
Хорошее обьяснение Тризне дал Вячеслав Иванов. Воспользуюсь его текстом и моими выводами
Ясно, что человекъ, принявшiй черты покойника, облекшiйся въ его образъ, надевшiй на себя его личину, являлся носителемъ души, присущей образу. Если онъ налагаетъ на себя маску, снятую съ лица умершаго, на его лице лежавшую, его подлинное отпечатленiе, психическая и божественная потенцiя маски, несомненно, еще усиливается: она не только удерживаетъ последнее дыханiе жизни, но и вдохновляетъ имъ живого ея носителя, до полнаго отождествленiя его съ обожествленнымъ умершимъ. Погребальныя маски не только полагались въ гробъ: оне возлагались на тризнахъ на лица живыхъ, и тогда живые, проникшiеся душою маски, отождествлялись съ умершими, со вступившими въ божественный сонмъ подземныхъ душъ, сильныхъ благодетельствовать и губить. Что обычай возложенiя погребальныхъ личинъ на лица живыхъ существовалъ на первобытной греческой тризне, можно предполагать по ея переживанiю въ римскомъ обычае. Одинъ изъ мимовъ, участвовавшихъ въ похоронной процессiи, былъ въ маске покойника и изображалъ его живымъ, тогда какъ другая маска скрывала лицо трупа. „На похоронахъ императора Веспасiана, — разсказываетъ Светонiй, — Фаворъ, архи-мимъ, несъ на лице своемъ его маску и воспроизводилъ подражанiемъ, согласно обычаю, все, что покойный делалъ и говорилъ при жизни”. Въ то же время наемники, обыкновенно актеры, надевъ восковыя личины предковъ покойнаго, являлись какъ бы вставшими изъ могилъ членами рода.
Смотря по чину предка, кто облаченъ былъ въ одежды претора, кто консула, кто въ пурпуръ цензора; они сидели на высокихъ колесницахъ, окруженные каждый отрядомъ своихъ телохранителей, ликторовъ, во всемъ блеске своихъ инсигнiй, и такъ предшествовали похоронной колесница или носилкамъ. Иногда колесницы считались сотнями, и за гробомъ несли еще трофеи победъ почившаго, изображенiя покоренныхъ имъ городовъ, добычу, — совсемъ какъ въ трiумфальныхъ шествiяхъ, — и процессiи) заключали ликторы, опустившiе свои fasces, и факелоносцы. На древнейшихъ греческихъ вазахъ мы встречаемъ также изображенiя колесницъ съ толпами участниковъ погребальной церемонiи, исполняющихъ какое-то представленiе
Человекъ, надевшiй маску на древней тризне, конечно, не былъ только актеръ, какъ въ позднемъ Риме. Это былъ оргiаста, одержимый душой или божественною силой покойника. Вайцъ, въ своей Антропологiи, описываетъ похоронную церемонiю. на острове Таити: жрецъ или родственникъ покойнаго изображаетъ его духъ; онъ одетъ въ странныя одежды, на его лице маска изъ перламутровой раковины; за нимъ следуютъ мужчины и мальчики, вооруженные дубинами, съ лицами, вымазанными белою и красною краской; они стучатъ дубинами, особенно вокругъ шатра покойника; духъ бьетъ каждаго встречнаго, чтобъ отомстить за все обиды, претерпенныя погребаемымъ при жизни. Те же элементы экстаза и нападенiя должно предположить, по многочисленнымъ пережиткамъ, и на первобытной греческой тризне. Характерна гримировка спутниковъ духа, — ихъ белыя и красныя обличiя. Титаны скрыли свои черты гипсомъ, приближаясь къ Дiонису-отроку. То же говоритъ объ оргiастахъ Дiониса Ноннъ. Кажется, что загадочное слово τρυγοδαίμονες, „демоны винныхъ выжимокъ”, означаетъ виноградарей, вымазывавшихся краснымъ осадкомъ выжатаго винограда въ уподобленiе Титанамъ, растерзавшимъ Дiониса, или убiйцамъ Икарiя. Въ культе Сабазiя (тождественнаго съ Дiонисомъ) мисты пачкали себе лицо грязью. Участники одногозаговора, — повествуетъ Плутархъ, — передъ началомъ резни зачернили лица сажей. Участники Сатурналiй и дiонисическихъ Фаллагогiй гримировались или окрашивали лицо въ красный цветъ. Жрецы Кибелы белились меломъ, римскiе трiумфаторы густо румянились минiемъ. Параллель обычая на Таити даетъ намъ возможность воспроизвести первоначальный сонмъ тризны — покойника и его загримированныхъ спутниковъ, — отразившiйся въ мифе о Дiонисе и Титанахъ. Быть можетъ, эти спутники — предки умершаго, вставшiе изъ могилъ, какъ на римскихъ похоронахъ: по крайней мере, покрытiе лица гипсомъ характеризуетъ ихъ, какъ воображаемыхъ мертвецовъ. Еще Неронъ, следуя, конечно, древнему обычно, велитъ вымазать гипсомъ лицо отравленнаго Британника, чтобы скрыть побагровенiе, вызванное действiемъ яда; но когда несли трупъ чрезъ форумъ, — добавляетъ Дiонъ Кассiй, — влага выступила на коже покойника, смыла гипсъ и, обнаруживъ ужасную темноту лица, обличила предъ всеми совершенное преступленiе. Два идола Дiониса, сделанные коринфянами изъ священной сосны, почитаемой, по повеленiю оракула, за самого Дiониса, имели красныя лица и позолоченные члены, — говоритъ Павсанiй; — это значитъ, что они воспроизводили образъ бога погребеннаго, какъ бы его мощи, или мумiю.
Но Титаны — разрываютъ Дiониса. Этотъ фактъ мифическаго преданiя
Читать далее...