ты сделал для меня? Господи, Боже мой, Освободитель мой прекрасный, я Твоя раба не верная. Тянет меня назад грех мой, память моя о будодеяниях и нечестии, привыкла душа моя жить в темнице, тяжек мне свет дома Твоего. Слепит очи сердца моего свет Твой. Прекрасные сады в доме Твоем, я же тайком бегу на окраину, чтобы зачерпнуть у границы пепла моих дел и уталить голод мой. Преступницей скрываюсь от глаз Твоих. Ты ли не видишь меня? Привыкла душа моя к страданию, помнит горести только, мечты только, похоти, одиночество, уныние, планы тщеславные, не любовь, негодование, обиды, ложь. Ты вызволил меня из плена тяжкого, но я не знаю, как жить в мире Твоем. И не отказываюсь я, и обратно не хочу, излил ты на меня масло любви Своей, очистил, дал одежды праведности, а я их рву тайком. Что утаиться от Тебя? В губы меня поцеловал, которыми я нечистоту ела, из которых лилась гниль, вместо нее песня полилась, слава Тебе, хвала Вышниму. Танцую и пою в садах Твоих, но тянет меня упасть на земь и руками в нее зарыться, не умею петь, не умею танцевать для Тебя, Господь мой, Бог мой, Вседержитель вселенной моей, Творец мира.
Милостивый государь,
Извините, что отвечаю только сегодня на письмо Ваше от 3-го июня, но был нездоров припадком падучей болезни.
Вы задаете вопрос мудреный — тем собственно, что на него отвечать долго.1 Дело же само по себе ясное. В искушении диавола явились три колоссальные мировые идеи, и вот прошло 18 веков, а труднее, то есть мудренее, этих идей нет и их всё еще не могут решить.
«Камни и хлебы» значит теперешний социальный вопрос, среда. Это не пророчество, это всегда было. «Чем идти-то к разоренным нищим, похожим от голодухи и притеснений скорее на зверей, чем на людей, — идти и начать проповедовать голодным воздержание от грехов, смирение, целомудрие — не лучше ли накормить их сначала? Это будет гуманнее. И до Тебя приходили проповедовать, но ведь Ты Сын Божий, Тебя ожидал весь мир с нетерпением; поступи же так, как высший над всеми умом и справедливостью. Дай им всем пищу, обеспечь их, дай им такое устройство социальное, чтоб хлеб и порядок у них был всегда — и тогда уже спрашивай с них греха. Тогда, если согрешат, то будут неблагодарными, а теперь — с голоду грешат. Грешно с них и спрашивать.
Ты Сын Божий, стало быть, Ты всё можешь. Вот камни, видишь, как много. Тебе стоит только повелеть — и камни обратятся в хлеб.
Повели же и впредь, чтоб земля рождала без труда, научи людей такой науке или научи их такому порядку, чтоб жизнь их была впредь обеспечена. Неужто не веришь, что главнейшие пороки и беды человека произошли от голоду, холоду, нищеты и из всевозможной борьбы за существование».
Вот 1-я идея, которую задал злой дух Христу. Согласитесь, что с ней трудно справиться. Нынешний социализм в Европе, да и у нас, везде устраняет Христа и хлопочет прежде всего о хлебе, призывает науку и утверждает, что причиною всех бедствий человеческих одно — нищета, борьба за существование, «среда заела».
На это Христос отвечал: «Не одним хлебом бывает жив человек», — то есть сказал аксиому и о духовном происхождении человека. Дьяволова идея могла подходить только к человеку-скоту, Христос же знал, что хлебом одним не оживишь человека. Если притом не будет жизни духовной, идеала Красоты, то затоскует человек, умрет, с ума сойдет, убьет себя или пустится в языческие фантазии. А так как Христос в Себе и в Слове Своем нес идеал Красоты, то и решил: лучше вселить в души идеал Красоты; имея его в душе, все станут один другому братьями и тогда, конечно, работая друг на друга, будут и богаты. Тогда как дай им хлеба, и они от скуки станут, пожалуй, врагами друг другу.
Но если дать и Красоту и Хлеб вместе? Тогда будет отнят у человека труд, личность, самопожертвование своим добром ради ближнего — одним словом, отнята вся жизнь, идеал жизни. И потому лучше возвестить один свет духовный.
Доказательство же, что дело в этом коротеньком отрывке из Евангелия шло именно об этой идее, а не о том только, что Христос был голоден и дьявол посоветовал Ему взять камень и приказать ему стать хлебом, — доказательство именно то, что Христос ответил разоблачением тайны природы: «Не одним хлебом (то есть как животные) жив человек».
Если б дело шло только об одном утолении голода Христу, то к чему было бы заводить речь о духовной природе человека вообще? И некстати, да и без дьяволова совета Он мог и прежде достать хлеба, если б захотел. Кстати: вспомните о нынешних теориях Дарвина и других о происхождении человека от обезьяны.3 Не вдаваясь ни в какие теории, Христос прямо объявляет о том, что в человеке кроме мира животного есть и духовный. Ну и что же — пусть откуда угодно произошел человек (в Библии вовсе не объяснено, как Бог лепил его из глины, взял от земли), но зато Бог вдунул в него дыхание жизни (но скверно, что грехами человек может обратиться опять в скота).
Покорный слуга Ваш Ф. Достоевский.
Я представлял себе так. Жизнь жизни моей, что Ты, Великий, на бесконечном пространстве отовсюду проникаешь огромный мир и что Ты разлит и за его пределами по всем направлениям в безграничности и неизмеримости: Ты на земле, Ты на небе. Ты повсюду и всё оканчивается в Тебе, – Тебе же нигде нет конца. И как плотный воздух, воздух над землей, не мешает солнечному свету проходить сквозь него и целиком его наполнять, не разрывая и не раскалывая, так, думал я, и Тебе легко пройти не только небо, воздух и море, но также и землю: Ты проникаешь все части мира; самые большие и малые, и они ловят присутствие Твое; Своим таинственным дыханием изнутри и извне управляешь Ты реем, что создал. Так предполагал я, не будучи в силах представить себе ничего иного; и это была ложь.
В таком случае большая часть земли получила бы большую часть Тебя, а меньшая – меньшую: Ты наполнял бы собою всё, но в слоне Тебя было бы больше, чем в воробье, и настолько, насколько слон больше воробья и занимает большее место. Таким образом, Ты уделял бы себя отдельным частям мира по кускам: большим давал бы много, малым мало. Наделе это не так, но Ты не осветил еще мрака, в котором я пребывал.
Когда я увидел, что духовными детьми Твоими, которых Ты возродил благодатью От Матери Церкви, создание человека по образу Твоему не понимается так, будто Ты ограничил себя обликом человеческого тела (хотя я еще не подозревал, даже отдаленно, даже гадательно, что такое духовная субстанция), то я и покраснел от стыда и обрадовался, что столько лет лаял не на Православную Церковь, а на выдумки плотского воображения. Я был дерзким нечестивцем: я должен был спрашивать и учиться, а я обвинял и утверждал.
Мне до сих пор еще казалось, что это не мы грешим, а грешит в нас какая-то другая природа; гордость моя услаждалась тем, что я не причастен вине, и если я делал что-нибудь худое, то я не исповедовался в своем проступке, чтобы "Ты исцелил душу Мою, ибо согрешил я пред Тобою", мне лестно было извинять себя и обвинять что-то другое, что было со мной и в то же время мною не было. На самом же деле я представлял собою нечто цельное, но мое нечестие разделило меня и поставило против меня же самого
И Ты удостоил, "ибо во веки милость Твоя", перед теми, кому Ты отпускаешь все долги их, оказаться должником, обязанным исполнять обещания свои.
А.Августин "Исповедь" , книга V, IX, 15
Я хочу вспомнить прошлые мерзости свои и плотскую испорченность души моей не потому, что я люблю их, но чтобы возлюбить Тебя, Боже мой. Из любви к любви Твоей делаю я это, в горькой печали воспоминания перебираю преступные пути свои. Обрадуй меня. Господи, Радость неложная, Радость счастья и безмятежности, собери меня, в рассеянии и раздробленности своей отвратившегося от Тебя, Единого, и потерявшегося во многом. Когда-то в юности горело сердце мое насытиться адом, не убоялась душа моя густо зарасти бурьяном Темной любви, истаяла красота моя, и стал я гнилью пред очами Твоими, – нравясь себе и желая нравиться очам людским.
А.Августин, Исповедь, Книга II
Твоя реальность, мое эхо.
Не выразимо прячется в себя
Всех будущих событий века
Запутанная нить ответсвенного «я».
Иду к тебе, а ты ко мне,
Пространство, подчиняясь сути
Нам строит траектории, в вине
Их искривления проплывают ртутью.
Я ясности хочу, прозрачности и цели.
Скорей прийти к началу координат,
Когда мои желания не собственную,
А Божью, линейную зависимость творят.
Ибо Давид Говорит о Нем: "видел я перед собою Господа, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался.." Деян 2:25
Однажды в твою жизнь входит Бог. Ты открываешь Ему дверь, впускаешь, и в один вечер возникает ситуация, когда пришедшие к тебе в гости друзья не хотят общаться с тем, кто уже сидит во главе стола. И вот вы все сидите, ты смотришь на Бога, Бог смотрит на тебя и на всех твоих друзей, а друзья не знают, куда девать глаза, и просто меняют тему разговора одну за другой. Ты улыбаешься им, они тебе, и в пороге, во время прощальных рукопожатии и поцелуев один из них говорит: может быть тебе пора отдохнуть. Все оборачиваются и смотрят жалостливо на тебя. Ты возвращаешься за стол, твой Бог по прежнему там. Вы сидите и смотрите друг на друга, но в сердце какае-то грусть.
Странное чувство, ты грустишь о будущем, оно коварное начинает пугать тебя, одиночеством, непониманием.. Но Бог смотрит на тебя, и ты замечая это, начинаешь улыбаться.
Вскоре тебе говорит кто-то: ты изменился, я беспокоюсь за тебя. Странно, но раньше этот человек никогда не говорил тебе этого. Может быть, стоит задуматься над его словами? И ты начинаешь думать.. Может быть раньше все было правильно, а сейчас ты заблуждаешься? Ведь многие люди попадают в сети обмана. Но эта мысль кажется тебе просто кощунственной. И ты всматриваешься в Бога сильнее, смотришь вопросительно в Его глаза.
И чем больше ты смотришь на Бога, а Он на тебя, тем больше появляется уверенности в том, что так и должно быть. Ты хочешь поделиться своим открытием и радостью с окружающими, успокоить их, объяснить свое поведение и слышишь в ответ: ты раньше был совсем другим или другой, я не понимаю тебя.
И настает момент, когда ты хочешь попробовать все понять сам, разобраться. Ты встаешь из-за стола и молча уходишь, не попросив благословения. И Бог сжимает кулак, но не останавливает тебя, ведь это твой выбор, и Его безграничное уважение к тебе.
Ты идешь с друзьями, твоим близкими людьми и стараешься быть, и как прежде, на высоте. Как не странно, у тебя это получается, они облегченно вздыхают, хлопают тебя по плечу и говорят: наш парень, или ты вернулась к нам, давай выпьем. И вы пьете, ты смеешься и куришь. Как только ты вспоминаешь Его взгляд, взгляд твоего Бога, ты говоришь себе, мне нужно мое прошлое, мне это надо, это же я, и продолжаешь смеяться.
А что потом? Все уже произошло, ты изменил себе в тот миг, когда встал из-за стола.
Когда ты один сидишь за столом, у тебя нет выбора, у тебя есть только твои желания, беседы с самим собой, но когда с тобой Господь, ты ведешь разговор с Богом. Теперь у тебя не один, а два пути, прислушаться к себе или прислушаться к Нему. Но выбираешь ты. Ты принимаешь решение.
Но есть еще кое-что.
Если увеличить радиус взгляда на твою гостиную, можно увидеть, как позади тебя, ходит, скрестивши руки на груди, еще кто-то. Судя по всему, он принимает участие в вашем разговоре с Богом, но ты его не видишь, он сзади. Он явно обеспокоен, нервно сжимает пальцы, наклоняется, чтобы подсказать ответ на вопрос, и часто потирает руки, а иногда скалится, улыбкой это просто не назовешь.
Когда ты один по жизни без Бога, один за столом, ты смотришь вперед, и думаешь, что один. В этот момент тот другой спокойно пилит свои когти в невидимой для тебя части комнаты. Ему не страшно, он вполне доволен своей работой, ты слушаешь его, как ручной. Ты думаешь, ты делаешь все сам! У тебя просто нет выбора. Ты не видишь, кто управляет тобой.
И когда ты встаешь и уходишь, решивши прислушаться к себе прошлому, к своим друзьям, здравому смыслу, Бог сжимает кулак от страха за тебя, потому что тот другой, ухмыляясь, выходит вслед за тобой.
Когда у тебя есть выбор, тогда и только тогда ты можешь себе изменить. До этого у тебя просто нет выбора.
Если ты не плачешь, возвратившись под утро за стол, значит, Бога там больше нет.
Но Он опять у твоих дверей, прислушайся и ты услышишь, Он стучит.
между мной и не мной разрушается карточный мост
и теперь я не знаю, в каком направлении ост
и куда мне идти, если пункт назначения - ист
раздается внутри молодецкий пронзительный свист
и шуршание крыл, и жужжание шершней и ос
на губах замирает молитва, бессвязное: Гос
подь - поди разберись, кто ответит на легкий вопрос:
почему все молитвы спрессованы в емкое SOS?
ну, а я распускаю молчанье заплетенных кос
потому и заслышался свист и разрушился мост
и не SOS а СПАСИБО. Спасибо за ист и за ост!
Я иду по мосту. Ты и есть мой единственный мост.
Анна - украинский драматург, 81 года рождения, погибла в терракте 24 января в Домодедово.
А. Вот – я помолился Богу.
Р. Так что же ты желаешь знать?
А. Именно то, о чем молился.
Р. Изложи это кратко.
А. Я желаю знать Бога и душу.
Р. И ничего более?
А. Решительно ничего.
Р. В таком случае – спрашивай. Но сперва разъясни, каким образом тебе нужно показать Бога, чтобы ты мог сказать: довольно.
А. Боюсь, что этого я не знаю, ибо не думаю, чтобы я знал что-нибудь так, как желаю знать Бога.
Р. Так что же нам делать? Разве ты не думаешь, что прежде всего тебе следует понять, каким образом ты хочешь познать Бога, чтобы более не искать Его после того, как достигнешь этого?
А. Думать-то думаю, но как это может быть – не знаю. Разве я познал когда-нибудь что-либо подобное Богу, чтобы мог сказать: «Как я знаю это, так же хочу познать и Бога»?
Р. Но если ты самого Бога еще не знаешь, то откуда тебе известно, что ты ничего не знаешь подобного Богу?
А. А оттуда, что если бы я знал что-либо подобное Богу, то я, несомненно, и любил бы это; в настоящее же время я не люблю ничего, кроме Бога и души, которых, увы, не знаю.
Р. Значит, ты и друзей своих не любишь?
А. Каким образом, любя душу, я мог бы не любить и их?
Р. Выходит, ты любишь и блох, и клопов?
А. Я сказал, что люблю душу, а не одушевленных животных.
Р. Или твои друзья не люди, или ты их не любишь, потому что всякий человек есть животное одушевленное, а ты сказал, что одушевленных животных не любишь.
А. И люди они, и люблю я их, – люблю не за то, что они животные одушевленные, а за то, что они люди, т. е. за то, что они имеют разумные души, которые я люблю даже в разбойниках. Ибо мне дозволительно любить разум во всяком, хотя и справедливо ненавижу того, кто дурно пользуется тем, что я люблю. Поэтому я тем более люблю своих друзей, чем лучше они пользуются разумной душою, или точнее – чем более желают хорошо ею воспользоваться.
Р. Пусть будет так; но если бы, однако же, кто-нибудь сказал бы тебе: «Я сделаю так, что ты будешь знать Бога так, как знаешь Алипия», – разве не поблагодарил бы ты его, не сказал бы: довольно?
А. Поблагодарить, пожалуй, поблагодарил бы, но сказать – довольно, не сказал бы.
Р. Почему так?
А. Да потому, что хотя я и не знаю Бога так, как знаю Алипия, однако и Алипия я знаю недостаточно.
Р. Не слишком ли дерзко с твоей стороны желать достаточно знать Бога, если ты не знаешь достаточно Алипия?
А. Одно из другого не следует. Что, например, может быть презреннее моего ужина по сравнению со светилами небесными? А, между тем, что я буду ужинать завтра, я не знаю, тогда как без ложной скромности признаюсь, что знаю, в каком созвездии будет находиться луна.
Р. Так, может быть, тебе будет достаточно знать Бога так, как ты знаешь, в какое созвездие перейдет завтра луна?
А. Нет, недостаточно; потому что об этом я заключаю на основании чувств. Между тем, я не могу утверждать, что Бог или какая-нибудь другая тайная сила природы не может неожиданно поменять направление движения луны. Если бы последнее случилось, то ложным оказалось бы все, что я до этого предполагал.
Р. И ты веришь, что это возможно?
А. Не верю. Но я говорю о том, что я знаю, а не о том, во что я верю. Обо всем, что мы знаем, мы можем совершенно правильно сказать, что мы в то и верим; но не обо всем, во что верим, можем сказать, что мы то и знаем.
Р. Итак, ты отвергаешь по этому предмету всякое свидетельство чувств?
А. Решительно отвергаю.
Р. Ну, а этого своего друга, о котором ты сказал, что еще его не знаешь, ты желаешь знать чувством или умом?
А. То, что я знаю в нем чувством, если только чувством вообще познается что-нибудь, само по себе ничтожно и вполне достаточно; но ту его часть, которою он мне друг, т. е. саму его душу, я желаю узнать умом.
Р. А как-нибудь иначе не можешь знать?
А. Никоим образом.
Р. Итак, ты решаешься сказать, что не знаешь своего друга, притом самого искреннего?
А. А почему бы и не решиться? Я считаю в высшей степени справедливым тот закон дружбы, который предписывает любить друга как не менее, так и не более самого себя. Поэтому, если я не знаю самого себя, – каким образом я могу оскорбить друга, сказав, что не знаю его, особенно если и сам он, как я думаю, не знает самого же себя?
Р. В таком случае, если то, что
В теплой большой комнате с камином сидели Ольга 20 лет от роду и ее младший брат Павел. Павел рассматривал картинки в старинном бабушкином немецком катахезисе. Ольга пила чай и что-то записывала в тетрадь.
- А что значит, кровь проливаеться в оставление всех ваших грехов? - неожидано спросил Павел.
Ольга немного помедлила, внимательно всматриваясь свою терадь, повернулась к Павлу и спросила:
-Ты же веришь, что Бог есть?
-Да!
-И ты веришь, что Он сотворил мир?
-Да!
-Ты веришь, что Он создал Закон всего сущего: Закон природы; Закон отношений между людьми; Закон отношений человека с Ним Самим?
-Да. Но что же значит Закон отношений между людьми?
-Закон отношений между людьми устанавливает, как кому общаться между собой: почитай отца и мать; не убивай; не обманывай и не ругай за зря; не завидуй. Это и есть Закон поведения. Мало того, он – Закон, записан в наших сердцах с рождения. И мы чувствуем, когда его нарушаем. Наша совесть быстро дает об этом знать. Тебе понятно, что такое Закон отношений между людьми?
-Да.
-Как ты считаешь, можем ли мы нарушить Закон природы?
-Думаю, нет.
-Действительно не можем. Яблоко всегда упадет вниз, а дерево всегда будет тянуться к солнцу. А Закон отношений между людьми, можем нарушить?
-Да, можем. Я иногда не слушаю маму.
-А Закон отношений с Богом мы можем нарушить?
-А что значит отношения с Богом?
-Бог тоже личность, только совершенная и непостижимая. Но Бог дал нам возможность узнать о Нем получше. Он Сам спустился на Землю, и 3 года в земном служении, показывал, Каков Он Есть. Ты знаешь, как Его звали на земле?
-Иисус Христос.
-Правильно, Господь наш Иисус Христос.
-И чтобы мы не ломали голову, Он подсказал нам, как к нему относиться и дал людям 3 первых заповеди: Я, Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов кроме меня. Можешь назвать еще две?
-Не произноси имя Господа напрасно и Чти день субботний, чтобы святить его.
-Правильно, это первые три заповеди Закона. Нарушения же Закона Бог назвал грехом. Даже самый маленький грех, делает человека в глазах Бога нарушителем Закона – преступником. Бог справедлив и за нарушением Закона следует наказание – вечные страдания.
-Что же делать людям? Мы же нарушаем Закон, значит мы преступники?
-Да! Но Бог любит людей, всех кого создал. Он пришел на Землю не только, чтобы лично с нами познакомиться, но и чтобы исполнить за нас весь Закон. Но люди обвинили Его во лжи, испугавшись за свою власть. Он хотел помочь и им, но они отказались от помощи в исполнении Закона, надеясь на свои силы, гордясь своими достижениями в послушании. И когда кровь Невинного, Чистого, Святого Иисуса Христа пролилась на кресте, сбылось Его обещание: «Это Новый Завет в Моей крови за вас и за многих изливаемой, в оставление всех грехов».
Теперь тебе понятно, что значит: За многих изливается в оставление грехов?
-Теперь да. Но кому Он дал это обещание, кто такие многие?
-Давай поразмышляем над этим и разгадаем вот этот кроссворд с помощью Святого Писания, и ты увидишь, кто эти многие, за которых наш Господь отдал свою жизнь.
Ольга протянула Павлу свою тетрадь.
[614x699]
Он был рождён имперской стать столицей.
В нём этим смыслом всё озарено.
И он с иною ролью примириться
Не может.
И не сможет всё равно.
Он отдал дань надеждам и страданьям.
Но прежний смысл в нем всё же не ослаб.
Имперской власти не хватает зданьям,
Имперской властью грезит Главный Штаб.
Им целый век в иной эпохе прожит.
А он грустит, хоть эта грусть - смешна.
Но камень изменить лица не может,-
Какие б ни настали времена.
В нем смысл один,- неистребимый, главный,
Как в нас всегда одна и та же кровь.
И Ленинграду снится скиптр державный,-
Как женщине покинутой -
любовь.
1960, Наум Коржавин
Стиль - это человек.
Бюффон
В жизни, в искусстве, в борьбе, где тебя победили,
Самое страшное - это инерция стиля.
Это - привычка, а кажется, что ощущенье.
Это стихи ты закончил, а нет облегченья.
Это - ты весь изменился, а мыслишь, как раньше.
Это - ты к правде стремишься, а лжешь, как
обманщик.
Это - душа твоя стонет, а ты - не внимаешь.
Это - ты верен себе, и себе - изменяешь.
Это - не крылья уже, а одни только перья,
Это - уже ты не веришь - боишься неверья.
Стиль - это мужество. В правде себе признаваться!
Всё потерять, но иллюзиям не предаваться -
Кем бы ни стать - ощущать себя только собою,
Даже пускай твоя жизнь оказалась пустою,
Даже пускай в тебе сердца теперь уже мало...
Правда конца - это тоже возможность начала.
Кто осознал пораженье,- того не разбили...
Самое страшное - это инерция стиля.
1960 Наум Коржавин