"После этого я имела видение красной женщины, совершенно обнаженной, даже без костяных украшений, которая поднесла свою бхагу к моему рту, и в меня влился обильный ток ее крови. Все мое существо наполнилось силой и здоровьем, я почувствовала себя сильной, как снежный лев и вступила в созерцание невыразимой истины".
[432x384]

В любых обстоятельствах в период после медитации, ходишь ли ты, двигаешься, лежишь или сидишь, следует вносить в практику свободную от любых построений дхармату, которую ты переживаешь во время спокойного пребывания в медитации. Никогда не отходя от такой практики Дхармы, ты всегда будешь оставаться в состоянии дхарматы, какими бы повседневными делами ни занималась. Так твоя медитация выйдет за рамки ограниченных занятий.
[604x424]

[446x604]
Основные принципы составления сборов лекарственных растений

1. Трава должна быть "свежей" (т. е. соответствовать сроку хранения).
2. Растение должно быть обезврежено от яда (например, кора крушины может быть использована только после года хранения).
3. Травы в сборе должны гармонично сочетаться между собой. Поэтому лучше использовать рецепты народных целителей, проверенные опытом и временем.
В сбор необходимо включать растения-проводники (например, ромашка аптечная, солодка), сахар и мед - являются проводниками и способствуют гармонизации сбора).
Для улучшения вкуса в сбор добавляют корригенсы - вещества, улучшающие вкус. Например: мята, мелисса, лимонная или апельсиновая цедра, плоды лесной земляники, чашелистики от садовой земляники, листья черной смородины, плоды шиповника.
Лечебный чай из растений должен по возможности иметь приятный вкус, чтобы не вызывать у больного отрицательных эмоций и отвращения. Как писал Парацельс: "Главным принципом лекарства является любовь". Лекарство, которое больной пьет с удовольствием, принесет ему больше пользы. Поэтому в желчегонные сборы, содержащие много горьких компонентов, обязательно добавьте мяту, мелиссу и мед.
4. Лекарственный сбор должен действовать мягко.
Необходимо помнить слова Гиппократа о том, что "искусство врачевания это искусство подражать природе", делая это мягко и неназойливо, не нарушая естественных механизмов саморегуляции организма.
Для получения настоев или экстрактов лучше всего использовать талую или дистиллированную воду, при невозможности этого вода должна быть профильтрованной и не содержать вредных примесей, которые препятствуют получению информации организмом о целительных свойствах используемого растения и о болезни (речь идет об информационных свойствах воды).
5. Сбор должен составляться не только с учетом конкретной болезни, а учитывать состояние организма в целом

37. Глава о сущностном учении о состоянии за пределами созерцания

"Затем всевышний источник, ум чистый и совершенный, объяснил, что природа великого совершенства не является тем, что нужно созерцать.
Внемли, о великий Саттваваджра! Я — всеобщая цель, к которой стремится каждый: те, кто на уровне видьядхары, бодхисаттвы различных уровней, а также все существа трёх миров, готовые [к знанию]. Так что пойми, что сущность моя — это реальность, ум чистый и совершенный, и не является тем, что нужно созерцать!
Хотя сущность моя — это реальность, запредельная созерцанию, учителя трёх тел-измерений учат причине и следствию, дабы быть в согласии с законом причинности, правящим миром. Они учат, что следствие необходимо возникает из причины, и к этому сводятся ими преподанные методы созерцания.
Хотя реальность, ум чистый и совершенный, всего одна, [шраваки и пратьекабудды говорят о четырёх святых истинах о страдании и его источнике. Полагая источником страдания причину перерождений в трех низших уделах, они отходят от реальности, которая есть ум чистый и совершенный. Так, не понимая реальности, они от неё отходят.
Хотя реальность — это ум чистый и совершенный, [бодхисаттвы] говорят о двух истинах: абсолютной и относительной, и на этой основе применяют десять совершенств-парамит, начиная с щедрости и нравственности, чтобы постепенно пройти десять уровней просветления. Так, не понимая реальности, они остаются на уровне упражнения.
Хотя реальность — это ум чистый и совершенный. [последователи крия-тантры] говорят об определяемом по светилам и созвездиям благоприятном моменте для начала практики пяти просветляющих сил и четырёх чудотворных действий. Поэтому они освящают всё бытие и созерцают его в облике божества. Таким образом, однако, они не понимают собственный ум, запредельный созерцанию.
Хотя единственная реальность — это ум чистый и совершенный, [последователи махайоги] применяют три созерцания и пять обрядов, чтобы исполнить четыре «приближения и достижения и преобразить в облик божества своё тело ваджры, которое уже естественно чисто, добиваясь одновременно его «видимости и невещественности». С помощью обета и усилия они стараются превратить свой ум в божество и, как следствие, не видят собственный ум, запредельный действию.
Своя реальность — это ум чистый и совершенный, и я, всевышний источник, учитель учителей, не учу учителей трёх тел-измерений созерцать ради изменения своего ума, потому как истинной реальностью ума всегда было самоосвобождение. Стремиться к чему-то в созерцании — значит оставить собственный ум.
Внемли, о великий! Если хочешь постичь собственный ум, что возможно лишь не имея желаний, ты не должен намеренно стремиться найти нерассудочное состояние равенства.
Оставайся естественным, не принимая и не отвергая. Оставайся сам собой в состоянии, свободном от волнений. Сам ум и есть естественное состояние, и все явления лишь в этом состоянии и пребывают: не стремись изменить его! Не стремись достичь чего-то иного, нежели эта природа! Поскольку это — сама сущность, не ищи ничего другого! Попытайся даже будды, и они бы ничего не нашли.
Всё уже совершенно, и нет нужды что-то делать. Всё уже исполнено, и нет нужды действовать. Оставайся в состоянии равенства без помыслов или суждений!
Внемли, о великий! Даже будды прошлого ничего не смогли обнаружить вне собственного ума. Они никогда не изменяли естественное состояние, они не созерцали что-то рассудочно представляя: пребывая в нерассудочном состоянии, они постигали собственный ум. Также и будды, нынешние и грядущие, достигают просветления посредством нерассудочного состояния равенства.

(37. Глава о сущностном учении в состоянии за пределами созерцания)"
[604x421]

[391x180]
http://www.all-yoga.ru/page/1051
Ваджроли мудра является самым мощным оружием йогина для сохранения семени. Среди всего множества тантрических и йоговских техник Ваджроли держалась в секрете тысячи лет. В текстах Тантры вы не найдете точного и детального описания инструкции по ее выполнению и применению. Техника Ваджроли никогда раньше не передавалась на Запад. Ее трудно найти даже в Индии. Здесь представлено описание Ваджроли из американского издания книги Ван Лизебет “Тантра — женский культ”. Ван Лизебет — наиболее известный учитель Тантры в Европе, много лет проведший в Индии.

Для того чтобы выполнить Ваджроли, необходимо ввести катетер в мочеиспускательный канал до мочевого пузыря. Когда это получилось, то нужно научиться втягивать жидкость через уретру в мочевой пузырь. Затем то же самое нужно проделывать без катетера. Это примерно то, что демонстрировал настоятель даосского монастыря пораженным монахам. Веками эта техника передавалась от учителя к ученику. Без авторитетного руководства применять ее рискованно. В настоящее время при наличии современных средств антисептики эта процедура становится не так опасна.

Возьмите три резиновых катетера разного диаметра, которые применяются для искусственного отведения урины из мочевого пузыря. Можно использовать и катетер, который обычно используют для очистки носовых пазух. Начните процедуру с катетера наименьшего диаметра. Нужно, чтобы ваш мочевой пузырь был наполнен примерно наполовину. Стерильный катетер смажьте гинекологическим гелем.

Лежа на спине, одной рукой удерживайте пенис без признаков эрекции в вертикальном положении. Второй рукой медленно вводите катетер в мочеиспускательный канал. В первый день достаточно ввести на глубину 2—3 см. Подвигайте катетер несколько раз вверх-вниз на этой глубине. Это нужно для того, чтобы убрать чувствительность стенок уретры. Уберите катетер из уретры и тут же промойте ее потоком своей урины. Промойте катетер разбавленным раствором антисептика. Храните катетер в слабом водном растворе антисептика.

На следующий день введите катетер немного дальше и проделайте то же самое. Не торопитесь. Может быть, понадобится две или три недели, чтобы добраться до мочевого пузыря. Самоизливание урины из катетера указывает на достижение цели. Когда это получится, выведете катетер немного вверх до прекращения изливания урины. Только теперь выполните необходимые движения для снятия чувствительности уретры. Не забудьте полностью освободить мочевой пузырь, после того как полностью выведете катетер наружу. Особенно не пугайтесь.

Медсестра вводит катетер для искусственного отведения урины за один прием. Больно не тогда, когда вводишь катетер, а когда промываешь его потом струей урины. Стратегически важное для тантрика место уретры на несколько миллиметров выше мочевого пузыря. Именно здесь сперма, разбавленная соком простаты, поступает в уретру. Именно здесь начинается семяизвержение. Со временем после некоторой тренировки катетер будет легко входить в уретру, исчезнет боль и при последующем мочеиспускании.

В Индии это только начало тренировки. На следующем этапе свободный конец катетера йогин опускает в сосуд с водой и после выдоха выполняет Уддияну, втягивание живота внутрь. Некоторые дополнительно выполняют Наули — вращение продольных мышц живота по кругу после втягивания живота внутрь. Это позволяет втянуть через катетер в мочевой пузырь воду, молоко и даже ртуть. Нам без этого можно обойтись. Убрав чувствительность мочеиспускательного канала, мы приглушаем эякуляторный рефлекс. Если это достигнуто, то нет необходимости выполнять Ваджроли каждый день. Можно делать это один-два раза в неделю, затем один раз в месяц.

Упрощенный вариант Ваджроли предлагает западному читателю Свами Анандакапила Сарасвати (Джон Мумфорд), ученик и последователь Свами Сатьянанда Сарасвати, автор классических трудов по Тантре и Кундалини. Здесь отсутствует этап введения катетера в уретру. Больше внимания уделяется работе мышц, контролирующих мочеиспускание. Ваджроли мудра задействует те же мышцы, которые останавливают мочеиспускание. Поэтому, перед тем как начать практику Ваджроли, можно тренировать прерывистое мочеиспускание.

Первый облегченный вариант Ваджроли. Этот вариант Ваджроли можно выполнять как мужчинам, так и женщинам. Сядьте с прямой спиной. Руки свободно положите на бедра. Сконцентрируйтесь на мочеиспускательном канале у основания пениса. Вдохните наполовину или на две третьих объема легких.

Проглотите слюну и задержите дыхание. Сожмите уретру как раз в том месте, где останавливается движение мочи. Одновременно втяните пенис внутрь к тазу. Можно помочь себе одновременным втягиванием низа живота. Расслабьтесь и повторите цикл несколько раз на одной задержке дыхания. Затем расслабьте живот, вдохните совсем немного воздуха и сделайте спокойный Читать далее...

[435x600]
Исследуя дыхание, свара йогины обратили внимание на то, что оно как бы волнами расходится по всему телу. Они смогли зафиксировать, как прана впитывается различными органами и распределяется по всему организму. Кроме того, они определили, как прана циркулирует, изменяется и приспосабливается к функциям каждой части тела или комплексу.
Тело, ум и чувства поностью зависят от праны. В Прашна Упанишаде рассказывается о том, как однажды чувства и ум провозгласили себя «полководцами» тела. Но прана сказала им: «Не обольщайтесь, пожалуйста, только я одна буду себя разрывать на пять частей и поддерживать всех вас». Сказав это, прана покинула тело. Ум и чувства также поспешили покинуть тело, как «пчелы, которые вылетают из ульев, когда вылетает матка, и возвращаются обратно вместе с маткой»
Каждая вайю имеет свое направление пранического потока, который локализован в определенной части тела. Наиболее мощными потоками обладают прана (восходящий поток) и апана (нисходящий поток). Прана вайю функционирует в грудной области, стимулируя систему органов дыхания и усвоение праны. Когда диафрагма сокращается, в легких возникает вакуум и воздух вместе с праной естественно впитывается телом. Происходит вдох.
Противоположную функцию выполняет апана, которая локализована в области ниже пупа, ближе к тазу. Эта энергия выталкивания особенно активно функционирует в кишечнике и мочеполовом комплексе. Апана изгоняет из тела газы и испражнения. Все тело контролируется этими двумя важнейшими движениями праны и апаны. В течение дня более активна прана, а ночью активизируется апана.
Однако ключ к освобождению находится в самане, в третьей вайю, которая уравновешивает прану с апаной. Саманау называют «средним дыханием», которое локализовано между сердцем и пупом и выполняет свою основную функцию - ассимиляцию праны. С физиологической точки зрения самана возрождает жизнеспособность печени, поджелудочной железы, желудка и пищеварительного тракта. С точки зрения дыхания самана занимает промежуточное положение между вдохом и выдохом.
После среднего дыхания активизируется удана, которая по утверждению Майтри Упанишады «поднимает и несет вниз то, что было съедено». Удану называют «верхним дыханием», потому что она локализована в горле и на лице, т.е. способствует глотанию и отражается в мимике лица и речи.
Обычно удана доносит прану от саманы до вьяны, которая затем распределяет прану по всему телу, снабжая его питательными веществами, жидкостью и энергией.
Благодаря этому все части тела продолжают взаимодействовать и сопротивляться распаду.
(Свами Сатьянанда Сарасвати - Свара йога)

[420x603]
Энергетические аномалии человека как причина болезней. Возбужденность и угнетенность чакр
http://www.all-yoga.ru/page/1015
Согласно йогической концепции, состояние человека определяется его тонкими телами и полями, прежде всего эфирным и астральным, которые, в свою очередь, спроецированы на физическое тело. Причиной искажения этих тел являются нарушения человеком Природных законов, прежде всего неблагоприятные энергетические завязки с другими людьми, называемые "хвостами". Примерами таких завязок может быть обида одного человека на другого, ощущение вины или долженствования, западение или чрезмерная привязанность.

"Хвосты" условно можно разделить на берущие, т.е. такие, по которым энергия уходит от человека, и дающие, по которым энергия наоборот приходит. Один и тот же хвост для одного участника завязки является дающим, а для другого - берущим. Долговременный приток или отток энергии приводит к деформации сначала ауры человека, которая исполняет роль буфера (появляются т.н. "дырки", "бугры" и "вмятины"), а затем и его внутренней энергоструктуры. При достаточно долгом оттоке энергии чакра, на которой локализован хвост, переходит в угнетенное состояние, а при достаточно долгом притоке - в возбужденное. При этом немного меняется их локализация. Опытным путем замечено, что возбужденная чакра сдвигается вперед, к передней поверхности тела, а угнетенная, напротив, сдвигается назад.

По выстройке позвоночника можно определить привычные для человека возбужденные и угнетенные чакры. Есть общий принцип: выстройка позвоночника воспроизводит чакральную структуру. У человека на уровне возбужденной чакры позвонки выгибаются вперед и он начинает выгибаться вперед. На уровне угнетенной чакры человек начинает сутулиться.

В отличие от рыхлости поля, когда человек может двигать некоторой зоной произвольно, человек, чакра которого возбуждена или угнетена, устойчиво сутулится в одном месте. Даже когда ему предлагают выпрямиться, он не может этого сделать, т.к. с точки зрения внутренних ощущений такого человека, его внутреннее ощущение "прямизны" в действительности соответствует его естественной внешней кривизне. Если у человека, допустим, устойчиво угнетена анахата, то он устойчиво сутулится в области сердца. В зависимости от того, как угнетена анахата, человек может сутулиться в верхней анахате, в средней и нижней.

Если у человека устойчиво угнетена манипура, он всегда старается сесть так, чтобы подобрать живот в себя, зона уходит в себя и закрывается (правда, это уже называется не сутулость). Если у человека угнетена вишудха, он имеет тенденцию прятать ее в плечи, поднимая плечи и опуская голову. Если вишудха возбуждена, есть такой вариант, что человек смотрит "через ноздри", т.е. у него всегда чуть-чуть запрокинута голова.

Если у человека возбуждена аджна, то он ходит подобно страусу: голова постоянно выдвинута вперед относительно тела. Если аджна угнетена, то голова запрокидывается чуть-чуть назад. Если Свадхистхана угнетена, то человек прячет эту зону, если возбуждена - то выпячивает.

Почему это происходит, понять легко на энергетическом уровне.

Рассмотрим, например, сердечную чакру. Если анахата угнетается, то она устремляется назад и эфирное поле человека сдвигается вслед за чакрой. Образуется дырка, которая не является естественной для человека. Человек пытается разровнять свой эфирик единственным доступным для себя способом - он начинает сутулиться на соответствующий угол. Человек ссутулился, края дырки сблизились, плотность эфирика примерно выровнялась, как спереди, так и сзади. То же самое происходит, когда чакра возбуждена. Чакра сдвигается вперед, спереди возникает бугор, а сзади возникает впадина. Человек с помощью расправления плеч компенсирует их.

С какими же нарушениями связано угнетение чакры? Чакра угнетается чаще всего тогда, когда человек по этой чакре тратит слишком много энергии. Вариантов подобной траты энергии может быть несколько.

Первый вариант траты энергии - гипертрофированное излучение. Чаще всего к этой фазе чакра приходит от перевозбуждения. Например, у человека есть нарушение по аджне, он постоянно пытается всем "всунуть" свое мировоззрение, люди отчаянно сопротивляются, он их убеждает, давит, доказывает логически, люди все равно сопротивляются, но он их "разводит по понятиям". В конечном итоге люди или сдаются, или "посылают" его, но энергию такой человек в любом случае тратит. Это состояние гиперизлучения требует сильного возбуждения чакры, пока человек находится в этом состоянии. Человека, у ввкоторого возбуждена аджна, практически ни в чем невозможно убедить. Любая ваша попытка пообщаться с ним на аджне приведет к тому, что он вам тоже приведет массу Читать далее...

точки
[604x379]

[550x249]
http://www.all-yoga.ru/page/dmitrij-beljaev-pashchimo..
Сегодня предметом нашего разговора будет одно из базовых упражнений, которое присутствует во всех видах гимнастики. Мы поговорим о наклоне вперед или как его называют в традиции западной физкультуры и спорта – складка. На санскрите это поза называется «пашчимоттанасана». Необходимо сказать, что существуют разные методики для освоения этого упражнения. Я постараюсь описать так называемый «релаксационный» метод выполнения данного упражнения, как наиболее оптимальный с точки зрения травмобезопасности.

«Пашчимоттанасана» - это поза для растягивания всей задней поверхности тела. При выполнении позы необходимо полностью сложиться в тазобедренных суставах. Прямое туловище расстилается по ногам, которые выпрямлены в коленных суставах. В завершённом варианте спина представляет собой плавную дугу, не являясь выраженно согнутой. Выполняя данную асану не надо стремиться в первую очередь достать головой коленей. Напротив, при качественном исполнении живот и грудная клетка полностью прижимаются к ногам, а поясничный отдел позвоночника максимально вытянут вперёд. По мере освоения позы голова приближается к ногам, но укладывается на них в последнюю очередь и далеко за коленями.

Индивидуальная конфигурация этой асаны, может зависеть от формы грудной клетки.
Необходимо обратить внимание на положение ступней. Ступни в классическом варианте «Пашчимоттанасаны» должны быть:

плотно сдвинуты вместе (в других вариантах допускается их разведение в стороны приблизительно на ширину таза
не следует оттягивать носки от себя, укорачивая тем самым подвергаемую вытягиванию заднюю поверхность бёдер. Напротив, следует тянуть стопы на себя, чтобы подошвы были почти или полностью перпендикулярны полу. В этом случае задняя поверхность бёдер подвергаются интенсивному вытяжению.
подошвы должны составлять единую плоскость, а не поворачиваться своими поверхностями друг к другу. При грамотном выполнении позы внутренние края ступней как бы «выталкиваются» вперёд, а внешние слегка отгибаются назад и наружу.
Выполняя эту позу, следует дождаться, когда тело полностью расслабится и туловище как бы само «потечёт» вперёд и вниз. При этом желательно сознательно расслаблять задние поверхности ног. Не следует пытаться «через силу» дотянуть себя в наклон, преодолевая сопротивление напряженных мышц.

Как только вы приняли исходное положение (сели на пол и вытянули ноги вперёд) ваше туловище и спина должны составлять прямой угол. Уже в этом положении у многих сильно напрягаются мышцы задней поверхности ног. В таком случае нет смысла пытаться наклоняться ниже, пока в ногах сохраняется это ощущение. При попытках наклониться глубже, напряжение ещё больше возрастёт, и вы рискуете получить травму. Ваша работа начинается с того, что вы, сидя в исходном положении, сознательно пытаетесь расслабить мышцы задней поверхности ног и спины и плавно складываетесь в тазобедренных суставах до соответствующего вам «предела», по достижении которого, движение прекращается, и вы расслабляетесь. В идеале не должно быть никаких неприятных ощущений в теле.
Следует упомянуть, что допустима так называемая «рабочая боль» в мышцах. Это «тупая» боль, которая по мере удержания асаны имеет тенденцию к ослаблению и полному прекращению. Если же боль нарастает, то это говорит о чрезмерности ваших усилий.

Необходимо оговорить один ключевой момент. При выполнении «пашчимоттанасаны», не следует слишком «вешать» голову, сгибая шею так, чтобы подбородок упирался в грудь. Шейный отдел позвоночника естественным образом продолжает линию грудного без существенного перегиба.

В заключении несколько слов о терапевтическом эффекте «пашчимоттанасаны»:

Эта асана тонизирует органы брюшной полости и малого таза.
Улучшает подвижность позвоночника, способствует оптимизации половой функции.
Обладает выраженным успокаивающим действием, поскольку воздействует на парасимпатическую нервную систему.
Многими опытными практиками используется в качестве разминки.
И как обычно хочу пожелать всем успешной практики и здоровья.

[604x470]
Основной эффект – растяжение мышц в области тазобедренных суставов – достигается естественным использованием силы тяжести.

История асаны

Когда демоны пании угнали целое стадо божественных коров и спрятали их в пещере за рекой Раса, наступила вечная ночь, ведь эти коровы были лучами утренней зари. На поиски коров Индра отправил божественную собаку Сараму. Сарама услышала мычание коров, заточенных в скале, перепрыгнула реку и вступила в философский спор с демонами. Верная собака не поддалась сладким обещаниям, не согласилась ни породниться с демонами, ни резвиться на их пастбищах, но не смогла устоять перед искушением отведать молока спрятанных коров. Обманули демоны собаку и дали ей свое молоко. Одурманенная Сарама побежала обратно к Индре и сказала ему, что не смогла найти божественных коров. Но Индра понял, что она лжет, разгневался и ударил ее. Молоко демонов покинуло тело собаки, и показала она Индре путь, и покатил он в страну демонов на золотой колеснице. Там всех убил, забрал коров, и небо озарилось солнечным светом.

Польза

Одна из пятнадцати асан древнейшего классического текста «Хатха-йога-прадипика» открывает грудную клетку, способствует вытяжению и разминке позвоночника, плечевых и тазобедренных суставов.

Как это работает

Основной эффект – растяжение мышц в области тазобедренных суставов – достигается естественным использованием силы тяжести. При этом тянутся большая, средняя и малая ягодичные мышцы, задняя группа мышц бедра и грушевидная мышца. Задача практикующего – расслабить мышцы стенок брюшной полости и тазового дна и позволить телу опуститься вниз под собственным весом. Излишние усилия для принятия позы могут травмировать коленные суставы и мениски. Разнонаправленное движение лопаток снимает нагрузку с плечевых суставов, фиксированное движение нижней руки растягивает длинную головку бицепса и большую грудную мышцу, верхней – трицепс и широчайшую мышцу спины.

Как работают мышцы туловища

Подлопаточная мышца – поворачивает плечевой сустав внутрь.
Длинная головка трицепса – разгибает плечевой сустав.
Малая круглая мышца – поворачивает плечевой сустав наружу.
Задний пучок дельтовидной мышцы – разгибает плечевой сустав.
Большая и малая ромбовидные мышцы – выполняют приведение лопатки.
Широчайшая мышца спины – поворачивает плечевой сустав внутрь и разгибает его.

[604x539]
Подъемы ног на наклонной скамье - упражнение, которое очень эффективно воздействует на нижнюю часть пресса.

Упражнение подъемы ног на наклонной скамье выполняется в положении лежа спиной на наклонной доске. Кисти расположить на перекладине или рукоятке за головой:
- поднять ноги до вертикального положения, затем приподнять таз и попытаться свернуть туловище так, чтобы голова коснулась голеней.

На первом этапе, когда вы поднимаете ноги, в работу вовлекаются подвздошно-поясничные мышцы, напрягатели широких фасций и прямые мышцы бедра в составе четырехглавых мышц.
На втором этапе, когда вы приподнимаете таз и сворачиваете туловище, в работу вовлекаются также мышцы живота, главным образом верхние части прямых мышц.

Дао Дэ Цзин - книга, которая уже около 2500 лет не перестает удивлять и просветлять людей. Глубокие афоризмы, тонкие метафоры и удивительные парадоксы древнекитайского мудреца Лао-цзы дают ключ ко многим тайнам природы, общества и человеческого "Я". Книга учит простоте, скромности и недеянию - основам философии даосизма.

Чтобы стать мудрее, надо выпивать весь осадок от горьких невзгод, чтобы стать сильнее, надо этот осадок перемешивать с добрым питьём, а чтобы стать светлым, надо это питьё - любить.
[604x394]

Мумия монаха Лоунга Продаенга, который "застрял в шаматхи", в 1979 году, в возрасте 69 лет. Монахом он стал за 19 лет до этого события. То есть уже в довольно зрелом возрасте и менее чем за двадцать лет, практикуя буддийскую медитацию школы тхеравады однажды уединившись в своей келии, погрузился в глубокую медитацию из которой до сих пор не вернулся. Его тело все еще находится в той позе, в которой его обнаружили 33 года назад.
Его современники из круга его общения утверждают, что до того как он постригся в монахи, был не самым хорошим человеком: корыстным, раздражительным и далеко не всегда честным на руку. Утверждается что в монашество его привело желание покаяться.

Застрять в самадхи
http://www.all-yoga.ru/page/zastrjat-v-samadhi

Есть вот такой любопытный текст. Цитирую:
"Если знаешь, как медитировать, но не знаешь, как быть свободным, - чем ты отличаешься от медитативных божеств?". Божества медитации - это существа, застрявшие в высочайших уровнях сансары, называемых "пик бытия". Они медитируют, но не будьте такими, как они.
В Бангкоке есть несколько несчастных примеров медитационных божеств, теоретически называемых архатами. Тела нескольких монахов сохраняются в состоянии, в котором они не живы и не мертвы; совершенный пример умения медитировать, но при этом неумения быть свободным. Прошло уже несколько лет с тех пор, как они "отошли" и остаются в заблокированном состоянии. Они находятся в "замороженной пустоте", в состоянии прекращения, которому не дают раствориться. Это состояние прекращения происходит перед тем, как человек действительно "отходит".
Когда я был в Малайзии, из Бангкока вернулся монах и сказал: "Мой учитель всё ещё находится там в своём теле. Он выглядит точно так же. Он не гниёт. Он не разлагается. Я не осмеливаюсь сжигать его, поэтому я вернулся". Такие люди находятся в медитации, а не в освобождении. Когда говорят, что невозможно достичь просветления путём шаматхи, имеется в виду именно это. У шаматхи всегда есть точка отсчёта. Эти существа застыли в этой точке отсчёта, которую ничем не сломать, как только вы напрактикуетесь в ней. Конечно, такое состояние медитативной поглощённости производит сильное впечатление, но пребывание в одной стабильной мысли нельзя назвать освобождением.
Пребывание в таком состоянии после того, как мы по всем внешним признакам "отошли", означает, что наша длительность жизни, заслуги и сила - исчерпаны, но мы сами ещё здесь. Если вы сжигаете такое тело, вы создаёте себе плохую карму тем, что убиваете его. А оживить такую личность крайне сложно; для этого требуется йогин, подлинный мастер медитации. Лучше всего в этом случае провести перенос сознания. Такое состояние прекращения имеет свой предел по времени; когда-нибудь этот человек снова просыпается. И тут он понимает: "О господи! Я впустую потратил всё это время. Всё это было бессмысленно. В этом не было никакого толка!". Тут в таком человеке появляются неправильные взгляды, сожаление и гнев; подобная горечь может легко "отворить двери" для перерождения в аду. "Я потратил все эти годы на медитацию, а пользы от этого - ни на грош!" Подобное состояние прекращения, в зависимости от силы и стабильности человека, может длиться много лет.
Подобных медитаторов было много в восточной части Тибета. Китайские рабочие в этом районе иногда заходили в пещеры, где сидели тела людей, попавшихся в инертную шаматху. Они взрезали им желудки и доставали из них вещество, используемое для приготовления пороха. У некоторых из них внутренности были, почти как свежее красное мясо. Сердце, кишки - всё было на месте. Я слышал, что в некоторых пещерах сидело по пять-шесть таких тел. Они могут оставаться в таком состоянии тысячу лет. Они сидят, не глядя, с закрытыми глазами. Тела неподвижны, как замороженные. Однако состояние сознания при этом равносильно тупости. Я сам не был там, но другой тулку из Кхама был и рассказывал мне, что сам видел трёх-четырёх таких "сушёных медитаторов". Он не знал, с каких пор они там сидят. Китайские рабочие порезали и испортили немало таких тел.
В Тантрах существует определённая техника, называемая "метод оживления риши". Нужно долго отмачивать такое тело в тёплой воде. Тогда тело начинает чуть-чуть шевелиться, энергии начинают циркулировать в нём. В желудок наливается лекарство. Человеку делается искусственное дыхание. Мало-помалу он опять начинает дышать. Тогда мастер, делающий это, шепчет ему на ухо: "А теперь выходи из состояния прекращения. Ты шёл неверным путём". Я не видел этого текста, но он существует.
Текст такого рода является одновременно указующим наставлением по випашьяне. В принципе, в нём говорится: "Очень хорошо; у тебя всё получилось. А теперь - хватит шаматхи. Теперь нужно начинать практиковать суть этого состояния шаматхи, которая называется - випашьяна". Я не знаю точно, сколько, но такое замороженное состояние имеет свою продолжительность, свой предел. Когда исчерпывается вся сила или истощается весь запас блага в человеке (потому что по-своему это Читать далее...

Бабаджи
[516x389]

фильм старый, с кассеты на диск перезаписанный. фильм по отдельности практически не встречается в инете. с 8 минуты и по 20 - изображения почти нет, прыгает все, но звук хороший, потом все нормально...если кто осмелиться, то может отредактировать видео..простите за качество.
[540x518]

Бабаджи

1.
[180x252]

2.
[320x480]

3.
[320x435]

4.
[320x229]

5.
[320x213]

6.
[320x458]

7.
[241x320]

8.
[604x248]

Бабаджи

1.
[320x322]

2.
[320x235]

3.
[320x480]

4.
[320x510]

5.
[320x448]

6.
[320x388]

7.
[320x481]

8.
[320x483]

Бабаджи

1.
[320x213]

2.
[320x240]

3.
[604x494]

4.
[320x213]

5.
[320x226]

Бабаджи

1.
[604x389]

2.
[604x380]

3.
[320x271]

4.
[320x374]

5.
[320x472]

6.
[320x283]

7.
[320x240]