Оригинал взят у в Гномическая воля.

 

 

Именно эти положения, на наш взгляд, имеет смысл рассмотреть с позиций православной антропологии.

Учение о человеческой воле в христианской антропологии получило свое обоснование в трудах преподобного Максима Исповедника, в VII веке. Преподобный Максим Исповедник различает две категории волений, или два типа воли, равно присущие человеческой личности.

Первая категория связана с тяготением человеческой природы к тому, что ей подобает и свойственно. Это воля человеческого естества, и ее преподобный называет волей физической. Физическая воля есть «природная сила, тяготеющая к тому, что соответствует природе, сила, объемлющая все основные природные свойства». Православная антропология рассматривает структуру человеческой личности в трех состояниях – до грехопадения (естественное состояние человека), после грехопадения (нижеестественное состояние) и человека преображенного, или обоженого (сверхъестественное состояние человека).

Человеческая природа в естественном своем состоянии, то есть в состоянии, не искаженном грехом, имела преимущественное тяготение к добру, но, будучи разумной, содержала в себе возможность свободного выбора. Грехопадение, которое явилось следствием сделанного человеком свободного выбора не добра, но зла, затуманило это сознание. После грехопадения человеческая природа тяготеет чаще всего к «противоприродному», ее желания погрязают в грехе.

«Однако человеку дана и другая воля, «воля суждения» – как воля, присущая личности. Это воля выбора, тот личный суд, которым я сужу природную волю, принимая ее, отвергая или направляя к другой цели, и, очищая ее от греха, превращаю в волю подлинно естественную».

Второй тип волеизъявления человека преподобный Максим Исповедник называет волей выбирающей, которая не зависит от природного стремления, но есть возможность свободного решения, и относится к категории личности. Этот тип воли преподобный называет волей гномической. Таким образом, гномическая воля обусловлена личностными качествами, которые в xристианской антропологии соотносятся с образом Божиим в человеке и данной ему онтологической свободой. В антропологии преподобного Максима Исповедника наиболее последовательно определена сущность человеческого волеизъявления.

С одной стороны – физическая воля, которая есть непременная составляющая человеческого естества, с другой – гномическая, которая есть проявление духовного начала в эмпирической жизни человека. Можно сказать, что гномическая воля и есть та воля, которая, по словам У. Джеймса, есть часть совершенно другого мира, одновременно являясь частью нас самих.

Комментируя учение Максима Исповедника о гномической воле, многие авторы отмечают, что ее существование обусловлено грехопадением и несовершенством человеческой личности. В книге протоиерея Иоанна Мейендорфа «Введение в святоотеческое богословие» читаем: «Именно она (гномическая воля. – Т.С.), поскольку мы живем в падшем мире, заставляет нас колебаться в выборе между добром и злом, а потом мучиться в сомнениях по поводу правильности сделанного выбора. Адам в раю обладал естественной волей и ел от древа жизни. Гномическая воля была в нем лишь потенцией. Когда он отведал от древа познания добра и зла, его естественная воля стала гномической». В ранних творениях преподобный Максим Исповедник писал, что у Христа была гномическая человеческая

• [x619]

 

Прошли Вторые Всемирные интеллектуальные игры . Естественно о них тоже никто не слышал, ведь россияне заняли на них «позорное» первое место, как по золотым медалям, так и в общем зачете. Конечно все российские СМИ об этом стеснительно промолчали, неудобно же.

 

[показать]

[показать]

[показать]

Ровно 70 лет назад, 19 ноября 1942 года Красная Армия, скрытно накопив резервы нанесла сокрушительный удар по группировке немецких войск в районе Сталинграда.
Но до этого надо было выстоять в самом Сталинграде. В нечеловеческих по жестокости уличных боях по разным данным погибло от 2 до 2 с половиной миллионов человек. Только в один день, 23 августа 1942 года на город было сброшено 7 тысяч тонн бомб. Это ровно половина мощности атомной бомбы, сброшенной на Хиросиму.
Есть и другие цифры величайшего в мировой истории сражения, изменившего ход войны.
Бои только за один дом который защищали 25 человек под командованием сержанта Павлова обошлись фашистам в 4.000 убитых. Больше чем захват всей Франции, по дневниковой записи фельдмаршала Паулюса.
Средний срок жизни бойца в Сталинграде составлял 23 ч. 12 мин, меньше суток. К концу битвы Мамаев курган, непрерывно переходивший из рук в руки местами был покрыт убитыми в четыре слоя, а на каждый квадратный метр его приходилось 240 килограммов осколков.
Боеприпасы защитникам доставляла лёгкая авиация, укомплектованная женскими экипажами.
У "швейных машинок", как их называли немцы была очень трудная задача. Нужно было успеть перерезать верёвки, которыми были привязаны к крыльям ящики с боеприпасами так чтобы они упали в расположение русских войск, узкую полоску волжского берега местами не шире 100-150 метров, которую они удерживали с невероятным мужеством.
Затем второй номер, привстав, бросала рукой две маленькие бомбы весом 5 килограмм, которые она держала прямо на коленях с предельно малой высоты прямо в фашистские окопы.
На обратном пути немецкие истребители, непрерывно висевшие в воздухе чаще всего валили "рус фанер" в Волгу.
У этого самолётика не было никакой защиты, кроме пистолета у первого номера и автомата ППШ у второго.
Среднее количество вылетов на один самолёт равнялось 1.37.
Это означает, что в Сталинграде для 7 экипажей из 10 первый вылет был и последним.
Есть такая должность на аэродроме: "выпускающий". Один из них, бывший дежурным по аэродрому в Средней Ахтубе писал:
"Они знали что им почти наверняка не вернуться назад, но улыбались мне и шутили перед вылетом. Я не мог смотреть им в глаза".


[показать]