Русская традиционная мужская рубашка с застежкой на груди, смещенной влево, реже вправо. Изображения рубахи с такой застежкой, относят к 12в. В 1880-х гг. именно косоворотка была положена в основу новой военной формы в русской армии, став прообразом будущей гимнастерки.
Приглашаем Вас посетить выставку-ярмарку "МАСЛЕНИЦА. ЗВОН КОЛОКОЛОВ", с 1 марта по 7 марта 2011 на ВВЦ в павильоне 69. На стенде 233 можно вживую увидеть, потрогать руками, примерить и приобрести наши сумки с народными росписями. Кто не успел, но очень хочет посмотреть поближе на расписные сумки - заходите на наш сайт www.poyasok.com
Народный костюм - традиционный комплекс одежды, характерный для определенной местности. Отличается особенностями кроя, композиционно - пластического решения, фактуры и колорита ткани, характера декора (мотивами и техникой выполнения орнамента), а также составом костюма и способом ношения различных его частей.
[346x446]
28 января в областном центре культуры и народного творчества впервые состоится областная выставка, посвящённая традиционному комплексному костюму, – «Нет живописней русского наряда».
Как рассказала GOROD48 редактор областного центра культуры и народного творчества Елена Волошина, цель выставки – стимулирование интереса мастеров и модельеров к изучению, сохранению и развитию традиций русского костюма, активное воспитание и формирование эстетических вкусов подрастающего поколения на основе традиционной русской культуры, выявление и поддержка талантливых мастеров по созданию русского костюма и по изготовлению традиционных кукол, а также создание банка данных подлинных этнографических комплексных костюмов Липецкой области.
В мероприятии принимают участие представители из всех районов Липецкой области, среди которых и хранители традиционного костюма из народа, и учреждения, такие как: Елецкий государственный университет им. И. А. Бунина, Липецкий областной колледж искусств им. К. Н. Игумнова, Липецкий Государственный педагогический университет, музей декоративно-прикладного творчества города Липецка, Липецкий краеведческий музей, Лебедянский Дом ремёсел. Всего в выставке примут участие около 200 человек.
Это цитата сообщения Татьяна_Троценко Оригинальное сообщение
РАСКРАСКА. ГЖЕЛЬ.
ОСТОРОЖНО! БОЛЬШОЙ ОБЪЕМ!!!
[300x489]
Городецкая роспись — большое явление в русском народном творчестве. Как область искусства оно исследовано очень мало
(Д.В.Прокепьев. Художественные промыслы Горьковской области. М., 1939. Книга интересна фактическим материалом, отдельными наблюдениями, но в ней не затронуты художественные проблемы, и в частности городецкой росписи. Оценка и характеристика произведений часто неверны.
В. И. Аверина. Городецкая резьба и роспись. Горький, 1957. Одноименная диссертация того же автора. Работа носит историко-этнографический характер. Вопросы стиля, художественных особенностей городецкой росписи остались вне поля зрения автора.
Ю. С. Черняховская. Городецкие донца.— «Сокровища русского народного искусства». М., 1967. Автор дает сводку известных сведений о Городецком промысле, не внося в них ничего существенно нового. Отсутствие в статье художественного анализа приводит к неверным оценкам отдельных произведений и эволюции городецкой росписи в целом.
Общая художественно-эстетическая оценка городецкой росписи содержится в работах: В. С. Воронов. Нижегородские донца.— «Среди коллекционеров», 1929, № 9; А. В. Баку-шинский. Хохлома и Городец.— «Народное искусство в художественных промыслах СССР». М., 1940.
Многое для понимания стиля и образного содержания городецкой росписи дают труды: В. М. Василенко. Русская народная резьба и роспись по дереву XVIII—XX вв. М., I960; В. М. Василенко, С. К. Жегалова. Роспись по дереву.— «Русское Декоративное искусство», т. III. M., 1965; В. М. Василенко. Народное искусство первой половины XIX века.— «История русского искусства», т. VIII, кн. вт. М., 1964.Наша задача — подробное рассмотрение образной сущности городецкой росписи, проблем ее генезиса и художественной эволюции.) Между тем объем и значение художественной культуры городецкой росписи велики. Изучение ее поможет понять содержание и эстетическую сущность народного искусства.
Сарафан народный русский для девочки
Все сарафаны в единственном экземпляры, уникальны по своей сути. Производитель - фирма "Алёшенька" г.Москва. Приобрести их можно в Интернет-магазине народной одежды ПоясОк
[170x543]
Костюм древних славян в IV—VII веках сохранял память об их кочевом прошлом и конструктивно был схож с одеждой их кочевых соседей, в частности сарматов.
Славянские мужчины носили штаны и короткополую рубашку с длинными суживающимися к кисти рукавами. Ее опоясывали в несколько раз узким поясом с подоткнутыми концами. По мере расселения славян во второй половине I тыс. н. э. из предполагаемого центра их первичной оседлости между Днепром и Одером на север и северо-восток холодные зимы этого региона способствовали закреплению в их традиции характерных для кочевников форм одежды, а именно: глухой рубахи, распашных кафтанов и нешироких штанов.
С конца VIII века начинаются походы викингов на Русь, постепенно перераставшие в мирные торговые отношения. В конце IX века викинги приходят в Новгород, а затем и в Киев, где воцаряется норманнская по происхождению династия Рюриковичей. Скандинавы активно нанимаются на службу в русские дружины, в связи с чем военизированная одежда викингов и их кожаные ремни получают широкое распространение на территории первого государственного объединения восточных славян Киевской Руси. В XI—XII веках брачные и семейные связи русских князей с королями викингов закрепляют взаимопроникновение скандинавской и славянской одежды (см.Пояса викингов).
По данным арабских путешественников начала Х века, восточные славяне одевались в костюм норманнского типа, а именно в рубашку с узкими длинными рукавами и кафтан без рукавов, подпоясанные ремнем, украшенным бронзовыми накладками и камнями. Ремни были тканными из шерстяной грубой пряжи или кожаными. Согласно преданию среди княжеских дружинников славились пояса из кожи дикого тура.
В Х веке одежды норманнского типа для знатных руссов шили из дорогих византийских тканей. Это говорит о том, что древнерусский костюм складывался на пересечении культур европейского севера и средиземноморского юга. Влияния этих культур наслаивались на коренные традиции многочисленных восточнославянских племен, каждое из которых по-своему орнаментировало пояса и имело отличительную форму пряжек.
С принятием христианства в 988 г. из Византии в костюме киевской знати происходят кардинальные изменения, связанные с влиянием Константинополя. В XI—XII веках через династические браки с королевствами Западной Европы и торговые связи на Русь попадут пояса ближневосточного типа, заимствованные в ходе крестовых походов.
Музей расположен в двухэтажном кирпичном здании XIX века, бывшем купеческом особняке. Активом музея в 60-е гг. XX в. были собраны в большом количестве предметы, отражающие культуру и быт местного населения: купечества, мещанства и, конечно же, крестьянства знаменитого Владимиро-Суздальского ополья, по концентрации своей на территории района, не имевшего аналогов во всей Центральной России. В настоящее время фондовое собрание музея Гаврилово Посада насчитывает более 10 тысяч предметов и постоянно продолжает пополняться. Среди отдельных его коллекций наиболее интересны фотографии и открытки с видами старого города, материалы по истории конного завода, нумизматика, в том числе - 3 клада медных монет, коллекции народного костюма XVII-XX вв. и предметов крестьянского быта, материалы, освещающие развитие местных ремёсел и промыслов, в частности - кузнечного, которым издавна славился Гаврилов Посад, собрание вышитых картин Ю.М.Ретинского и др. В целом экспозиции Гаврилово-Посадского музея представляют широкую картину жизни русского народа.
[250x333]
15 сентября 2010 года в выставочном зале художественного музея имени И.Н. Крамского открылась выставка, подготовленная специалистами областного краеведческого музея «Народный. Нарядный. Обрядовый», посвященная традиционному крестьянскому костюму Воронежской губернии.
На выставке представлено более 400 подлинных предметов из этнографической коллекции Воронежского областного краеведческого музея. Экспозицию дополняют редкие снимки конца XIX - начала ХХ века, на которых запечатлены традиционные занятия жителей края, их внешний облик, виды старинных сел и деревень.
Коллекция формировалась с середины XIX века. Большая часть предметов поступила в музей в результате экспедиционных исследований, проводившихся музеем в разные годы. В них участвовали известные российские специалисты, сотрудники музея, учащиеся различных учебных заведений Воронежа.
Выставка «Народный. Нарядный. Обрядовый» является первым масштабным публичным представлением этнографической коллекции музея. В выставочном пространстве символика костюма включена в обрядовый контекст, позволяющий показать изменения в одежде, происходящие у разных возрастных групп населения, в круге человеческой жизни. Ансамблевый метод показа, элементы театрализации выставочного пространства, предоставляют зрителю уникальную возможность ознакомиться с многогранностью культурных традиций воронежского края.
Костюмы, выкройки, которые мы Вам сегодня предлагаем, носили мальчики и девочки из старинного русского села Черевково, расположенного на Северной Двине. Это было более ста лет тому назад в 70ые годы XIX века. Тогда село входило в состав Сольвычегодского уезда Вологодской губернии, а сейчас оно принадлежит Архангельской области, являясь центром Черепковского района.
Эти костюмы носили по праздничным дням дети большой семьи Макарьевых, глава которой Сила Петрович был хозяйственным мастеровым человеком, а его жена работящей веселой женщиной.
О крестьянах села Черевково. Как они жили и что думали об окружающем их мире. Крестьяне села Черевково были в большинстве своем людьми зажиточными или, как говорили в прежние времена, достаточными. Слово "достаточность в XIX веке было более емкое, чем сейчас. Оно означало также и достоинство и уверенность в собственных возможностях. Достаточность семьи вырастала на трудолюбии ее членов. "Не трудиться, так и хлебу не родиться", - любили говорить крестьяне. Каждую весну хозяин дома вместе с сыновьями выезжал на пахоту. Каждое лето хозяйка с дочерьми отправлялась жать рожь и ячмень, теребить лен. Молодые парни, а иногда и женатые мужчины в навигационный период "ходили" на судах, барках, пароходах по Северной Двине лоцманами, матросами. Зимой многие из них уезжали на заработки в Петербург или Архангельск, неизменно возвращаясь к весне в отчий дом. Оставшиеся зимовать в селе занимались ремеслом: плотничали, столярничали, держали свою кузницу, мельницу, знали сапожное или кожевенное мастерство. Девушки и женщины в зимние дни, свободные от сельскохозяйственных работ, шили, вышивали, ткали, вязали для себя, своих детей, а, зачастую, и на продажу.
Вячеслав Зайцев призывает вернуться к истокам осенью-зимой 2010-2011. "Истоки", именно так, немного пафосно, он назвал свою коллекцию. Но что еще приходит на ум при созерцании боярских шубы, богатства мехов, расписных золотом пальто и остроконечных шапок?
Фотографии с выставки-ярмарки народных промыслов Ладья-2010. Москва, Экспоцентр на Красной Пресне. 8 декабря 2010 года
С 8 по 12 декабря 2010 в Экспоцентре на Красной пресне (павильон №7) проходит 9-я Выставка-ярмарка художественных промыслов России.
1. Официальный каталог выставки
В 2008 году на "Грант Президента РФ для поддержки творческих проектов общенационального значения в области культуры и искусства", при поддержке Комиссии РФ по делам ЮНЕСКО, Российского Комитета по сохранению нематериального культурного наследия, Государственного Российского Дома народного творчества вышел альбом "Традиционный русский костюм ХIХ- нач. ХХ в. из собрания Сергея Глебушкина" (издательство "Северный паломник"), Формат 25+28, 736 стр.
[200x300]
Наряд русской куклы несет не только декоративную эстетическую нагрузку, но имеет и глубокие духовные корни. Ведь костюмом определялось не только имущественное состояние человека, но и его положение в обществе.
В традиционной русской кукле закрепились наиболее древние и устойчивые формы русской одежды. Поэтому сначала необходимо сказать несколько слов о русском костюме.
Народный русский костюм — явление сложное и архаичное. Его основные части складывались веками. Исстари, от отцов к сыновьям, от дедов к внукам он передавался вместе с укоренившимися верованиями и традициями. Даже активное приобщение правящей верхушки и городских жителей России к западным образцам одежды в XVIII веке не коснулось основной массы населения.
Русская деревня вплоть до конца XIX века оставалась носителем традиционной культуры. Еще и в начале XX века крестьянский костюм оставался истинно народным.
[253x480]
Тематика выставки:
- хохломская и городецкая роспись
- гжельский фарфор
- ростовская финифть
- вологодское и елецкое кружево
- богородская и беломорская резьба по дереву
- палехская, федоскинская, холуйская и мстерская лаковая миниатюра
- холмогорская и тобольская резьба по кости
- скопинская и псковская керамика
- торжокское золотое шитье
- оружие златоустовских и тульских мастеров и др.
Сроки проведения:
Монтаж выставки:
06.12.2010 - 07.12.2010
Работа выставки:
08.12.2010 - 12.12.2010
Демонтаж выставки:
13.12.2010
Место проведения:
Экспоцентр на Красной Пресне (метро Деловой Центр)
Павильон №7 (залы 3, 4, 5, 6)
Организатор выставки:
Ассоциация «Народные художественные промыслы России»
Адрес: 117218, Россия, Москва, ул. Кржижановского, д. 21/33
Телефон: +7 (499) 124-25-44
+7 (499) 124-08-09
E-mail: nkhp@mail.ru
Интернет: http://www.nkhp.ru
Автор серии раскрасок «Россиночка» – Светлана Вохринцева. Издательство «Страна Фантазий». Раскраска «Россиночка» ХОХЛОМСКАЯ РОСПИСЬ формат А4 скачать
Автор серии раскрасок «Россиночка» – Светлана Вохринцева. Издательство «Страна Фантазий». Раскраска «Россиночка» ДЫМКОВСКАЯ РОСПИСЬ формат А4 скачать
Автор серии раскрасок «Россиночка» – Светлана Вохринцева. Издательство «Страна Фантазий». Раскраска «Россиночка» ГЖЕЛЬСКАЯ РОСПИСЬ формат А4 скачать
