Он прожил за нас жизнь, которую мы не могли прожить. Он умер за нас смертью, которой должны были умереть мы. И Он даёт нам новую жизнь, в которой мы так нуждаемся.

Лишь удивительная Божья благодать способна перенести нас из смерти в жизнь. Этого не добиться никакими человеческими усилиями. Спасение находится вне нашей власти. Отношения с Богом — вне зоны нашей досягаемости. Духовное совершенство — слишком высокая для нас вершина. Жизнь ради славы Божьей — это намного больше наших самых благих намерений. А праведность и мудрость не входят в список наших природных талантов. Поэтому без Божьей помощи нам никогда не стать теми, кем мы должны быть, и не сделать то, для чего мы были созданы. Мы не соответствуем Божьим стандартам и заслуживаем лишь Его наказания.

Если вы не понимаете и не признаёте тяжести своего положения и своей неспособности его изменить, Библия — и в особенности труд Христа — не будет иметь для вас никакого смысла. Почему Бог пошёл на такие серьёзные меры, что послал на землю Своего Сына? Почему Иисусу пришлось прожить абсолютно совершенную жизнь? Почему было так важно, чтобы Он оказался на нашем месте и испытал все те искушения, с которыми сталкиваемся и мы? Почему Его страдания и смерть настолько важны? Почему невозможно было обойтись без воскресения? Почему? Ответ на эти вопросы можно найти, проследив за мыслью, которая красной нитью проходит через всю Библию. Бог пошёл на такие крайние меры, потому что другого выбора не было. Мы не только безнадёжно увязли в грехе и стали бесконечно виноваты пред Богом, но и лишены всякой возможности исправить это. Мы были мертвы в своих грехах и могли помочь себе не больше, чем труп, пытающийся выбраться из гроба.

Нам нужен был Спаситель, потому что у нас нет никакой возможности спасти себя самостоятельно. Мы можем избежать определённых ситуаций или обстоятельств, но мы не способны убежать от самих себя. Мы не можем убежать от того, кем являемся, от того, что совершили и что заслуживаем. Единственная наша надежда — в том, что Бог в Своей искупительной любви и славной благодати пойдёт нам навстречу и сделает для нас то, что сами мы сделать не в состоянии.

Поэтому Бог послал Своего Сына — чтобы Он стал вторым Адамом. Иисус сталкивался с теми же искушениями, что и Адам, но не поддался им. Он проявлял полное послушание там, где бунтовал Адам, и добровольно понёс на Себе наказание Адама. Второй Адам умер вместо первого Адама и всех его потомков. Он выполнил все Божьи требования, удовлетворил Его гнев и тем самым вновь открыл нам вечный доступ к Бoгy. Всё сделанное Иисус совершил как заместитель. Всё, что Он сделал, Он сделал ради вас.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Римлянам 5:12-21

Псалом 37 царя Давида — это сильное напоминание каждому человеку: не завидуй тем, кто добивается своего неправдой, не позволяй гневу управлять тобой и не теряй веру. Бог видит твой путь, знает твою боль и не оставляет тех, кто искренне доверяет Ему.

Эта песня создана по мотивам Теилим 37 в современной музыкальной обработке. Глубокий мужской голос, мощный ритм и бессмертные слова царя Давида соединяются здесь в одной молитве о вере, справедливости и защите.


Основной смысл песни:

«Спасение праведных — в Боге.
Он крепость их в тяжёлые дни.
Он в бедствии их не оставит,
От злых защитит их пути».

Псалом 37 приводится по еврейской нумерации Теилим.

Чарльза Сперджена «Сокровищница Давида» - это глубокое толкование книги Псалтирь.

Бог призывает вас расти в вере, а затем помогает вашему росту, добавляя в ваш рацион питательные вещества Своей истины и благодати.

Растёте ли вы в вере? Если нет, беспокоит ли вас это? Немного богословских знаний и посредственное понимание библейского учения вас вполне устраивает? Вы перестали питаться Божьей благодатью, хотя её работа в вас ещё очень далека от своего завершения? Жаждете ли вы, чтобы дарованная вам благодать продолжала совершать свой преображающий труд в тех сферах вашей жизни, которые явно этого требуют? Устраивает ли вас, что вы стали всего лишь немного более религиозны и чуть более духовны? А может, вы, называя себя веруюшцим, при этом вполне довольны, что какие-то сферы вашей жизни формируются совсем другими ценностями? Действительно ли ваши отношения с Богом определяют ваше мышление и поступки в браке, в отношениях с друзьями, в воспитании детей, на работе, в вопросе финансов, в сфере вашей гражданской ответственности, в ваших личных стремлениях и в тайных помыслах и желаниях? Анализируя себя, бывает ли так, что вы удовлетворены тем, чем Бог остаётся недоволен? Видя свою постоянную нужду в благодати, стремитесь ли вы к ней? Когда я начинаю об этом думать, мне сразу же вспоминаются два отрывка:

«Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорождённые младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь.

Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2:1-5).

«О сём надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твёрдая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:11-14).

А теперь скажите честно, какой отрывок больше подходит для описания лично вас? Вы — тот ненасытный младенец, которому вечно не хватает материнского молока, или же вы человек, который достаточно зрел, чтобы уже перевариватъ твёрдую пищу, но никак не может на неё перейти? Не нужно защищаться и отрицать очевидное — Божья благодать освободила вас от этого. Голгофская жертва призывает вас быть честным, потому что всё, в чём вам нужно быть честным, уже омыто кровью Иисуса. Помните также, что для признания того, как сильно вы нуждаетесь в благодати, вам тоже требуется благодать — и она дарована вам в Иисусе.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Евреям 5:11—6:12

Бог смиренным дает благодать. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас. (Иакова 4:6,10).

Секрет секретов: смирение души в молитве. – До тех пор, пока не будет обновлен дух сердца, пока из него не уйдут все земные желания, и оно не будет пребывать в постоянной жажде по Богу, что является истинным духом молитвы, до тех пор все наши молитвы в большей или меньшей степени будут очень похожи на уроки для учеников, и мы по большей части будем произносить их потому, что не осмеливаемся ими пренебречь. Но не отчаивайся, послушай совет, и ты сможешь ходить в церковь, не опасаясь приближаться к Богу лишь своими устами и быть лицемером, хотя там будет звучать песня или молитва, язык которой будет более высок, чем язык твоего сердца. Сделай так: приди в церковь так, как мытарь пришел в храм. Оставайся внутренне в духе своего разума в такой форме, которую он выражал внешне, когда не мог поднять глаз, а мог лишь говорить: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику».

Оставайся в этом положении, по крайней мере, в своем желании, и это освятит каждую мольбу, которая выйдет из твоих уст. И когда что-либо будет сказано или спето словами, более высокими, чем те, которые в твоем сердце, сделай это предлогом для дальнейшего погружения в дух мытаря, тогда тебе помогут и сильно благословят те молитвы и та хвала, которые кажутся принадлежащими такому сердцу, которое лучше, чем твое.

Это, мой друг, секрет всех секретов, и это поможет тебе пожать то, что ты не сеял, и будет постоянным источником благодати в твоей душе, так как все то, что было возгрето внутри тебя или внешне произошло с тобой, станет реальным добром для тебя, если оно обнаружит в тебе или возбудит в тебе смиренное состояние разума. Ибо ничего не бывает тщетного или бесполезного для смиренной души. Она всегда пребывает в состоянии Божественного роста, и все то, что падает на нее, она воспринимает как росу с небес. Поэтому отключи себя в этой форме Смирения. Всякое добро заключено в нем. Это вода с небес, которая обращает огонь падшей души в кротость Божественной жизни и творит то масло, из которого возникает пламя любви к Богу и к людям. Поэтому всегда будь облечен в него. Пусть это будет одеждой для тебя и твоим опоясанием. Не дыши ничем иным, как этим духом. Смотри на мир лишь его
глазами, слушай лишь его ушами. И тогда, будешь ли ты в церкви или вне ее, услышав хвалу Богу или получив незаслуженное от людей и мира, ты будешь назидаем, и все это поможет твоему росту в жизнь Божью.

Эндрю Мюррей

Бог призвал нас заметно отличаться от мира.
«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно» (1Кор.2:14).

Такое отличие, именно то, что нужно миру. Как говорит Павел: «Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог» (1Кор.14:24,25).

Наша первая задача — Словом Божьим остановить голод среди нас. Встреча с Его Словом избавит нас, христиан, от «обычных дел». Слово столкнет нас с нашей черствостью, холодностью и небрежностью по отношению к пути Христа, и приведет нас на колени в молитве, чтобы Бог принес перемены.

Молитва меняет дело! Она меняет наши сердца, наши семьи, наши церкви и, в конечном итоге, наш мир. Мы увидим эти изменения, если возьмем на себя обязательство сделать три вещи:
- Молитесь, чтобы Слово Божье произвело работу в наших сердцах.
- Стойте честно, как голос Его Слова.
- Молитесь, чтобы Он произвел изменения, которые может принести только Он.

Я молюсь, чтобы мы увидели, как Бог проявит Себя, как Он это делал во многих пробуждениях и движениях, которые изменили культуры. Только Он может остановить волну зла и вновь вернуть почтение сбившейся с пути культуре. Только Он может возродить церковь, обратить нас к покаянию и принести духовное пробуждение нашему обществу.

Вернемся же к Господу всем сердцем. Будем искать Его лица и взывать к небесам, чтобы увидеть новое и великое дело в нашей стране.

Корень лени — самолюбие. Оно снимает с нас всякую ответственность, предпочитая то, что удобно, а не то, что лучше. Благодать не ленится.

Слышать такое тяжело. Хочется думать, что это относится к другим, но не к нам. Да, это плохие новости, и хоть это неприятно, но мы должны знать: пока грех обитает в нас, лень будет оставаться нашей постоянной проблемой. Прежде чем вы бросите читать и перелистнёте страницу, позвольте пояснить.

Во Втором послании к коринфянам написано, что Иисус пришёл, «чтобы живущие уже не для себя жили» (5:15). В этой фразе заложен диагноз, который относится ко всем живущим. Павел утверждает здесь, что приход и жертва Иисуса были необходимы, потому что корень греха — это эгоизм. Грех заставляет меня игнорировать существование Бога и Его власть над всеми сферами моей жизни. А если Бог не занимает надлежащее Ему место в моей жизни (то есть не является её центром), значит я помещаю на это место себя. Мир начинает вращаться вокруг меня, и беспокойство моё редко выходит за рамки личных интересов. Я сужаю фокус своего внимания до крохотной точки, которую составляют мои собственные чувства и желания. В вопросах, определяющих мою жизнь, я заставляю всё вертеться вокруг меня. Желания моего сердца ограничены моим личным комфортом, удобством, удовольствиями и успехом. Я хочу получить то, что хочу, и счастлив только тогда, когда получаю это.

Ставя себя в центр своей жизни, я стараюсь избегать всего, что представляет для меня какие-либо трудности и неудобства. Я начинаю ругать тяжёлую работу. Мне не нравится необходимость служить другим людям. Раздражает призыв терпеливо переносить испытания. Непонятна неизбежность страданий. Ненавистно требование ежедневно работать. А также сомнителен призыв трудиться для Царства Божьего и использовать свои дары для чьей-то славы.

Грех заставляет нас так или иначе увиливать от работы. Из-за греха мы начинаем думать, что хорошая жизнь — это жизнь покоя, лишённая необходимости трудиться. Но дело в том, что мы были созданы, чтобы трудиться — и не просто ради собственного блага, но в радостном и добровольном подчинении своему Создателю. Работа — это не проклятье, это часть нашей природы с момента сотворения. Одна из причин, по которой нас поместили на землю, — это забота о Божьем творении. Конечно, работа, которую мы призваны выполнять в радостном послушании Творцу, стала тяжелее за счёт того, что выполнять её теперь нужно в разрушенном мире, но Адам и Ева получили повеление работать ещё до грехопадения. Поэтому лень это очередной аргумент в пользу нашей постоянной нужды в благодати. Пока благодать не окончит в нас свой труд, работа будет казаться нам бременем, а не радостью. Одна только благодать способна сделать из ленивых людей трудолюбивых работников, трудящихся для славы Божьей.

Для дальнейшего изучения и ободрения: Бытие 1-3

Иисус назвал познание Бога вечной жизнью: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоанна 17:3).

Иисус определяет вечную жизнь не количественно, а качественно. Он показывает, что вечная жизнь – это, прежде всего, не то, что произойдет с нами после смерти, а то качество переживаний, которое мы испытываем во время нашей связи с единственным истинным Богом в своей повседневной жизни. Это опытное познание Бога включает в себя спасение, но оно не ограничивается только им. Оно также не заканчивается однократной встречей с Богом.

Оно на самом деле безгранично и включает в себя всевозрастающее, умножающееся, близкое и живое понимание Бога. Это то, о чем молились апостолы и что доступно каждому верующему: возрастание в познании и откровении Бога.

Кори Расселл

Не нужно бояться того, к чему призовет вас Бог, ведь Его призыв содержит в себе обещание благодати, которая наполнит ваше сердце и руки необходимой силой.

Подумайте о том, как Бог призвал Моисея вывести израильтян из жестокого египетского рабства. В ответе Моисея мы узнаём себя — мы сами часто реагируем на Божий призыв подобным образом:

И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев. И вот, уже вопль сынов Израилевых дошёл до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. Моисей сказал Богу: Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых? И сказал Бог: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.
И сказал Моисей Господу: О, Господи! Человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. Господь сказал: Кто дал уста человеку? Кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? Нe Я ли Господь? Итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. Моисей сказал: Господи! Пошли другого, кого можешь послать (Исх. 3:7-12; 4:10-13).

В этом необычном разговоре с Богом Моисей делает то, что часто совершаем и мы, когда оцениваем, какие испытания приготовил нам Бог и что Он ожидает от нас. Моисей упускает из виду самый важный фактор, который коренным образом меняет нашу реакцию на Божий призыв. Нужно смотреть не на сложность того, к чему нас призывает Бог, и не на свою способность выполнить это. Нужно надеяться не на свою мудрость и силу, а на то, что Бог славы и благодати, призывающий Свой народ совершать Его труд на земле, всегда идёт вместе с ними, когда они подчиняются Его призыву. Он не посылает вас в одиночку, вручив целый мешок снаряжения, которое поможет вам в дороге. Он даёт вам Себя, потому что Он Сам — это именно то, что вам нужно, и только Он может дать вам то, что вам требуется.

Когда Моисей в итоге произносит: «Господи! Пошли другого, кого можешь послать», становится ясно, что он не совсем понимает, кто он такой и какую власть ему это даёт. Если он избранное дитя Божье, значит он никогда не останется один. Раз он Божье дитя, значит Бог никогда не отправит его выполнять задание в одиночку. Надежда на успех Моисея заключается не в его личной мудрости или силе, но в невероятной славе Пославшего его. Помните сегодня, что, призывая вас на Свой труд, Бог идёт рядом с вами!

Для дальнейшего изучения
и ободрения:
Второзаконие 31:1-8

«И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы
обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, ибо,
когда я немощен, тогда силен» (2 Коринфянам 12:9-10).

Чтобы Павел не превозносил себя из-за огромной важности полученных им
откровений, ему в плоть было дано жало, чтобы удерживать его в смирении.
Первым желанием Павла было избавиться от него, и он трижды умолял
Господа, чтобы оно было убрано. Он получил ответ, который гласил, что это
испытание было для него благословением, и что в той слабости и уничижении,
которые оно производит, благодать и сила Господа могут быть явлены
наилучшим образом. Павел сразу же вошел в новый уровень своего отношения
к этому испытанию: вместо того, чтобы просто переносить его, он стал с
радостью хвалиться им; вместо того, чтобы просить избавления, он стал
получать удовольствие от него. Он узнал на собственном опыте, что место
уничижения является местом благословения, силы и радости.

Каждый христианин, стремясь к смирению, проходит эти два уровня. На
первом он страшится и убегает, и ищет избавления от всего того, что может
смирить его. Он еще не научился искать смирения любой ценой. Он принял
повеление быть смиренным и стремится повиноваться ему лишь для того,
чтобы обнаружить, что он совершенно не способен сделать это. Он молится о
смирении, временами очень искренно, усиленной молитвой; но в своем тайном
сердце он больше молится, если не словами, то желаниями, о том, чтобы быть
подальше от всего того, что сделает его смиренным. Он не настолько влюблен в
смирение, как в красоту Агнца Божьего и радость Небес, чтобы ему продать все
и обрести первое. В своем стремлении и в своих молитвах об этом все еще
присутствует некое ощущение бремени или тяжести; смирение самого себя еще
не стало спонтанным выражением жизни и естества, которое по сути своей
является смиренным. Это еще не стало его радостью и его единственным
удовольствием. Он еще не может сказать: «Я гораздо охотнее буду хвалиться
своими немощами, я нахожу удовольствие в том, что смиряет меня».

Но можем ли мы надеяться достичь того уровня, когда и мы сможем сказать
то же самое? Несомненно. И что же может привести нас туда? То, что привело
туда Павла: новое откровение Господа Иисуса. Ничего кроме присутствия
Божьего не может ни выявить, ни изгнать эгоизм. Павел должен был получить
более ясное понимание той глубокой истины, что присутствие Иисуса удаляет
любое желание искать что-либо в самом себе и делает нас способными
находить удовольствие в любом уничижении, которое готовит нас к Его
полному проявлению. Наши унижения ведут нас в переживание присутствия и
силы Иисуса, к выбору смирения как нашего наивысшего благословения.

Попробуем извлечь уроки из истории о Павле.

Чарльза Сперджена «Сокровищница Давида» - это глубокое толкование книги Псалтирь.

Почему Иисус крестился, если Ему не в чем было каяться? Иоанн Креститель пытался Его остановить — и получил ответ в одно предложение.

Библия не прячет это затруднение в сноску: возражение звучит вслух, устами единственного человека, который имел право его произнести. И ответ, который он получил, переставляет всё, что идёт дальше.

Разбираем медленно: что значило погружение в иудейской жизни первого века, зачем в ступенчатых бассейнах Иерусалима вырубали перегородку, что стоит за словами «исполнить всякую правду» — и почему Марк говорит, что небо не открылось, а было разодрано.

⏱ Содержание:
00:00 — Безгрешный в очереди грешников
01:30 — Что означало погружение в первом веке
02:23 — Микве: бассейны, вырубленные в скале
03:14 — Метанойя: покаяние как перемена мысли
04:03 — Иоанн и Исайя: дорога перед Царём
05:12 — «Мне надобно креститься от Тебя»
05:57 — Почему Иоанн был прав
07:30 — «Исполнить всякую правду»: слово плероо
08:14 — Правда, а не оценка: дикайосюне у Матфея
09:07 — Одно маленькое слово «нам»
10:18 — Исайя 53: «к злодеям причтен»
12:56 — Иордан как адрес: Иисус Навин, Илия, Нееман
14:59 — Исход 29: омовение прежде служения
16:55 — Почему это не Ааронов чин
17:28 — Мелхиседек и Послание к Евреям
18:15 — Схизо: небо было разодрано
19:57 — О голубе — две честные вещи
21:01 — Голос с неба: псалом 2 и Исайя 42
22:37 — Перегородка, которой не было в Иордане
23:59 — Римлянам 6: что это значит для вас

📖 Все цитаты — по Синодальному переводу Библии.