[277x358]
Глава 1 - От индивидуального принципа к совокупному

Текст для чтения: Иоанн 10.

В этой главе Евангелия от Иоанна присутствует четко выраженный переход. До этого момента все события или их череда были связаны с отдельными людьми. Но тут все меняется: мы видим переход от индивидуального принципа к коллективному и совокупному. Отныне будет показано сообщество людей, и, таким образом, отдельные истории первой части этого Евангелия будут соединены в этой группе. Общая жизнь, которая есть основа всего, делает этих людей едиными.

Между коллективным понятием и совокупным есть различие. Собрание, конгрегация не обязательно является телом. Это – коллектив, поскольку отдельные индивидуумы собираются в одном месте. Тело же предполагает органическое единство, основанное на жизни. Жизнь в нем ясно видна на совокупном основании, как на примере со стадом, где все разделяют общую жизнь, или как на примере с виноградной лозой, которая является организмом, в котором все части составляют единство благодаря одной жизни. От этого момента и дальше, все, что раньше было сказано о жизни в связи с отдельной личностью, будет исходить из принципа совокупности, где множество становится единым благодаря одной жизни.

Глава10 знакомит с характерными чертами того, что является совокупностью, и особым образом характеризует рассматриваемую группу.

Обратим внимание на сам факт перехода. Раз Святой Дух истинно выражает Божественный разум, то в какой-либо поместной группе наступит момент, когда Он спонтанно произведет переход от индивидуального к совокупному, при условии, что Ему дадут свободу действия. Такое движение будет спонтанным и неизбежным, поскольку из Писания абсолютно ясно, что Бог намерен осуществить Свой замысел до конца не через отдельных разрозненных, независимых людей, но через совокупное целое на основе жизни. Таким образом, я повторяю, что там, где Дух Божий, который в полном согласии с Божественным разумом, имеет реальное главенство, рано или поздно неизбежен переход от индивидуализма к совокупному целому. И хотя о природе изменения в этом месте Евангелия не объявляется, нам следует принять это во внимание.

Мы очень любим эту главу; мы бы глубоко переживали, если бы потеряли ее, а также Иоанна 15. Эти главы об овцах и виноградной лозе – чрезвычайно драгоценные части Божьего Слова. Но обратим внимание, что ценные элементы этих глав имеют совокупный характер, и отдельная личность может наслаждаться ими только совместно с другими. Это подтвердится далее.

Я пытаюсь подчеркнуть следующее: этот вопрос находится в руках Святого Духа, Который действует в такой гармонии с Божьим замыслом, что естественным образом осуществляет спонтанный переход от индивидуального подхода к совокупному на определенном этапе нашего духовного развития.
Читать далее...

Необходимо давать себе отчет: не только нынешнее мирское, но и даже установленное в Законе Моисеевом положение в гендерной сфере не соответствуют изначальному Божьему замыслу: грехопадение существенно повлияло на отношения полов, как и на все другие аспекты тварного мира. Недаром, когда Иисуса попросили прокомментировать соответствующие положения Закона, Он отвечал: «Моисей позволил вам, а сначала не было так» (От Матфея 19:8). Таким образом, Христос утверждает приоритет первоначального замысла над законодательством, которое призвано регулировать положение вещей в уже падшем мире. Не удивительно поэтому, что онтология гендерных отношений является неотъемлемой частью всякого добросовестного исследования данного вопроса.

Но именно недостаточно тщательное рассмотрение первых глав книги Бытия оказывается слабой стороной таких исследований, зачастую утверждающих, что в определённом смысле Ева изначально была подчинена Адаму. Подобное представление берет начало из неточного толкования слова «езер» (помощник) в Бытии 2:18 («Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему»), как «подмастерье» или даже «прислуга», поскольку слово это может означать также и «тот, кто наделяет возможностью достичь желаемого», или «дающий силу». Значение слова «помощник» хорошо отражено в его этимологии – «подающий мощь». Чаще всего Писание использует это слово по отношению к Богу, как Помощнику призывающим Его (см. Второзаконие 33:7, 26, 29; Псалтирь 20:2, 70:5, 88:19, 117: 9-11, 120:1-2, 123:8, 145:5; и т.д.). Так что в Библии говорится не о второстепенности «помощника», а о синергии мужчины и женщины, когда кумулятивный эффект от единства несравненно выше простой суммы составляющих.
Далее, в двух первых главах Книги Бытия ошибочно считать слово «адам» именем, и в корне неверно называть женщину «Ева». «Адам» (евр. «человек») вплоть до конца третьей главы нельзя понимать как слово, обозначающее исключительно мужчину, и тем более – как имя собственное. Это понятие изначально применяется и к мужчине, и к женщине: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27).Оно является собирательным именем для них обоих: «Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек [«адам»], в день сотворения их» (Бытие 5:2).

«И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою [евр. – «ишша»], ибо взята от мужа [евр. – «иш»]» (Бытие 2:23.) В этом восторженном гимне человек говорит не о роли или правах жены, а о своей единосущности с нею. Не будучи еще вправе давать имя человеку, человек принимает данное Богом определение «ишша» («супруга»), признавая себя как ее «иш» («супруг»). Муж и жена определяются одним и тем же понятием супружества, употребленном в мужском и в женском родах. Причем понятие это не является безотносительным – невозможно быть супругой/супругом самому/самой по себе, но лишь по отношению к кому-то. Бытие 1:27 подразумевает, что сотворение человека как единой сущности в нескольких лицах является одним из аспектов заложенного в человеке божественного образа. Бытописатель заключает: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Бытие 2:24).
Читать далее...

Бог не собирается становиться для вас средством достижения того, что в вашем представлении является «хорошей жизнью». Главным фактором хорошей жизни для вас должны стать отношения с Ним.

Нам действительно свойственно превращать Бога в службу доставки. Мы приходим в восторг, представляя, что Он может сделать для нас и что может нам дать. И молитву мы начинаем воспринимать как просьбу о том, чтобы Бог поставил Свою подпись в конце нашего длинного списка эгоистичных желаний, которые мы себе сами придумали. Ну, вы понимаете, о чем я, — мы хотим получить от Бога то, чего не можем добиться сами. Мы вкладываем всю душу в то, что, как нам кажется, принесёт нам счастье. Это может быть любовь другого человека и детальная картина нашей семейной идиллии. Возможно, это определённый материальный достаток и всё то, что мы сможем себе в результате позволить. Может быть, это успех, влияние и признание в служении. Может, это освобождение от болезни или страданий. А может, просто хорошая неделя или успешное собеседование при приёме на работу. Может быть, это сочный стейк, хороший отпуск или дети, которые вырастут порядочными людьми. В принципе, всё это не плохо само по себе, но в целом сам подход неправильный.

Очень часто наше представление о «хорошей жизни» никоим образом не включает в себя Бога. В нашем воображении «хорошее» никак не связано с благодатью Его присутствия, с исполнением Его обетований и Его заботой о нас. Так происходит, потому что глубоко в душе мы всё же верим, что жизнь можно обрести в чём-то помимо Него, что этот мир всё-таки может принести нашему сердцу радость и избавление. В таком случае Бог перестаёт занимать центральное место в наших мечтах. Ему просто нет в них места. Он имеет отношение к нашим мечтам лишь как поставщик услуг или система доставки той хорошей жизни, о которой мы мечтаем и которую у Него просим. Для нас Он не является жизнью, Он лишь курьер, доставляющий нам её. Он — не конец истории, к которому мы стремимся, — а лишь средство достижения желаемого нами результата.

Это духовный мир, перевёрнутый с ног на голову. В наших мечтах и фантазиях о хорошей жизни мы сами всем распоряжаемся. Мы сами решаем, что правильно, хорошо, важно и ценно. Мы сами определяем, что такое жизнь. Мы строим планы и составляем расписание. Сами планируем меню хорошей жизни. И в центре её — мы сами. Мы наняли Бога, чтобы Он исполнял наши прихоти, и если Он это делает, мы даже готовы благодарить Его и провозглашать Его благость. Это эгоцентричная религиозность, которая не имеет ничего общего с библейской верой. Нам так легко сделать из себя повелителя. Такое сильное искушение — думать, будто знаешь, что для тебя лучше. Так естественно искать в этом мире то, что можно обрести лишь в Боге, и удивляться, почему Бог не даёт нам желаемого.

Псалом 102 говорит, что Бог «насыщает благами желание твоё: обновляется, подобно орлу, юность твоя» (ст. 5). Все эти «блага» мы получаем в Иисусе. Да, это так: «хорошая жизнь», которой вы так жаждете, на самом деле и есть Сам Иисус, вне зависимости от того, какие желания перечислены в вашем длинном списке.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Иоанна 10:1-18

«А я буду размышлять о высокой славе величия Твоего и о дивных делах Твоих. Будут говорить о могуществе страшных дел Твоих, и я буду возвещать о величии Твоем. Будут провозглашать память великой благости Твоей и воспевать правду Твою» (Пс.144:5-7).

Слово «страшных» здесь означает, что Его деяния настолько велики, что вызывают изумление и трепет. Мы не отрицаем, что Бог требует, чтобы мы прославляли за Его превосходство, но мы особенно призваны прославлять Его за Его благость.

Обратите внимание, что псалмопевец настаивает хвалить Отца за Его благости. Для Давида было нормой воспевать хвалебные песни, они текли, как вода, из источника.

В Псалме 106:8-9 Давид пишет: «Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих:ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами».

Эта истина о восхвалении Бога за Его прошлую доброту затронула струну моего сердца, и я захотел поступать так же, как поступал Давид. Мы призваны прославлять Бога за Его доброту!

Давид размышляет о добре, он говорит о характере Бога проявлять милосердие, сочувствуя к нашим бедам и несчастьям. Давид заимствовал слова из Исхода 34:6, где Бог открывается Моисею: «Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный».

Возлюбленные, оглянитесь на прошлое и вспомните, как добр был к вам Господь. Размышляйте о Его сострадании, которое всегда помогало вам пройти через трудности. Наслаждайтесь прославляя Бога при любых обстоятельствах, но особенно за Его доброту. Не только за то, что Он сделал в прошлом, но и за ежедневные благословения, которые окружают вас сейчас.

«Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни» (Пс.22:6).

Добро пожаловать в первый эпизод созерцательного путешествия по книге Песнь Песней.

Это не просто изучение библейского текста — это глубокое погружение прямо в сердце Бога, раскрытое в этой песне. Это история любви Иешуа и Его возлюбленной — каждого из нас. Это история о том, что Бог видит нас прекрасными даже тогда, когда мы видим себя сломленными, уставшими и недостойными любви.

В первой главе мы встречаем Суламиту в саду её души — винограднике, о котором она перестала заботиться, отдавая себя служению другим. Она считает себя тёмной, обожжённой солнцем и грязной. Но взгляд Возлюбленного совершенно иной. Иешуа видит её прекрасной, желанной и бесконечно любимой.

Это созерцание поможет тебе прикоснуться к Божьему взгляду на себя, услышать голос Любви и вновь встретиться с Тем, Кто зовёт тебя ближе.

«Влеки меня, и я побегу за Тобой».

Пусть эта музыка, размышления и атмосфера Божьего присутствия помогут тебе войти в покой, исцеление и осознание глубокого единения со Христом.

Музыка, видео и толкование были созданы сёстрами из проекта «Звуки Неба». Все права принадлежат нам.

Это цитата сообщения Васмак Оригинальное сообщение

Гигантские кувшинки Амазонии

Читать далее...

На днях я считал главы Исхода и застрял на чём-то довольно абсурдном: Библия улаживает сотворение всей вселенной в двух главах, а тратит тринадцать, объясняя, как поставить шатёр в пустыне. Тринадцать. Это засело у меня в голове: что помещается в полотняный шатёр, который стоит больше текста, чем звёзды? Чем глубже я копал, тем больше этот шатёр переставал быть просто шатром.

———

📖 Цитируемые отрывки

Исход 25:8-9 и 25:40 (Бог просит святилище, чтобы обитать среди народа, по образцу, показанному на горе)
Исход 40:34-35 (слава Господня наполняет только что завершённый шатёр, и даже Моисей не может войти)
Бытие 2:15, с Числами 3:7-8 (возделывать и хранить, те же глаголы, что и служение священников)
Бытие 3:24 (херувимы, охраняющие вход в Эдем)
Евреям 8:5 (священники служат образу и тени небесного)
Иоанна 10:9 (Я есмь дверь)
Левит 16 (День искупления, Йом Киппур, с кровью на крышке ковчега)
Евреям 10:4 (невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов снимала грехи)
Евреям 9:11-12 (Христос входит во святилище с собственной кровью, раз и навсегда)
Матфея 27:51 (завеса храма раздирается надвое, сверху донизу)
Иоанна 1:14 (Слово стало плотью и раскинуло шатёр среди нас)
Откровение 21:3 (се, скиния Бога с человеками)

Так как Павел пишет коринфской церкви,может казаться, будто церковь была полна тяжких грехов. Но на самом деле они были полны даров Святого Духа. Фактически, многое из того, что мы знаем о духовных дарах, исходит от них, и письмо Павла показывает, насколько сильно эти дары действовали в них. Однако, несмотря на то, что коринфяне обладали большим знанием о Боге, им не хватало любви, которую Иисус требует от нас. Вот почему Павел настоятельно их поправляет.

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:1-3).

Обратите внимание на ключевое слово Павла: «ничто». Он говорил им, что они никогда не смогут достичь Божьих целей без любви Христа. Такая любовь, как «положить свою жизнь на крест». Это трудная задача, которую невозможно осуществить без Духа.

Такое толкование 1 Коринфянам 13 может показаться удивительным. Большинство людей считают эту главу «главой о любви», и даже не христиане читают ее на свадьбах. В этом контексте 1 Коринфянам 13 кажется поздравительной открыткой. На самом деле эта глава является противовесом всем плотским грехам, перечисленным Павлом во 2 Коринфянам 12. В этот список входят ссоры, зависть, гнев, вражда, клевета, сплетни, себялюбие и необузданность.

Теперь посмотрите на контраст: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор.13:4-7). Когда мы сравниваем эти списки, мы начинаем видеть в 1 Коринфянам 13 духовное решение проблемы греха, как единственное решение.

Друг, наш характер и действия должны формироваться благодаря любви Христа. Наши величайшие дары ничего не значат без Его любви в действии.

Скорбь — это благо, если это скорбь о том, что ненавидит Бог, но она опасна, если заставляет сомневаться в Божьей благости и любви.

Может ли кто-то сказать, что никогда не оказывался на месте Асафа? Признайтесь, вы тоже испытывали подобное:

«А я — едва не пошатнулись ноги мои,
едва не поскользнулись стопы мои, —
я позавидовал безумным,
видя благоденствие нечестивых,
ибо им нет страданий до смерти их,
и крепки силы их;
на работе человеческой нет их,
и с прочими людьми не подвергаются ударам.
И вот, эти нечестивые
благоденствуют в веке сём,
умножают богатство.
Так не напрасно ли я очищал сердце моё
и омывал в невинности руки мои,
и подвергал себя ранам всякий день
и обличениям всякое утро?
Когда кипело сердце моё,
и терзалась внутренность моя,
тогда я был невежда и не разумел;
как скот был я пред Тобою»
(Пс. 72:2-5, 12-14, 21-22).

Аcаф действительно сильно скорбит, но это неправильная скорбь. Его переполняет горечь — эта скорбь опасная, полная гнева и обвинений. Я проходил через это. Я чувствовал то, о чём говорит Асаф, и произносил похожие слова. В этом падшем мире предостаточно поводов для скорби: наша борьба с грехом, печальное и искажённое состояние этого падшего мира, коррупция, несправедливость, бедность, испорченная экология и болезни.

Нет ничего плохого в том, что всё это вызывает в нас глубокую скорбь, но будьте осторожны со своей печалью: она не бывает нейтральной. Вы либо печалитесь вместе с Богом, Который оплакивает состояние сотворённого Им мира, либо печаль ваша направлена против Бога, потому что вы начинаете сомневаться в Его благости, мудрости и любви.

Бывает, вы оказываетесь в ситуации, когда обстоятельства, через которые проходите вы, будучи Божьим чадом, настолько отличаются от того, через что проходит человек, полностью игнорирующий Бога, что вы не в силах смириться с таким контрастом. Складывается впечатление, что всех добрых малых побило жизнью, а плохие парни живут себе припеваючи.

Столкнувшись с этой реальностью, Асаф задаёт вопросы, суть которых можно свести к следующему: «Я был послушен, и вот что я получил в награду за своё послушание?» Он бросает гневное обвинение в адрес Божьей благости. Если вы не понимаете, что происходит, бегите за помощью к Нему, вместо того чтобы сомневаться в Нём. Вместе с Асафом скажите себе: «Изнемогает плоть моя и сердце моё: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек» (ст. 26).

Для дальнейшего изучения и ободрения: Псалом 73

Ваше истинное поклонение можно увидеть не на богослужении воскресным утром, но в ваших словах и поведении на неделе.

Поклонение очень часто понимают неправильно. Большинство людей, слыша это слово, тут же представляют себе какое-то совместное религиозное мероприятие. В голове может возникнуть картина паломников, ставящих свечи у подножья статуи Будды, или огромный зал и пение религиозного гимна совместно с тысячью других верующих, или же встреча малой группы в среду вечером. Другими словами, для большинства людей, поклонение — это внешнее проявление человеком его религиозных убеждений. Но Библия использует это слово совершенно иначе.

Библия характеризует нас не как людей, которые время от времени поклоняются Богу, но как поклонников — то есть речь не о том, что мы делаем, а о том, кто мы есть. Религия — не просто одна из сфер нашей жизни. Нет, вопрос поклонения гораздо более фундаментален. Бог сотворил нас поклонниками. То есть поклонение — это в первую очередь наша личность, а уже потом деятельность. Стремление к поклонению, которое есть в каждом сердце, было заложено в нас, чтобы мы тянулись к Богу, для поклонения Которому мы и были созданы. Человека, который ничему не поклонялся бы, попросту не существует. Мы все поклонники. Единственное, что нас отличает друг от друга,— это то, чему или кому мы поклоняемся.

Что же конкретно мы имеем в виду, называя всех людей поклонниками? Это значит, что мы обязательно с чем-то связываем свои надежды и мечты, свой душевный комфорт, своё понимание цели, смысла и своё самоутверждение. Мы передаем контроль над своим сердцем чему-то или кому-то. Мы живём ради чего-то. Нам всем свойственно покоряться и служить тому, от чего, как нам кажется, зависит наша жизнь.

Писание называет только два возможных объекта нашего поклонения: вы либо поклоняетесь Творцу, подчиняя Ему свою жизнь, либо пребываете в активном поклонении какой-то части Его творения. Грех опускает нас до уровня идолопоклонников, когда мы ставим самих себя, других людей или вещи на то место, которое по праву принадлежит только Богу.

Настоящую жизнь можно обрести лишь в поклонении единственному истинному Богу. Поклонение чему-либо, кроме Него, ведёт к гибели.

Поэтому помните, что каждое сказанное вами сегодня слово, каждый сделанный вами выбор, каждое принятое решение и каждый совершённый вами поступок будут зависеть от того, чему или кому вы поклоняетесь. Ничто не проявит вашу нужду в благодати Иисуса лучше, чем война за поклонение, которая разразится сегодня в вашем сердце.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
1 Паралипоменон 16:28-34

Я всегда читал Притчу о талантах как мотивационную речь. "Используй свои дары, не растрачивай." Потом я посмотрел на оригинальное слово и остановился. Талантон не был даром. Это было тридцать килограммов серебра. Двадцать лет зарплаты среднего работника. Раб, который закопал, не спрятал монетку, он спрятал состояние. И предупреждение в конце, то, которое заканчивается плачем и скрежетом зубов, перестало звучать как красивое послание. Стало чем-то другим.

———

📖 Цитируемые отрывки

Матфея 25:14-30 (Притча о талантах, ядро видео)
Матфея 24-25 (Елеонская беседа, с вопросом учеников о знамении пришествия в 24:3)
Матфея 24:45-51 (Притча о верном и благоразумном рабе, предвещает тему замедления господина)
Матфея 25:1-13 (Притча о десяти девах, первая из триптиха Матфея 25)
Матфея 25:31-46 (Суд над овцами и козлами, третья из триптиха)
Матфея 25:15-18 (каждому по его способности, двое рабов торговали, один закопал)
Матфея 25:19-27 (господин возвращается, раб защищается страхом, господин отвечает, ссылаясь на менял)
Матфея 25:28-30 (талант отнят, приговор "имеющему дастся", и тьма внешняя)
Луки 19:11-27 (Притча о минах, параллель с историческим фоном Архелая Ирода)
Второзаконие 23:19-20 (моисеев запрет брать проценты между израильтянами)
Матфея 8:12 и Матфея 22:13 (два других упоминания "тьмы внешней" у Матфея)
Марка 4:25, Луки 8:18 и Луки 19:26 (параллели приговора "кто имеет, тому дано будет")

Столкнувшись с любой ситуацией, говорите: «Господь, это Твоя ситуация». Отступите и скажите: «Господь, это Твоя ситуация, это Твоя проблема».
Он был слугой. А наш Господь Иисус – несравненный и занимает место, принадлежащее Ему одному. Никто с Ним не сравнится.

Исцеление и обеспечение. Всё это можно найти в благодати нашего Господа Иисуса. Он – верный друг, добрый и щедрый друг. Он любит вас больше, чем вам кажется. Вы этого не знаете, но во многих случаях всё менялось, потому что Иисус молился за вас.

Знаете, что такое Ветхий завет? Ветхий завет – это сокрытый Новый завет. Новый завет – это проявившийся Ветхий завет. Можно сказать иначе: ветхое открывается в новом. Аминь? Читая Ветхий завет, мы видим прекрасные образы Господа Иисуса Христа. Сегодня сфокусируемся на Елисее.

Иисус сказал Своим ученикам: «Ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Иоан.14:30). По сути, Он говорил: «Когда сатана придет, он не найдет во Мне места, где он мог бы закрепиться. Я полностью под властью моего Отца».

Точно так же сатана не может войти в тело или дух любого верующего, чья жизнь полностью подчинена Слову Божьему. Сатане нужно место, чтобы закрепиться. Это происходит только тогда, когда человек удерживает «часть цены». Позвольте мне объяснить.

В Деяниях 5 пара по имени Анания и Сапфира продала часть своей земли и отдали вырученные деньги для новой церкви в Иерусалиме. Однако, когда они положили эту сумму к ногам Петра, апостол был в недоумении. Он спросил их: «Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деян.5:3). Как только Петр произнес эти слова, Анания упал замертво, а немного позже и его жена.

Какой урок Бог хотел преподать Церкви этим? Я не верю, что это как-то связано с физическим участком земли, принадлежавшим Анании и Сапфире. Скорее, это было связано с внутренней территорией их сердец.

Эта пара верила, что они могут быть послушными Богу на 95 процентов, но оставаться в непослушании в одной небольшой области. Они слышали проповедь чистого Слова Божьего, но восстали против истины. Они убедили себя: «Мы можем служить Господу, но при этом мы не подчинимся только в этом».

Часть цены, которую они удержали, не имела ничего общего с деньгами, а была небольшой каплей жадности в их сердцах. Их участок был достаточно большой, чтобы дать сатане часть. Своим упрямством и непослушанием они позволили врагу завладеть их сердцами.

Вот почему Павел предупреждает: «Не давайте места диаволу» (Еф. 4:27). Пример Анании и Сапфиры ясен. Цена победной жизни немалая - полное подчинение жизни Слову Божьему, без темных мест, скрытых похотей или бунта. Не давайте сатане ни пяди земли. Это все, что ему нужно, чтобы получить доступ и создать базу для власти.

Что вы делаете, когда вы сталкиваетесь с пугающими вызовами жизни? В этой мощной проповеди Джозеф Принс раскрывает ключи к победе в духовной битве и получению Божьих благословений. На основании Писания вы увидите, что ваша битва – Господня битва, а ваша задача – питаться Его Словом и покоиться в Его любви. Узнайте, как ходить в победе и благословениях, которые были куплены для вас кровью Христа, насколько Божья благодать облегчила этот путь и как сохранять дух веры посреди испытаний, чтобы выйти из них ещё более сильными и укреплёнными.

00:00 01 Вступление: Божья слава будет сиять на вас даже в тёмные времена
09:09 02 Войдите в своё наследие и процветайте в жизни
22:03 03 Испытания не сломят вас, а сделают сильнее
32:26 04 Вера – это иметь хорошее мнение о Боге
42:32 05 Бог обратит ваши трудности вам во благо
51:59 06 Вы покоитесь или пытаетесь достичь всё своими усилиями?
59:43 07 Сражайтесь, питаясь Божьим Словом
1:06:45 08 Господь Сам ведёт вашу битву – не вы!
1:17:12 09 Стойте спокойно и смотрите на Иисуса
1:28:15 10 Молитва спасения и молитва благословения

Я читал Иоанна 19 и заметил мелочь: в большинстве языков последние слова Иисуса на кресте — это два или три слова. Но в оригинальном греческом это одно-единственное слово, тетелестай. Тогда меня охватило любопытство понять, как одно слово может удержать всё это. И чем глубже я копал, тем яснее становилось, что это был не стон того, кто проиграл. Это был стон того, кто дошёл.

———

📖 Цитируемые отрывки

Иоанна 19:30 (последнее слово на кресте: "совершилось", тетелестай)
Иоанна 19:25-27 (Мария и любимый ученик у подножия креста)
Иоанна 19:28-29 (жажда Иисуса и уксус на губке с иссопом)
Псалом 69:21 (уксус, предсказанный за столетия до того)
Марка 15:34 и Псалом 22:1 ("Элои, Элои, лама савахфани", вопль, открывающий Псалом 22)
Марка 5:41 и 7:34 (другие слова Иисуса на арамейском: талифа куми, еффафа)
Луки 23:46 ("Отче, в руки Твои предаю дух Мой")
Иоанна 4:34 и 17:4 (дело, которое Иисус пришёл совершить, тема, проходящая через евангелие)
Матфея 17:24, Римлянам 13:6 и Колоссянам 2:14 (глагол teleō в значении платить, и долг, стёртый на кресте)
Бытие 1:1 и Иоанна 1:1 ("в начале", эхо между творением и началом евангелия)
Бытие 2:1-3 (завершённое творение и покой в седьмой день)
Евреям 10:11-12 и Откровение 21:6 (Христос, который садится, потому что дело окончено, и "совершилось" в конце)

Hет, вы не знаете, с чем столкнетесь сегодня, но это известно вашему всесильному Спасителю. Милость Его, которая обновляется каждое утро, приготовлена для вас и на сегодняшний день.

Эти восхитительные слова — настоящий источник утешения и ободрения! Каждый верующий, находящийся по эту сторону вечности, должен постоянно освежать их в своей памяти. Я говорю об отрывке из Евреям:
«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всём, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:14-16).

Задумайтесь о той надежде, что заключена в этих словах:

1. У нас есть Первосвященник. Даже если бы данный отрывок ограничивался лишь этим фактом, это уже было бы невероятно. То, что прямо сейчас Иисус восседает одесную Отца и постоянно ходатайствует за нас, — это поистине чудо искупления, достойное вечной радости. Но это ещё не всё.

2. Наш Первосвященник сострадает нам в наших немощах. Этот Первосвященник способен сопереживать немощному состоянию людей так, как не может никто другой. В Нём нет ни капли чёрствости или безразличия по отношению к нашим трудностям.

3. Мы можем обращаться к Тому, Кто испытал всё, что испытали мы, и даже больше.
Огромное утешение — помнить о том, что наши беды так глубоко Erо трогают, потому что Он Сам побывал на нашем месте. Он добровольно испытал на Себе всё, с чем сталкиваемся мы, и не только это. Давление, которое на Него оказывалось, было гораздо сильнее того, что терпим мы, но оно ни разу не сломило Его, в то время как мы периодически даём слабину и сдаёмся.

4. Мы можем приходить к Нему с дерзновением. Мы не оставлены бороться один на один с теми немощами, что находятся внутри нас, и с теми искушениями, что окружают нас. У нас есть Тот, к Кому мы можем обратиться с полной уверенностью и надеждой. В Его руках действительно всё, в чём мы нуждаемся.

5. Мы можем ожидать милости, которая в нужный момент всегда готова специально для нас. Благодаря Его благодати, Его неизменному присутствию и Его верным обетованиям мы можем надеяться, что в нужный момент Он пошлёт Свою милость, в соответствии именно с той ситуацией, в которой мы находимся.

Когда вы боретесь с трудностями и сталкиваетесь с собственными слабостями, говорите себе: «Для преодоления этого у меня есть надёжный и понимающий Первосвященник».

Для дальнейшего изучения и ободрения: Евреям 1