[157x450]
А
Ям
Рам
Мам
Кхам
Кхам - Земля - символически соотносится с Селезёнкой.
Мам - Вода - соответствует Почкам.
Рам - Огонь - Печень.
Ям - Воздух - Лёгкие.
А - Пространство - Сердце.

1.
[225x214]

2.
[300x281]

3.
[500x354]

[603x195]

[477x666]
Цеванг Ригдзин- сын Дренпа Намка и брат-близнец Гуру Ринпоче (Падмасамбхавы). Считается одним из трёх - названных выше - бессмертных.
Существует мантра Цеванга Ригзина на долгую жизнь Ринпоче.

[176x262]
С 8-го по 11-е столетия практика Бон проходила главным образом подпольно. 1017-ый год н.э. отмечает возрождение Бон, которое началось с открытия Шенчен Лугой (gShen-chen kLu-dga`, 996–1035) многих важных сокрытых текстов. С его открытиями Бон возник заново — как полностью систематизированная религия. Шенчен Луга родился в роду Шен, нисходящем от Конгцы Вангдэна (Kong-tsha dBang-ldan) — одного из сыновей Тонпы Шенраба. Потомки этого важного семейства всё ещё живут в Тибете.

Шенчен Луга имел многочисленных последователей. Троим из своих учеников он поручил задачу продолжения трёх различных традиций. Первому — Дручен Намкха Юнгдрунгу (Bru-chen Nam-mkha` g.Yung-drung), родившемуся в роду Дру, который иммигрировал в Тибет из Друша (`Bru-zha, то есть Гилгита) — он поручил учения космологии и метафизики (mDzod-phug и Gab-pa). Это привело к тому, что один из его учеников и родственников — лама Друдже Юнгдрунг (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) — основал монастырь Еру Вэнсакха (gYas-ru dBen-sa-kha) в области Цанг в 1072-ом году.

Этот монастырь оставался крупным образовательным центром до 1386-го, когда он был серьёзнейшим образом повреждён наводнением. Несмотря на упадок Еру Вэнсакха семья Дру продолжала поддерживать религию Бон, но семейство угасло в XIX веке, когда, во второй раз, в нём было найдено перевоплощение Пэнчен-Ламы.

Второму ученику — Шуе Лэгпо (Zhu-yas Legs-po) — было поручено держать учения и практики Дзогчен. Он основал монастырь Кьикхар Ришинг (sKyid-mkhar Ri-zhing). Потомки семейства Шу сейчас живут в Индии.

Третий ученик — Патон Пэлчог (sPa-ston dPal-mchog) — принял обязательство держать тантрические учения. Семейство Па тоже всё ещё существует.

[396x598]
Шерап Чамма (Шераб Джамма), Богиня Мудрости, исполненная любви, изображена желтым цветом, с юной внешностью. На тханке Чамма красиво украшена 13 орнаментами мирного божества. Она сидит на троне из лотоса в окружении солнечных и лунных дисков. В ее правой руке, на уровне сердца, она держит вазу, наполненную нектаром сострадания. Ее левая рука держит цветок лотоса, придерживающий зеркало мудрости, символизирующее всю мимолетность и пустоту бытия. Шерап Чамма, также известная как Гьяльюм (Мать всех Будд), является излучением Сатрик Эрсанг("Запредельное совершенство Мудрости", язык Шан-Шунга) из группы Четырех Великих Будд.
Эверест- Вершина Мира- “Джомолунгма” в переводе с тибетского означает “Божественная (jamma) Мать (ma) Жизни (lung — ветер или жизненная сила)”, названа гора так в честь бонской богини Шераб Чжаммы.

Эманации Шераб Чаммы

1.
[499x700]

1.
[453x604]

1.
[320x468]

[320x437]

[320x419]
Йеше Вэлмо Yeshe Walmo (Магическая Богиня Мудрости).

Защитница Учения Юнгдрунг Бон, отвечает за сохранность и распространение Учения бон, чтобы возводились и сохранялись бонские ступы и монастыри, проводились практики и ритуалы традиции, находились бон-терма, печатались юнгдрун-бон книги, выпускались диски и за многое другое. Новые люди чтобы имели возможность услышать Учение. А к ученикам в Юнгдрунг-бон Центры приезжали их любимые Ламы.

[466x604]
ОМ МА ТРИ МУ Е СА ЛЕ ДУ
Мантра может исполняться двумя разными мелодиями. Одна обычно поется в монастырях, другая - в регионе Долпо, на северо-западе Непала. Эта мантра играет такую же роль, как OM MANI PADME HUNG в Буддизме, и ее повторение очень популярно среди практикующих Бон. Из трех Кай, она представляет Самбхогакайю или тонкую форму тела Будды. Здесь восемь семенных слогов в мантре.

ОМ символизирует Тонпа Шенраба, основателя Бон. Существует пять частей бонского ОМ наряду с пятью связанными символиками. Центральное белое А представляет мудрость пустоты и воплощение Дхармакайи. Наро (желтая чайка, как на рисунке) символизирует зерцалоподобную мудрость и воплощение Самбхогакайи. Символ красного полумесяца луны представляет собой различающую мудрость и воплощение Нирманакайи. Зеленый круглый символ наверху представляет мудрость равности и сущностное воплощение. Маленькое голубое АН под главным А представляет всесовершающую мудрость и конечное воплощение. Каждая часть ОМ нарисована в одном из цветов, которые представляют пять элементов. В конечном счете, ОМ символизирует пять универсальных качеств. Слог Ом используется в Буддизме и Индуизме, но он не рисуется со всеми пятью частями, поэтому не всегда понятен его смысл.

Красный МА представляет Шераб Чамму, любящую мать, которая является проявлением Тонма Шенраба. МА также символизирует ясность, а ОМ - пустоту. Или ОМ можно представить как метод, а МА - мудрость. Из единства этих двух семян проявляются указующие путь Будды шести миров существования, которые следуют как следующие шесть семенных слогов мантры:

TRI представляет Мачо Демдраг, указующего путь Будду мира ада, который связан с цветом индиго. Злость и причинение вреда другим приводит к перерождению или переживанию миров ада. Мачо Демдраг дарует нам противоядие совершенной и безусловной любви.

MU представляет Сангва Нангринг, указующего путь Будду мира голодных духов. Основная причина перерождения в мире голодных духов - это жадность, или отсутствие щедрости по отношению к тем, кто находится гораздо в большей нужде, чем мы сами, или скупость по отношению к Дхарме. Говорят, что у тела голодного духа рот размером с семя, горло толщиной с волос, желудок размером с океан и ноги как травинки. Эти существа испытывают огромную нужду, но не способны насытить свои нескончаемые желания. Это изображение следует понимать как метафору того, как мы связаны с нашим собственным существованием. Сангва Нангринг дарует противоядие тотальной щедрости.

YE связан с Тизанг Рангжи, указующим путь Буддой мира животных, и зеленым цветом. Основной причиной рождения в мире животных считается невежество. Страдания животных связаны с их неспособностью вербально взаимодействовать. Тизанг Рангжи дарует противоядие самовозникающей мудрости.

SA представляет Дагин Донпанг, указующего путь Будду мира людей, и связан с желтым цветом. Считается, что основной причиной рождения в мире людей является зависть. Зависть может быть связана с богатством, одеждой, или отношениями, но в ее основе лежит неспособность допустить того, что другие люди наслаждаются. Дагин Донпанг дарует противоядие полной открытости.

Голубое LE представляет Чогьял Парти, указующего путь Будду мира полубогов. Основной причиной рождения в этом мире раздоров является гордость. Это может быть гордость того, что у вас есть, или гордость необладания качеством или объектом. Основное страдание этого мира - это постоянная борьба, но через Чогьяла Парти противоядие миролюбия может уменьшить это страдание.

Белое Du представляет Йешен Тшогпхад, указующего путь Будду мира богов. Считается, что мир богов также может быть связан с гордостью. Легенда гласит, что существует большое дерево, которое имеет свои корни в мире полубогов, но плоды этого дерева падают в мир богов. Полубоги постоянно бросают вызов богам на войну, чтобы получить плоды этого прекрасного дерева. Но полубоги всегда проигрывают битву, так как богов достаточно трудно убить. Йешен Тшогпхад дарует противоядие абсолютного сострадания.

Понимая все эти значения в таком свете, повторение этой мантры является способом помочь всем существам шести миров существования. Повторение этой мантры призывает указующих путь Будд шести миров и их источников, Тонпа Шенраба и Шераба Чамму. Через их просветленную силу наши негативные эмоции растворяются, и все позитивные, чистые и добродетельные качества любви, щедрости, мудрости, открытости, спокойствия и сострадания пробуждаются в нас. Повторение этой мантры помогает нам установить связь и укрепить эти качества в себе.

Необязательно знать все легенды различных миров, чтобы получать пользу от этой великой мантры, но важно создать связь внутри самих Читать далее...

[320x430]
Будда Медицины - Сангье Мен Лха - проявление Будды Тонпа Шенраба из милосердия и сострадания к живым существам.

Будда Медицины прозрачного тёмно-синего цвета, держит в правой руке свастику, а в левой - цветок Арура Напар Гьелва (Миробалан) - цветок царя лекарственных растений, сочетающий в себе все вкусы, энергии и качества.(chebulis myrobalan also known terminalia chebula)

Well-known moments of brief (you probably know):
Medicine Buddha transparent dark blue, holding a swastika in his right hand and the left - a flower Arouri Napara Gelva (myrobalan) - Flower king of herbs that combines all the flavors, energy and quality.(chebulis myrobalan also known terminalia chebula)

"Сострадание - основа практики Сангье Мен Лха.
...

Выполняя практику Будды Медицины в традиции Бон, вы развиваете 5 качеств мудрости, которые являются Противоядием к 5 ядам:
доброта и Любовь нейтрализует гнев,
открытость и гибкость нейтрализует зависть,
щедрость и умение отдавать нейтрализует привязанность и желание,
мудрость нейтрализует узконаправленное мышление,
покой и умиротворённость нейтрализуют гордыню."

Лхатри Кэнпо Ньима Дагпа Ринпоче

Будда Врачевания - Сангье Мен Лха традиций буддизма и дзогчен.

1.
[302x400]

2.
[320x393]

[320x404]
Тапихрица (ta pi hri tsa). Хотя его считают исторической личностью, в иконографии он изображается как будда-дхармакая: обнаженным и без украшений, что олицетворяет абсолютную реальность.

ПЁНЧЕН ТАПИ РИЦА

1. Происхождение:
Его отцом был Расанг Лугьял, матерью – Шеригсал.

2. Встреча с Мастером:
Он учился Бону от отца, и в особенности от Цепунг Дава Гьялтцен, двадцать четвёртого в линии "Передачи Словом" (KG) и "Передачи Переживанием" (NyG).

3. Место практики:
Он практиковал медитацию на скале Тагтаб сенгдже в течение девяти лет, ни с кем не общаясь.

4. Обычные достижения:
Он овладел двумя достижениями. Когда он умер, после него не осталось останков.

5. Особые достижения:
Он сам достиг «Тела Бон»; для других же он преображался в маленького мальчика, и,появляясь в различных формах, мог мгновенно сделать тех, кому посчастливилось, просветлёнными. Таким образом, он был наделён многими качествами.

Наставления, данные Гуру Тапирица, согласно "The Biographies of the Lineage Masters of the Zheng Zhung Nyen Gyu".

Три мастера.
Мастер-проводник являет Будду в себе.
Наделённые внешностью - как мастер: когда ты воспринимаешь их, ты осознаёшь своё естественное состояние.
Собственный ум как мастер: мастер пробуждается в тебе.
Полагаться на эти три - как строить дом на камне, а не на песке.

Устные Наставления о Четырёх Измерениях Совершенства

Освещение проявленного приходит спонтанно в отсутствие пристрастий.
Позволь расслабиться (let go) в беспредельно неограниченную и неполяризованную осознанность!
Это позволение само по себе совершенно!

Медитация естественно лучезарна в отсутствие сравнений и ограничения воплощенными качествами.
Поддерживай себя в этом бспредельно обширном и нелокализованном переживании!
Это поддерживание само по себе совершенно!

Действие легко и свободно в отсутствии привязанности.
При встрече с любым проявлением будь острию подобен!
Это подобие острию само по себе совершенно!

Этот плод спонтанно проявляется из твоей сущности в отсутствие желания достижения.
Высвободи все проекции надежды и страха в той самой точке, где они пребывают!
Это высвобождение само по себе совершенно!

1.
[320x438]

[414x550]
Дренпа Намкха является главным (ведущим) долгоживущим божеством традиции Бон. Согласно учению, он наделен достаточной силой, чтобы преодолевать любые препятствия, и личные и общинные. Дренпа Намкха родился в восьмом столетии на юго-западе Тибета, недалеко от священной горы Кайлас. Он известен как отец Цеванга Ригдзина и уважаемого индийского учителя Падмасамбхава. Дренпа Намкха изображен в ярко синем цвете с одним лицом и двумя руками, его голову венчает роскошная корона, он украшен драгоценными камнями, его бедра опоясывает богатая набедренная туника. В своей правой руке он держит Юнгдрунг (свастику, санскр.) , чтобы показать нерушимость и неизменную природу вечного учения Бон. В своей левой руке он держит чашу из черепа. Он обладает и мирными и гневными энергиями, что символично показано в изображении его ног - его немного выдвинутой вперед правой ногой и подтянутой ближе к телу левой ногой.

[453x604]
Шен (gshen) является загадочным словом. Во множестве контекстов оно, похоже, означает "священник": так, исторические Бёнские тексты (самые ранние из которых датируются, возможно, двенадцатым веком) повествуют о том, что у каждого древнего царя Тибета в помощниках были министр и кушен (sku gshen) – "личный священник". Также и Просветленный Учитель настоящей эпохи известен как Шенраб (gShen rab) – "Верховный священник". Точно истолковать слово Шенла (gShen lha), однако, не предоставляется возможным. Его можно понимать и как "Бог священников", и как "Бог, являющийся священником". Окар ('Od dkar) означает "Белый свет".
Тело Шенла Окара белое; ладони его рук покоятся в положении медитации.
Онтологически Шенла Окара, которого часто называют "Богом мудрости", имеет статус бёнку (bon sku) – "необусловленного бытия" или "верховного бытия" – буквально "Тело Бёна" (таким образом, в точности соответствуя Буддийской категории дхармакаи).
...

Он сидит на сияющем белом лотосе:
Великий Бог, Шенла Окар!
Цвет его тела подобен сущности хрусталя,
Его украшения, наряд и дворец
Сияют хрустальным светом.
Чтобы спасать существ
Из трясины рождения и смерти,
Он держит крюк сострадания.
Он сидит на троне, который поддерживают слоны, сидящие спинами друг к другу.
Бог Мудрости, сострадательный,
Величественный в своей мощи Сострадания,
Я, вместе с жертвователями щедрых даров,
Возношу простирания, хвалу и подношения,
Чтобы устранить нечистоту несчетных существ.

(цит.по "Bon Religion of Tibet")
ЧЕТЫРЕ БУДДЫ ЮНДРУН БОН (ЦОВО ШИ)
ЧЕТЫРЕ ЗАПРЕДЕЛЬНЫХ ПОВЕЛИТЕЛЯ

Пурба Другсе Чемпа (Purba Drugse Chempa). Из числа 5 главных божест-охранителей Отцовских Тантр, Пурба представляет активность.
[483x600]

[604x604]
Эта жизнь пролетает за один краткий миг, сансара же бесконечна. Что вы будете делать в следующей жизни? К тому же, продолжительность этой жизни неведома: человек не знает, когда наступит смерть, и, как преступник, идущий на казнь, с каждым шагом приближается к смерти.

Все живые существа невечны и должны умереть. Разве вы не слышали о людях, которые уже умерли? Разве вы не видели, как умирал кто-то из родственников? Разве вы не замечаете, как приближается старость? И всё равно вместо того, чтобы практиковать Дхарму, вы забываете о прошлых бедах. Вместо того, чтобы устрашиться будущих несчастий, вы закрываете глаза на страдания низших миров.

Преследуемые мимолетными обстоятельствами, связанные узами двойственных представлений, изнуренные рекой желаний, опутанные сетями сансарного бытия, зажатые в тиски созревания кармы, вы продолжаете цепляться за развлечения и остаетесь беспечны, даже когда до вас доходит весть Дхармы. Разве к таким, как вы, не приходит смерть? Мне жаль всех живых существ, которые думают так!

[604x403]
Рассматривая и понимая, как умирает полностью реализованный практик дзогчен, мы тем самым уточняем наше воззрение, которое нам нужно реализовать, пребывая в нём без искажений. Вот собственные слова Лонченпы:

Наивысший йоги умирает, как Дакини. Атомы его тела исчезают, так что он уходит, не оставляя после себя трупа. Для того, чтобы вселить веру в других, высший йоги может исчезнуть в [радужном] свете и умереть как Видьядхара, заполнив небо облаками света. Он может исчезнуть в теле света подобно дровам, сгорающим в большом костре. Подобно тому, как пространство [между облаками] сливается с небом, его тело исчезает без определённого направления. Когда умирает такой йоги, он не нуждается в наставлениях, поскольку все явления для него исчерпаны.
Он удаляется в состояние изначально чистого осознавания, вместе с чем одновременно исчезают его скандхи. В тантре «Союз Солнца и Луны» говорится:

«Практикующих можно различить следующим образом:
Те, кто доходят до бардо становления,
Обладают наименьшими способностями.
[Их освобождение] аналогично починке поломанного водопровода.

Йогины со средними способностями умирают,
Подобно горной антилопе,
Подобно льву,
Подобно нищему или
Аналогично маленькому ребёнку.
Так можно определить смертное ложе средних практикующих.

Практикующие с высшими способностями обладают следующим уделом:
Одни умирают, как Дакини,
Другие умирают, как Видьядхара,
Третьи просто исчезают, как костёр,
Или становятся невидимыми, как пространство.
Во всех этих случаях элементы [их тела] естественно истощаются
И становятся невидимыми.
Это достигается автоматически силой медитации.

Йоги, практикующий таким образом,
Не анализирует условий своей смерти.
Он свободен от всех опасений
И лишен привязанностей к своему телу.
Йоги, обладающий истинным взглядом и медитацией,
Не подвержен вреду или пользе.
Освободившись от пользы и лишившись вредоносных последствий,
Для него отсутствует даже место пребывания,
Он освободился от эффектов причинно-следственной связи.

Для того чтобы [достичь такой реализации],
достаточно привыкнуть к этому
Нерождённому пространству, где самовозникающие [явления]
Освобождаются сами собой.
Время не изменится, но изменится переживание.
Спонтанное присутствие растворится в пространстве изначальной чистоты.

В свободе от крайностей предвкушений и опасений
Исчерпаны ограничения причинно-следственной связи,
Основное пространство и осознавание
Недвойственны в сфере изначальной чистоты.
Для этого достаточно постичь смысл
Великого спонтанного совершенства бездействия.

[250x340]
Прахеваджра или Прамодаваджра (около 55, родился 184 год до н. э. по традиционным источникам (Тибетский: Гараб Дордже, (དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་|w=dga’ rab rdo rje); Санскрит: Прахеваджра или Прамодаваджра, В Уддияне Прахаршаваджра — Радостная Ваджра) полулегендарный первый человеческий учитель ати-йоги (тиб. Дзогчен) или Великое Совершенство в соответствии с тибетским буддизмом. До Прахеваджры это учение было распространено только в божественных мирах «чистых землях» (śuddhanivāsa IAST) Будд и дэвов. Согласно текстам раздела Тайных Наставлений Дзогчена (Мэннгагдэ), Гараб Дордже Ваджр высшего блаженства; родился через 360 лет после паринирваны будды Шакьямуни, то есть в 184 году до н.э. в царстве Уддияна (тиб. Ургьен), которое было расположено к северо-западу от Индии, в районе современного Пакистана (долина Сват), Афганистана и Таджикистана. По другой версии, согласно "Vairo-rgyud-'bum" – собранию сочинений, переведённых на тибетский язык Вайрочаной, Гараб Дордже родился через двадцать восемь лет после ухода Будды, то есть в 516 году до н.э. Последняя дата согласуется с традицией, по которой Гараб Дордже считается сыном Прахарини, принцессы Уддияны, дочери царя Индрабхути, увидевшего Падмасамбхаву на озере Дханакоша через восемь лет после паринирваны будды Шакьямуни. Согласно же традиционным источникам Ньингма, Гараб Дордже родился через 166 лет спустя после паринирваны Будды, датируемой в тибетских источниках 881 г. до н.э. Западные учёные утверждают, что это произошло на 220 лет позднее.
Прахеваджра передал учения Манджушримитре, который был его главным учеником. Падмасамбхава также получил передачу тантр от Гараба Дордже. Прахеваджра получил расширенное учение махайоги Гухьягарбха-тантра от Махасидха Куккураджа

[157x225]
Бывшая сотрудница хосписа составила своеобразный рейтинг основных сожалений людей, подошедших к самому краю жизни.
1. Я сожалею, что у меня не было смелости, чтобы жить жизнью, правильной именно для меня, а не жизнью, которую ожидали от меня другие.
Это наиболее распространенное сожаление среди людей. Когда люди осознают, что их жизнь почти закончена, они могут оглянуться назад и легко увидеть, какие их мечты остались не реализованными. Большинство людей едва ли пытались исполнить даже половину из их мечтаний и должны были умереть, зная, что это происходило только вследствие выбора, который они сделали или не сделали.
Очень важно попытаться реализовать, по крайней мере, некоторые из ваших основных желаний на своем жизненном пути. С того момента, когда вы теряете свое здоровье, становится уже слишком поздно что-то предпринимать. Здоровье приносит ту свободу, которую очень немногие понимают, пока не теряют его.
2. Мне жаль, что я так много работал.
Это чувство было у каждого пациента мужского пола, о котором я заботилась. Они скучали по своей молодости и по своим взаимоотношениям. Некоторые женщины тоже высказывали такое сожаление. Но поскольку большинство их было старшего поколения, они, в основном, не занимались зарабатыванием средств для семьи. Все мужчины, с которыми я работала, глубоко сожалели о том, что потратили большую часть своей жизни на однообразный труд для добывания средств к существованию.
Упрощая свой образ жизни можно сократить требования в доходах, которые вы думаете, вам нужны. Создавая больше пространства в вашей жизни, вы становитесь более счастливыми и более открытыми для новых возможностей.
3. Мне жаль, что у меня не было смелости выразить свои чувства.
Многие люди подавляли свои чувства, чтобы сохранить определенные взаимоотношения с другими. В результате они соглашались на посредственное существование и никогда не становились такими, какими бы они хотели себя видеть. Возникновение многих болезней было связано с испытываемыми чувствами горечи и негодования.
Мы не можем управлять реакциями других. Хотя первоначально люди могут реагировать на изменения, которые вы вносите в отношения, не желательным для вас образом, в конечном счете, это поднимает отношения на новый более здоровый уровень. Лучше всего тем или иным способом устранять нездоровые отношения из вашей жизни.
4. Мне жаль, что я не поддерживал отношения со своими друзьями.
Часто эти люди действительно даже не осознавали всей пользы поддержания контактов со своими старыми друзьями, пока до их смерти не оставалось несколько недель, и уже не всегда была возможность их разыскать. Многие оказались настолько погруженными в свои собственные жизни, что позволили их дружбе многие годы проходить мимо них. Было много глубоких сожалений о том, что их дружбе не было уделено столько времени и усилий, которых эта дружба заслуживала. Все скучают по своим друзьям, когда умирают.
Любому человеку, ведущему активный образ жизни, свойственно преуменьшать значение дружеских отношений. Но когда вы стоите на пороге смерти, материальные стороны жизни теряют свое значение. Конечно, люди хотят, чтобы их финансовые дела были в как можно большем порядке. Но не деньги и не статус сохраняют в конечном счете свое значение. Они хотят принести какую-то пользу тем, кого любят. Но обычно они уже слишком больные и уставшие, чтобы как-то справиться с этой задачей.
5. Мне жаль, что я не позволил/позволила себе быть более счастливым.
Этот вид сожаления был на удивление общим. Многие до конца не понимали, что их счастье это вопрос выбора. Они были подчинены привычкам и сложившимся представлениям. Они находились в плену ‘комфорта’ привычного образа жизни. Из-за страха перед переменами они притворялись перед другими и перед самими собой в том, что были довольны своей жизнью.
https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn..

Осознавание смерти это главнейший принцип всего пути.
Пока вы не разовьёте в себе такую осознанность, ни одна практика не принесёт результата.
[604x439]