"Я, Самантабхадра — истина основы, свободная от причины и следствия, которая и есть самовозникающая осознанность.

Это самопроявление не запятнано внешним выражением и внутренней мыслью, принятием и отвержением и не загрязнено тьмой неведения, оно свободно от недостатков.

Я, Самантабхадра, пребываю как присущая осознанность, пусть рушатся три мира — страха нет. Нет привязанности к пяти чувственным удовольствиям.

В самовозникающем сознании, свободном от мыслей, не существует ни твердых форм, ни пяти ядов.

В непрерывной ясности осознавания, единой по сути, всё же проявляются пять мудростей. Из созревания этих пяти мудростей возникают пять изначальных семейств Будд. Из расширения их мудрости появляются сорок два мирных Будды. Из возрастающей силы пяти мудростей появляются шестьдесят гневных Херук. Так, никогда осознанность основы не бывает ошибочной или неверной.

Я, Самантабхадра, изначальный Будда. Пусть, силой моей молитвы, все вы, существа, блуждающие в трёх мирах самсары, постигнете эту самовозникающую осознанность, и пусть ваша великая мудрость спонтанно возрастает.

Мои проявления будут беспрерывно возникать в различных формах, мириадами невообразимых способов, чтобы помочь тем, кто может быть обучен.

Силой моей сострадательной молитвы, пусть существа, блуждающие в трёх мирах самсары, минуют шесть форм жизни."
____________________

Кунзанг Монлам – это одна из самых известных тибетских молитв, которая используется в ежедневной практике многими ламами. Её уникальность заключается в том, что она была извлечена из тэрма-сокровища, утаенного великим мастером Падмасамбхавой в 9 веке, когда он находился в Тибете, и приписывается изначальному Будде Самантабхадре, источнику всех просветлённых существ. Несмотря на то, что Будда Самантабхадра не является историческим лицом и никогда не жил в каком-либо облике на этой планете, нам посчастливилось получить несколько тантр, происходящих из его просветлённого Ума. Эти тантры передавались полностью просветлёнными существами держателям знания, видьядхарам, в чистом видении, на трансцендентном плане, и потом некоторые из этих учений распространялись видьядхарами среди обычных людей. Падмасамбхава был одним из важнейших держателей знания в течение всей истории этой планеты. Благодаря мощи его благословения эти сокровенные слова дошли до нас через другого держателя знания, Ригдзина Годэма (1337-1408), который и открыл это учение среди Северных сокровищ. Сама молитва входит в цикл учений под названием Гонгпа Зангтал, «Тантру Великого совершенства, демонстрирующую беспрепятственную мудрость Самантабхадры».

В этой молитве содержится суть всего буддийского учения. Она показывает источник заблуждения, следствие заблуждения в виде разнообразных страданий, претерпеваемых живыми существами шести типов, а также содержит наставления по медитации, при помощи которых мы можем освободиться как от страданий, так и от причин страданий, негативных эмоций и двойственного восприятия. В конце текста молитвы сказано, что она обладает великой силой трансформировать умы всех, кто её читает и даже слышит.

Лама Сонам Дордже
[312x480]

1.
[350x480]

"То, что выдохнув, я сумел вдохнуть - вот чудо!" Адзом Другпа
[433x604]

[700x524]
Когда проявляются внешние объекты,
в сознании возникает тонкое ощущение тревоги1 .
Следы от неприятия увеличивают карму,
а озлобленность приводит к насилию и убийствам.
Когда в течении жизни созреют плоды ненависти,
вы испытываете переживания адских мук(горения и кипения).
Пробуждаясь через моё устремление,
пусть все вы, существа шести лок,
охваченные ненавистью и злобой,
не отвергая и не принимая её, отпустите, не фиксируясь2,
Тогда осознавание будет поддерживаться само собой.
Пусть вы постигните мудрость ясности3!

Когда ваш собственный ум охвачен высокомерием,
появляются мысли о соперничестве и принижении других.
Когда рассудок создает чувство собственной важности,
вы претерпеваете страдания от конфликтов и борьбы между вами и другими.
Когда созревают плоды этой кармы,
вы рождаетесь божеством4 и вследствие изменчивости, испытываете (страдание) при падении вниз.
Пробуждаясь через моё устремление,
пусть все вы, существа, охваченные высокомерием,
Отпустите восприятие настоящего момента, не фиксируясь.
Тогда осознавание будет поддерживаться само собой.
Пусть вы постигнете равностность5!

____________________________
1 Страх потерять воображаемую идентификацию, являющийся бессознательным напряжением. В этом смысле —сознание порождено неведением.
2 rang sor klod, букв. «позволить быть, не решая что-либо», «предоставить самой себе, не фиксируясь»
3 gsal ba'i ye shes. В текстах обычно используется название «зеркалоподобная мудрость»(me long ye shes).
4 Это касается прежде всего божеств Мира страстей,т.е. различных властителей «мира сего».
5 mnyam pa nyid(нямнид, равностн-ость, "единый вкус"), в тантрических текстах употребляется название «mnyam nyid ye shes».

Три мира (Мир страстей, Мир форм, Мир без форм) — способ классификации существования существ, наряду с шестью локами, основанный на представлении о видах привязанности. Мир страстей представляет собой а)различные мучительные
способы существования, б)промежуточные и в)миры богов власти и праздного удовольствия. За пределы мира страстей выбраться очень сложно, поэтому мир страстей —это «сансара в сансаре». Мир Форм характеризуется привязанностью к
свету, звуку, необычайным переживаниям чистоты и святости. Мир без форм – это различные переживания растворения в пустоте, «бесконечности» и беспредельности сознания.

Самантабхадри - это чистый потенциал для проявлений, пустотность всего, а Самантабхадра - пустое осознавание.

"Природа ума, которая (обладает способностью) обо всем знать и всё осознавать, пуста и чиста. Как и у неба над нами, ее пустота и ее ясность с самого начала нераздельны. ... Поскольку она обладает ясностью и осознанностью, ее считают подобной небу. Однако, хотя мы и используем пример неба, чтобы обозначить природу ума, в действительности это только метафора, сравнение, односторонне обозначающее вещи. Помимо того, что она пуста, природа ума от природы обладает осознанностью; она повсеместно ясна. Небо же лишено какой бы то ни было осознанности: оно пусто, как пуст бездыханный труп. Поэтому небо не передает истинного смысла «ума». "

Падмасамбхава
[604x428]

Умный Дервиш: После долгих поисков, нашел тибетский оригинал Монлама. Перевожу, потому что существующий вариант - это перевод с английского. Подготовлю пригодный для распечатки вариант.

Хо!

Всё — проявленное и сущее, сансара и нирвана —
имеет единую основу, но два пути и два плода,
и волшебным образом предстает как ведение и неведение.

Через устремление Всеблагого,
пусть для всех существ в (пространстве) Дхармадхату
откроется полная пробужденность!

Основа всего —
несоставное и самовозникающее великое пространство, невыразимое,
не имеющее названий «сансара» или «нирвана».
Так осознавая его – вы будда,
не осознавая его — вы блуждающее в сансаре существо.

Пусть все существа трёх миров
осознают истинный смысл невыразимой основы.
Я, Самантабхадра, есть
свободная от причины и следствия истина основы,
которая и есть самовозникающее осознавание.

Это проявление не запятнано внешним и внутренним,
принятием и отвержением.
Таким образом, это самопроявление свободно от недостатков.
Я пребываю как самоосознавание.

Даже если три мира рушатся, нет страха.
Нет привязанности к пяти чувственным удовольствиям(объектам сенсорного восприятия).
В самовозникающем восприятии, свободном от мыслей,
не существует ни твердых форм, ни пяти ядов.

В непрерывной ясности осознавания,
единой по сути, всё же проявляются пять мудростей.
Из созревания этих пяти мудростей
возникают пять изначальных семейств Будд.
Из расширения их мудрости появляются сорок два мирных Будды.
Из возрастающей энергии пяти мудростей появляются шестьдесят гневных Херук.

Так, никогда осознавание основы не бывает ошибочным.
Я – Изначально Пробужденный(Адибудда).

Пусть, через моё устремление,
все вы, существа, блуждающие в трёх мирах сансары,
будете ознакомлены с самовозникающим осознаванием,
и пусть ваша великая мудрость будет всецело завершенной!

Мои эманации будут беспрепятственно возникать
в различных формах, мириадами невообразимых способов,
чтобы помочь тем, кто может быть обучен.

Через моё сострадательное устремление,
пусть существа, блуждающие в трёх мирах сансары,
минуют шесть типов бытия!

Все существа заблуждаются с самого начала и до тех пор,
пока осознавание не станет явлено в качестве основы.
(Сначало) состояние сознания теряется, —
что является причиной запутанности и неведения, —
и в этом состоянии вдруг возникает бессознательная карма(т.е. подсознательные процессы),
а затем сознание охватывает смятение и страх.
Из него возникает деление на себя и другое, а следы от враждебности (т.е. от неприятия «другого») созревают (в уме) в виде кармы.
Возникновение этих побуждений складывается в круговорот сансары,
который влечет дальнейшее развитие обусловленности пятью эмоциями.
Действие кармы пяти эмоций беспрерывно,
поэтому для существ основой являются препятствия и заблуждения.
Так как (вы) в неведении, вы невнимательны и отвлечены.

Пробуждаясь через мое устремление,
Пусть вы спонтанно узнаете осознавание!

продолжение следует

ཧོ༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ གཞི་གཅིག་ལམ་གཉིས་འབྲས་བུ་གཉིས༔ རིག་དང་མ་རིག་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔ ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་དུ༔ མངོན་པར་རྫོགས་ཏེ་འཚང་རྒྱ་ཤོག༔ ཀུན་གྱི་གཞི་ནི་འདུས་མ་བྱས༔ རང་བྱུང་ཀློང་ཡངས་བརྗོད་དུ་མེད༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་མིང་མེད་དོ༔ Читать далее...

[483x604]
Один добрый человек, ныне уже покойный, заказал эту танку и, когда она была написана, поднёс её Намкаю Норбу Ринпоче.

Это было в 2003 году в Кунсангаре, перед началом ретрита по третьему уровню Санти Маха Сангхи, после Ганапуджи.

Ринпоче принял танку и тут же попросил повесить её на стену в Гомпе. Показывая изображение Самантабхадры всем собравшимся, он спросил: "Вы знаете кто это?" Кто-то из зала ответил: "Это Самантабхадра". Но Ринпоче возразил: "Нет это вы, ваша собственная природа. Вы должны понимать это, иначе в этом изображении нет особого смысла".

http://a-artemyeva.ru/samanta_2.html

[200x275]
"Саттваваджра спросил: «О, учитель учителей, всевышний источник! Не есть ли учитель невыявимое средоточие? Не есть ли все ученики невыявимое средоточие? Не есть ли все учения невыявимое средоточие? Не есть ли всякое время и место невыявимое средоточие? Если всё сущее имеет природу средоточия, кто тогда может быть «учителем учителей»? Зачем появляются ученики? И какое учение можно тогда передать? И каким образом время и место могут быть чем-то одним?»
Тогда всевышний источник, ум чистый и совершенный, ответил: О великий, погрузись в звук, я объясню тебе истинный смысл! Я, всевышний источник, сущность ума, — самое сердце всех явлений, невыявимая сущность, которая изначально есть средоточие. «Средоточие» — это то, что изначально запредельно понятиям. Учитель, учение, собрание учеников, время и место из меня возникают и сами суть изначальное средоточие, ибо природа моя — средоточие.
...
Затем Саттваваджра спросил: «О всевышний источник, ум чистый и совершенный, ты — извечное совершенство! Поскольку учитель, учения, ученики и всё остальное возникли из тебя, ты — источник всех явлений. Но сколько учителей: один или много? Сколько учений: одно или много? Сколько учеников: один или много?
Всевышний источник, ум чистый и совершенный, продолжал так:
Самородная мудрость — единственный всеобщий учитель, но сущность моя проявляется трояко, и так возникает три вида учителей. Я есть единство истинного состояния, и именно это — реальностъ всех явлений: есть только я, ум чистый и совершенный. Учителя трёх тел-измерений — мои порождения — учат своих учеников трём видам учений. Проявляя свою единую природу, я показываю, что сущность моя лишь одна: для меня, Источника, все ученики едины. Однако для учителей трёх тел-измерений — моих порождений — есть три разновидности учеников.

Царь Всетворящий
Основная тантра Дзогчен Сэмдэ

1.
[510x341]

[320x240]
"Ум — это непрекращающийся поток мыслей, которые возника­ют, а потом исчезают. Он обладает способностью оце­нивать, рассуждать, воображать и так далее, и всё это в рамках времени. Но за пределами нашего ума, за пределами наших мыслей существует нечто, называе­мое природой ума, — истинное состояние ума, которое не ограничено никакими рамками. Но если оно нахо­дится за пределами ума, как же нам достичь его пони­мания?

Возьмем пример с зеркалом. Глядя в зеркало, мы видим в нем отраженные образы находящихся перед ним предметов, но не видим природы зеркала. Что же мы имеем в виду под природой зеркала? Мы имеем в виду его способность отражать, которую можно опре­делить как его ясность, чистоту, его прозрачность, являющиеся непременными условиями для проявле­ния отражений. Эта природа зеркала не есть что-то видимое, и постичь ее мы можем единственным обра­зом — через отражения в зеркале. Точно так же мы знаем и можем конкретно пережить только то, что соотносится с нашим состоянием тела, речи и ума. Но именно так мы можем понять их истинную при­роду.

Строго говоря, с абсолютной точки зрения, не су­ществует никакого деления на относительное состоя­ние и его истинную природу точно так же, как зерка­ло и отражение в нем в действительности есть одно нераздельное целое. Однако мы ведем себя так, будто вышли из зеркала и теперь рассматриваем появляю­щиеся в нем отражения. Не осознавая собственной природы, ясной, чистой и прозрачной, мы считаем отражения реальными и испытываем к ним влечение или неприязнь. Таким образом, эти отражения, вместо того чтобы стать для нас средством обнаружения соб­ственной истинной природы, становятся фактором, который нас ограничивает. Мы живем, введенные в заблуждение относительным состоянием, приписывая всему на свете огромную важность."

Намкай Норбу Ринпоче
ДЗОГЧЕН — СОСТОЯНИЕ САМОСОВЕРШЕНСТВА

[604x483]
И ещё о драгоценности человеческой жизни
http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/lections/l..

"Затем, свобода от того, что вы не рождены в мире богов. Вы можете подумать, что же в этом плохого, что мы не рождены богами. Когда вы испытываете необыкновенное временное счастье, тогда вы не можете практиковать Дхарму. Я расскажу вам одну историю. Когда будете заниматься медитацией, вспомните ее тоже. Один принц обладал огромной верой в своего духовного наставника. Если ему случалось встретить своего духовного наставника, когда он ехал на слоне, он спрыгивал со слона, делал простирание перед своим духовным наставником и просил дать ему Учение. И благодаря этой практике он получил рождение в мире богов. Есть два вида богов: боги сансарические и несансарические. Здесь идет речь о рождении в мире богов Сансары. Ум этих богов еще не свободен от Сансары, не свободен от омрачений. Они несколько лучше человеческих существ и более счастливы. У них есть некоторый уровень ясновидения, но они еще не свободны от Сансары, поэтому они называются сансарическими богами. В этом пункте речь идет о свободе от рождения в мире богов Сансары. Несансарические боги, такие как Тара, Манджушри, Авалокитешвара, они свободны от Сансары, и их ум полностью свободен от омрачений. Они совершенны, в них нет никакой слабости, недостатков, болезней. Наши болезни имеют сильные корни - это неведение, эгоцентризм. Из них появляются все другие болезни. Не надо себя обманывать, думать, что вы какой-то особенный, тантрический. Надо строить хороший фундамент. Вредно не признавать свои болезни, это самообман.

Возвратимся к принцу. Когда он получил рождение в мире богов Сансары, его учитель отправился туда навестить его. Учитель хотел помогать ему жизнь за жизнью, поэтому он и отправился в мир богов Сансары, чтобы давать принцу Учения. Там он и увидел своего ученика. Принц, в теле бога, был окружен многими другими богами и богинями. Он увидел своего духовного наставника и издалека помахал ему рукой. Он сказал Учителю, что сейчас он очень занят и придет к нему позже. (Смех.) Во время медитации размышляйте над этой историей и подумайте, есть ли свобода для занятия духовной практикой, если вы рождены в мире богов Сансары. Принц был человеком очень искренним, чистым, занимался практикой с большим энтузиазмом. Но люди меняются в зависимости от ситуации. Попав в мир богов, принц утратил свою искренность и энтузиазм. Вот так и многие люди меняются в разных ситуациях.

Вопрос. Вы сказали, что важно выработать определенные чувства. Нужно ли, медитируя на разных мирах, ощущать ужас, страх, голод, холод?

Ответ. В крайности вдаваться не надо. Если вы будете слишком увлекаться, воображая себе все это, вы можете выйти за пределы медитации о драгоценной человеческой жизни и удариться в крайние представления. Когда вы делаете лекарство и смешиваете различные составляющие, вы должны знать правильную пропорцию. Если вы увеличите какую-нибудь составляющую, то лекарство может перестать быть им. Помните о том, что должна быть соблюдена правильная пропорция. Главный акцент нужно развить на чувстве, что вы очень счастливы от того, что не рождены в аду и т. д. Крайностью было бы вызвать в себе чувство несчастья от рождения в аду и других мирах. Настоящее лекарство очень строго составляется, все пропорции строго соблюдаются. Так и аналитические медитации. Их много, они очень разные и их надо правильно применять, тогда они для вашего ума будут лекарствами."

[500x500]
"Продолжение трэгчод — практика тодгэл, что означает "превзойти наивысшее". Это поистине глубоко тайная практика, и здесь уместно дать лишь самое общее ее описание, которое никоим образом не может считаться наставлением по практике.

Тодгэл есть только в учении Дзогчен. Благодаря этой практике можно быстро привести свое состояние к конечной цели. Занимаясь практикой "четыре света", достигают четырех видений тодгэл, а далее, благодаря единству видения и пустоты, достигают реализации Тела Света. Это — исчерпание бытия, когда само физическое тело растворяется в сущности элементов, которая есть свет. Мы коснемся этого позже, когда будем говорить о Плоде, или реализации. Но чтобы осуществить практику тодгэл, необходимо довести до совершенства практику трэгчод, когда практикующий будет способен постоянно пребывать в состоянии созерцания.

Хотя я получил наставления по практике тодгэл еще в Тибете от Чангчуба Дордже, когда жил у него, по-настоящему применять их на практике я стал только много лет спустя. Просто я не считал, что достаточно развил свои способности. Но однажды, когда я уже много лет прожил в Италии и преподавал в Неапольском университете, мне приснился сон. В этом сне, как это часто бывало в моих снах, я вернулся в Тибет навестить своего учителя Чангчуба Дордже. На этот раз Учитель встретил меня и сказал:

— Что, приехал из Италии?!

— Да, — ответил я, — только мне придется сразу же вернуться назад.

Я слегка волновался, как бы меня здесь не обнаружили китайские власти. Затем Учитель спросил, как продвигается моя практика. Я ответил, что, по-моему, неплохо, а он снова спросил:

— Какой практикой ты больше всего занимаешься?

— Все еще трэгчод, — ответил я.

— Все еще трэгчод, — повторил он. — Значит, ты еще не начал практиковать тодгэл?

Я ответил, что не начал, так как он всегда говорил мне, что сначала необходимо основательно утвердиться в практике трэгчод.

— Да, — согласился он, — но я не говорил, что ты должен потратить на эту практику всю свою жизнь; теперь тебе пора практиковать тодгэл. А если у тебя возникнут какие-нибудь сомнения, пойди спроси Джигмэда Лингпа.

Я подумал, что он говорит нечто странное, поскольку, конечно, знал, что Джигмэд Лингпа, великий учитель Дзогчена, жил в восемнадцатом веке и его уже давно нет в живых.* Может быть, я неверно понял сказанное Учителем? Я попросил его объяснить, но он только сказал: "Джигмэд Лингпа на горе за домом. Иди к нему сейчас же!"

_____________
Джигмэд Лингпа (1729—98) был великим учителем Дзогчена школы нингмапа и жил в Восточном Тибете. Он был воплощением Вималамитры, великого учителя Дзогчена, который жил в восьмом веке и стал официальным наставником тибетского царя Трисонг Дэцена.

Джигмэд Лингпа завершил возрождение Учения, начатое Лонгченом Рабчжампа (1308—63), от которого он в течение жизни получил много видений. Он никогда не проходил традиционного курса обучения, но, завершив пятилетнее затворничество, проявил благодаря своей ясности такие широкие познания, что повсюду стал знаменит как великий ученый. Он переработал и составил Лонгчен Нингтиг. Его наследие составляет девять томов собрания сочинений, в том числе авторитетные труды по тибетской истории и медицине, а также тексты о целебных свойствах носимых на теле драгоценных камней. Он был зачинателем римэд, или экуменического, несектарного движения, которое возникло в Восточном Тибете в противовес разобщенности и замкнутости разных школ с целью призвать их к более гармоничному сотрудничеству
____________
За домом, где жил Учитель, была высокая скалистая гора. Он велел мне взобраться на вершину этой горы и там найти пещеру, в которой должен быть Джигмэд Лингпа. Но я хорошо знал эту гору, потому что раньше, когда жил у Учителя, много раз залезал на нее, собирая лекарственные травы, и, по крайней мере тогда, не видел там никакой пещеры. Я подумал: "Очень странно, вряд ли там есть какаянибудь пещера," — а вслух спросил: "По какой тропе мне добраться до той пещеры?", потому что наверх вело две тропы. Но Учитель только сказал: "Поднимайся прямо здесь! Ступай, не мешкая! Попроси Джигмэда Лингпа прояснить любые сомнения по тодгэл, которые у тебя есть, а потом практикуй". Чтобы не раздражать Учителя, я не стал больше задавать вопросов. Я подумал, что он отругает меня, если я буду упорствовать, и потому сказал: "Хорошо, уже иду", — и вышел."

Чогьял Намкай Норбу Ринпоче

В то время как журналы,телевидение и сеть сообщают о жизни и любовных переживаниях актеров и актрис, футболистов и других знаменитостей, вождь племени Каяпо услышал худшее известие за всю свою жизнь:
Госпожа Дилма,президент Бразилии одобрила строительство третьей в мире по величине гидро-электро станции.Это означает смертный приговор для всех племен, живущих на берегах реки, т.к. строительство плотины вызовет затопление около 400 000 гектаров леса .Более 40 000 туземцев придется найти другие места в окрестностях, где они смогут выжить.Разрушение естественной среды обитания, вырубка лесов, исчезновение некоторых видов растений и животных будет свершившимся фактом.
Мы знаем, что простое изображение является эквивалентом тысяч слов, оно показывает, какую цену придется заплатить за «качество жизни» наших,так называемых,"современных удобств".
В мире больше нет места для тех, кто живет по-другому. Все должно быть сглажено, во имя глобализации они должны терять личность и образ жизни.

петицию можно подписать здесь: http://www.avaaz.org/en/amazon_under_threat/
[277x321]

ДЗОГЧЕН В ТРАДИЦИИ БОН

Самовозникающая мудрость есть основа.
Пять негативных эмоций есть проявленная энергия.
Рассматривать эмоции как порочные — ошибка.
Позволять им сохранять свою природу — это метод
Достижения свободного от дуальности состояния Освобождения.
Преодоление надежды и страха есть результат.

Хотя практикующие Дзогчен были во всех тибетских религиозных традициях (Пятый Далай-лама школы гелуг, Третий Кармапа Ранжунг Дордже школы кагью и Граспа Гьятлтцен школы сакья), самые важные линии преемственности учений Дзогчен принадлежат именно коренной религиозной традиции Тибета — бон и старейшей школе тибетского буддизма — ньингма. Обе эти традиции классифицируют свои учения по "девяти Путям" практики, ведущим к просветлению или самореализации, и в обеих классификациях Дзогчен является девятым и высшим Путем.

В настоящее время мастера всех тибетских школ начали широкое преподавание Дзогчен, и это учение, похоже, становится на Западе почти модой.



Дзогчен

Слово "Дзогчен" (рдзогс чен) буквально означает "совершенство", "достижение" или "осуществление" (рдзогс), которое является "великим" или "полным" (чен). Хотя Дзогчен представляет собой "единую великую сферу", для удобства рассматривают три аспекта Дзогчен — основу, путь и плод: "основу" — поскольку фундаментом Дзогчен является изначальное состояние индивидуума, "путь" — поскольку Дзогчен — это высший прямой и непосредственный путь к самореализации и "плод" — поскольку Дзогчен ведет к достижению просветления, освобождения от круговорота иллюзорных самсарических перерождений за одну жизнь.

Для того чтобы лучше понять Дзогчен, давайте глубже рассмотрим это деление на основу, путь и плод.

Согласно учению Дзогчен, сущностью (нго бо), или основой всего (кунжи), является пустота (стон па ньид) и изначальная чистота (ка даг); природой (ранг жин) основы является ясность (гсал ба), характеризующаяся спонтанным совершенством (лхун сгруб); неразрывное единство (дбьер мед) исконно чистой сущности и спонтанно совершенной природы является свободным (ма 'гаг па) потоком энергии, или сострадания (тхуг рже). В индивидуальном уме эта основа представляет собой естественное состояние (гжи), и она же является источником самсары для ума, подверженного заблуждению (ма ригпа), и источником нирваны для ума, в котором было пробуждено знание (ригпа).

Сущность основы именуется матерью (ма), пробужденное сознание (ригпа) именуется сыном (бу), и неразрывное единство (дбьер мед) матери и сына представляет собой поток энергии (ртсал).

Путь (лам) состоит в достижении видения (лта ба) Дзогчен, которое представляет собой выражение истинного состояния, сущностной основы индивидуума, а также превращение потока ригпа, культивируемого посредством медитации, в постоянный поток в послемедитационный период — с тем, чтобы его можно было сделать неотъемлемой частью нашего поведения или нашего отношения к повседневной жизни и нашей деятельности в ней.

Плод — это реализация трех исконных кай (т.е. трех тел Будды — Дхармакайи, Самбхогакайи, Нирманакайи — прим. ред.) уже в этой жизни, и его кульминация — это достижение радужного тела, или тела света, в конце жизни, следствием чего является то, что во время смерти материальное тело не оставляет после себя никаких останков, а растворяется в своей природе, которой является свет.




Дзогчен представляет собой высшую духовную традицию в рамках религии бон. В прошлые времена даже среди последователей традиций бон и ньингма было очень мало подвижников, которые знали и практиковали Дзогчен. Одна из причин этого состояла в том, что получение этих учений было очень нелегким делом: они хранились в тайне, и очень немногие мастера раскрывали их, а если и раскрывали, то очень ограниченному кругу учеников. Даже в настоящее время бонские адепты-миряне в Тибете обычно проводят большое количество времени, выполняя девять предварительных (нондро) практик и пхову, в то время как живущие в монастырях монахи занимаются в основном интеллектуальным развитием, изучением философии и проведением дебатов, а также декламацией ритуальных и литургических текстов.

Многие мастера настаивали (а многие и сейчас продолжают настаивать) на том, что, прежде чем получить учения Дзогчен, практикующие должны завершить практики нондро. Описание этих предварительных практик дается в тексте "Ньямс ргьюд ргьял ба'й фьяг кхрид". Каждую из этих девяти практик необходимо выполнить сто тысяч раз. Вот эти девять практик:

1. Развитие в себе сострадания ко всем живым существам. 2. Принятие прибежища.
3. Подношение мандалы.
4. Медитация на непостоянстве.
5. Признание собственных прегрешений.
6. Простирания.
7. Гуру-йога, слияние своего ума с просветленным умом визуализируемого перед собой гуру.
8. Молитвы.
9. Получение благословений.
Однако когда я сам получал учения Жанг Жунг Ньян Гьюд, Лопон Тензин сказал, что хотя сохранение учений Дзогчен в тайне и было актуально в прошлые века, в наше беспокойное время лучше нести их людям более открыто и Читать далее...

[510x383]
Ингредиенты:

4 яйца
1 ст. сахара
4 ст.муки
4 ст.л. меда
пол ч.л. соды
Для крема:
1 л. сметаны (домашней, жирной)
2 ст. сахарной пудры
ванилин

Приготовление:

Яйца взбить с сахаром, добавлять постепенно муку.
Добавить в тесто растопленного меда.
Добавить соду гашеную уксусом/лимонным соком или разрыхлитель.
Раскатать тесто, сформировать коржи. У меня прямоугольная форма, получилось 5 коржей.
Предварительно разогреть духовку до 180 гр.
Выпекать каждый корж ок. 6-8 мин
Дать коржам остыть. Я пропитывала коньяком с вишневым сиропом
Готовим крем. Сметану взбить с сахарной пудрой и ванилином.
Намазать каждый корж кремом.
Бока и верх обсыпать крошкой.Теста у меня хватило ровно на 6 коржей, поэтому измельчила пачку печенья.
Поставить в холодильник минимум на 6 часов, чтобы хорошо пропитался.

[320x230]
Ингредиенты
• 500 г муки + около 50 г на подсыпку
Для теста:
• 100 мл молока (предварительно нагретого до 30 гр. С)
• 10 г свежих (живых) дрожжей
• 1 яйцо
• 2 ст.л. сахара
• 1 ч.л. соли
• 70 г размягченного сливочного масла
• 370 г муки
Для начинки:
• 600 г свежего филе форели
• 120 г сыра моцарелла
• 1 небольшой красный перец
• 1 средний помидор
• петрушка, соль, перец - по вкусу

Приготовление
Развести дрожжи в молоке, добавить сахар, соль, масло, яйцо, муку и замесить тесто.
Накрыть и поместить в холодильник минимум на 3 часа.
Подошедшее тесто (объём увеличивается в 2 раза) достать тесто из холодильника и дать ему постоять около часа при комнатной температуре.
Через час раскатать тесто в круг толщиной 0,6 см. Отступив от края 3,5 см, по кругу выложить полоски форели, нарезанные в 2,5 см толщиной, накрыть тестом с краев и хорошо залепить шов.
Получается вот такой валик.
Нарезать валик кусочками по 4 см шириной и повернуть каждый кусочек на 90 градусов рыбой вверх.
Оставшуюся рыбу нарезать кусочками и поместить в середину пирога.
Сверху рыбы выложить нарезанные кружочками томаты и перец, посолить, поперчить и накрыть всё кусочками моцареллы.
Оставить в теплом месте минут на 30.
Выпекать в прогретой до 180 гр. С духовке 30 минут до золотистой корочки.
Через 20 минут после начала запекания смазать тесто желтком.

[320x461]
Ингредиенты:
100 г кунжута
100 г темного шоколада
2,5 столовых ложки
1 столовая ложка воды
2,5 столовых ложки меда
100 г грецких орехов
50 г медовых хлопьев/злаков (как на завтрак)
125 г сливочного масла

Приготовление:
Обжарьте кунжут на антипригарной сковороде без масла. В маленькой кастрюльке нагрейте воду с сахаром до густого карамельного сиропа, затем добавьте мед, размягченное масло и кусочки шоколада. Готовьте на маленьком огне, периодически помешивая, до однородной массы (все должно растаять). Снимите с огня, добавьте медовые хлопья/зерна, нарубленные орехи и кунжут. Когда вся смесь остынет, слепите по форме колбасу, оберните в бумагу для выпечки или в фольгу.
Положите в холодильник на ночь.

[320x395]

Ингредиенты:

2 зеленых стручка кардамона (можно добавить еще 2, если любите поострее)

2 стакана кипятка

3 столовых ложки заварки

3 стакана молока низкой жирности 3-4 столовых ложки сгущенного молока

Приготовление: Аккуратно раздавите стручки кардамона, чтобы достать семена. В небольшую кастрюльку вылейте кипяток и выложите семена кардамона. Поставьте на маленький огонь вариться до того момента, пока не почувствуете запах кардамона. Затем забросьте в кастрюльку заварку и оставьте на маленьком огне завариваться. Когда чай заварился, влейте молоко и варите на среднем огне. Периодически помешивайте, чтобы молоко не подгорало на дне. Когда молоко начнет закипать, добавьте сгущенное молоко. Когда же молоко "вот-вот убежит", снимайте кастрюльку с огня. Процедите чай, заварку и семена кардамона выбросьте. Подавайте чай горячим.

[320x240]

Ингредиенты:

- свежий корень имбиря (200 г.);

- сахарный песок (200 г);

- вода (2 стакана и 0,5 стакана).

Приготовление:

Итак, корень имбиря очищаем от кожицы. Нарезаем тонкими ломтиками: круглыми или длинными.

Заливаем водой (так, чтобы она полностью покрывала имбирь) и варим 40-60 минут, до размягчения имбиря.

Тем самым мы преследуем и другую цель – избавиться от чрезмерной жгучести.

Тем временем делаем сироп: растворяем сахарный песок в половине стакана воды и доводим до кипения.

Отваренный имбирь откидываем на дуршлаг и даем стечь остаткам жидкости. Отвар можно использовать в приготовлении все того же имбирного чая. Но будьте осторожны: он очень жгуч! Разбавлять нужно не меньше чем 1 к 1.

Выкладываем ломтики имбиря в сахарный сироп. И варим на сильном огне до тех пор, пока имбирь не впитает сахар и не станет прозрачным. Теперь осторожно (потому как очень горячо) обваливаем кусочки имбиря в сахаре. И выкладываем на бумагу подсохнуть.

[320x479]
Ингредиенты:

250 мл кефира
1 ст.л раст. масла
1 ч.л. соды
1 ч.л. соли
2 - 2.5 стакана муки

Приготовление:

Смешать кефир с содой, солью и оставить до появления пузырьков.
Добавить масло и 2 ст. муки, замесить тесто, при необходимости подсыпать муки еще. Тесто должно быть очень нежным, не крутым!
Накрыть полотенцем, дать постоять 40-60 мин.

Разделить тесто на 8 частей и сформировать колобки. Раскатать колобок в лепешку не более 3-4 мм тощиной.

Выпекать на абсолютно сухой, нагретой сковороде по 30 секунд на каждой стороне.

По желанию готовый лаваш можно смазать сливочным маслом.

[604x391]
Ингридиенты:

300 г сливок 33-35%
150 г сахара
ванилин
3 желтка
0,5 стакана молока

Приготовление:

В кипяченое остывшее молоко вводим 3 желтка,
сахар и немного ванильного сахара, перемешиваем,
и на водяной бане, непрерывно мешая, доводим всю массу до состояния сгущенки.
Взбить сливки до крепких пиков
Соединить две массы и осторожно перемешать
Теперь поставим в морозилку на 1 час.
Через час всю массу миксером на низкой скорости, перемешать и опять в морозилку.
Через 1 час повторить процедуру.
Все, как мороженое застынет, можно наслаждаться изумительным, настоящим вкусом натурального пломбира
Можно полить вареньем и присыпать рубленным миндалем.
Можно и шоколадку потереть...

Совет:
Только будьте осторожны, не перевзбейте сливки, иначе они станут маслом, и мороженое не получится.

Приятного аппетита!