Моисей мог поклоняться, даже, когда он не имел полной надежды на Израиль. Он знал, что люди склонны к отступлению, что они прячут золотых идолов, вывезенные из Египта. Несмотря на то, что Моисей убедил Бога пощадить народ после идолопоклонства золотому тельцу, он, должно быть, думал: «Как долго еще Бог будет терпеть их похоть и ропот? Когда же его терпение иссякнет?»

Может показаться, что просьба Моисея от имени Израиля была более сострадательной, чем сострадание Бога к народу. Однако правда в том, что Бог не собирался уничтожать этих людей. Он помнил о Своих обещаниях.

Нет, это было «испытание на милость» для Моисея. Господь спрашивал Своего слугу: «Как ты собираешься представить Меня народу? Как мстительным Богом, полным только суда? Нет. Я милостив, долготерпелив и всегда готов простить Свой народ».

Это было откровение, которое успокоило сердце Моисея. Поклоняясь, он начал провозглашать славу, которую Бог открыл ему. Возможно, он восклицал: «Милость Божия проведет нас. Он долготерпелив и простит нас. Какая же это слава. Какое утешение, какая надежда!»

Моисей тут же начал молиться: «Если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим» (Исх.34:9).

Этот отрывок точно доказывает, что откровение славы Божией является неотъемлемой частью поклонения.Откровение славы Божьей должно быть источником всего нашего поклонения. Мы должны регулярно претендовать на Его славу, свидетельствуя: «Господь, я знаю, что Ты свят и справедлив, и Ты не закроешь глаза на грех. Но я также видел Твою славу и знаю, что Ты не хочешь уничтожить меня. Ты не осуждаешь меня в моих трудностях. Напротив, Ты показываешь мне, насколько Ты любишь и долготерпелив по отношению ко мне. Я знаю, что заслуживаю отвержения. Но Ты открываешь мне, что Ты милостив, великодушен и сострадателен!»

Глава -3. Христос в вас

Божий гнев утих благодаря жертве Христа, поэтому как Его дитя вы будете подвергаться наказаниям, но можете больше не бояться Его гнева.

В этом заключается суть вашего принятия Богом и главная причина, почему благодать — ваша единственная надежда.
Иисус целиком и полностью удовлетворил гнев Отца, чтобы нас с вами никогда не постигла вечная кара за грехи. Вам не нужно жить в страхе перед Божьим гневом. Даже в тот день, когда вы поступили очень плохо, крайне непокорно и вероломно, вы можете побежать в святое присутствие вашего Небесного Отца, и Он от вас не отвернётся. Бог никогда не принимал и не будет принимать вас на основании ваших собственных заслуг. Вы вступили в вечные отношения с Богом не потому, что исполнили закон, но потому, что его исполнил Иисус. Повинуйтесь вы Богу хоть тысячи лет, вы не заслужили бы большего принятия, чем в тот момент, когда в вашем сердце впервые зародилась вера. Вам не нужно пытаться как-то заслужить Божье расположение, потому что Иисус уже совершил всё необходимое вместо вас, — настолько удивительно Евангелие благодати.

Теперь вы Божье дитя, и Он горячо любит вас, а поэтому Он вас наказывает. Но следует сделать одно важное замечание по поводу Его любящего наказания. Это не наказание за ваш грех, потому что его уже понёс на Себе ваш Спаситель, Иисус. Цель Его отеческой дисциплины — не покарать, а преобразить. Она призвана изменить ваше сердце. Это один из инструментов, который Бог использует для осуществления Своих благодатных планов. Наказания от Бога, посылаемые вам с отеческой заботой и любовью, учат вас не тому, как заработать себе место среди Его детей, — на самом деле они доказывают, что вы и есть Его дитя.

Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности (Евр. 12:7-11).

Поэтому Божьи наказания — это инструмент Его благодати. Это часть Его работы по преображению вашего сердца и вашей жизни. Когда Бог наказывает нас, это вовсе не означает, что Он в гневе отвернулся от нас. Напротив, Он вновь обращает к нам Свой благодатный лик и будет продолжать Свой труд над нашим сердцем, пока полностью не преобразит его.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Иова 5:17-27

Bepa — это оценка своих возможностей не на основании талантов и опыта, но на уверенности в Божьем присутствии и Его обетованиях.

Эта история почти комична. Она описана в Книге Судей 6:11-18:
«И пришёл Ангел Господень и сел в Офре под дубом, принадлежащим Иоасу, потомку Авиезерову; сын его Гедеон выколачивал тогда пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян. И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный!

Гедеон сказал ему: Господин мой! Если Господь с нами, то отчего постигло нас всё это? И где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: «Из Египта вывел нас Господь»? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян.

Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя. Гедеон сказал ему: Господи! Как спасу я Израиля? Вот, и племя моё в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший.

И сказал ему Господь: Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека. Гедеон сказал Ему: Если я обрёл благодать пред очами Твоими, то сделай мне знамение, что Ты говоришь со мною: не уходи отсюда, доколе я не приду к Тебе и не принесу дара моего и не предложу Тебе. Он сказал: Я останусь до возвращения твоего.»

Бог является Гедеону, чтобы призвать его возглавить Израиль в очень важной битве, и называет его «мужем сильным». И чём же в это время занимается этот «сильный муж»? Он выколачивает пшеницу в точиле. Эту работу обычно делают на улице, а он прячется в точиле, потому что боится тех самых людей, на которых Бог призывает его напасть! Бог называет его мужем сильным не потому, что Гедеон сам по себе такой сильный и смелый, но на основании того, что Гедеон сможет сделать в той силе, которую даст ему Бог. Мы знаем, что это так, потому что Бог начинает своё обращение к нему следующими словами: «Господь с тобою». Но бедный напуганный Гедеон сомневается и в этом.

По сути, он говорит следующее: «Бог, Ты, должно быть, ошибся адресом. Я младший сын в семье из самого бедного племени в нашем колене. Как Тебе это в голову пришло, что я спасу Израиль?» Видно, Гедеон не понимает ни того, кто он такой, ни того, Кто такой Бог.

Если вы забудете о том, каков Бог в Его силе, славе и благодати и что вы Его дитя, вы никогда не сможете правильно оценить свои возможности совершить то, к чему он вас призвал. Масштабы той задачи, которую перед вами поставил Бог, вы будете сопоставлять со своими способностями. Но к счастью, раз Бог с вами, вам дарована мудрость и сила, которые намного превосходят ваши собственные, и это открывает перед вами возможности, которых у вас самих никогда не было бы.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
1 Коринфянам 1:26-31

В конце нашего изучения Бытия 1:1 мы обещали сравнить слова בָּרָא, עָשָׂה и יָצַר. Мы сдержали это обещание — но сегодня первое место занимает просьба одного из зрителей.

Как Бытие 1:1 соотносится с Иоанна 1:1?

В этом эпизоде ​​мы разбираем оба текста на языках оригинала. Бытие 1:1 на библейском иврите. Иоанн 1:1 на койне (древнегреческом языке). Как всегда, мы отделяем то, что говорится в текстах, от того, какие выводы мы из них делаем.


Что мы рассмотрим:
— Еврейский текст Бытия 1:1, пословный разбор
— Три части Иоанна 1:1, рассмотренные на греческом языке
— Связь с Септуагинтой: почему вступительная фраза Иоанна является прямой литературной отсылкой к Бытию 1:1
— Различие глаголов, которое Иоанн проводит между ἦν (был) и ἐγένετο (стал)
— Модель речевых актов в Бытии 1 и её связь с использованием Иоанном слова λόγος
— Что такое лингвистическое доказательство и что такое богословская интерпретация — чётко обозначено на протяжении всего текста

Чарльза Сперджена «Сокровищница Давида» - это глубокое толкование книги Псалтирь.

Читает Дмитрий Иванов

Для многих христиан Второе пришествие Иисуса — это либо далёкая доктрина, либо запутанный спор. Но Джон Бивер говорит, что Писание представляет его как нечто гораздо более личное и неотложное. Если возвращение Христа — одна из наиболее часто упоминаемых тем в Новом Завете, спрашивает он, почему она так мало обсуждается в современном христианском диалоге?

В недавнем послании Бивер призвал верующих переосмыслить не только свои убеждения о последних временах, но и то, как эти убеждения формируют их повседневную жизнь.

Больше, чем просто хронология событий

Бивер утверждает, что пророчество никогда не должно было сводиться к спекуляциям о временных рамках, катастрофах или символических образах. Вместо этого, по его словам, главная цель пророчества — преображение.

Слишком часто христиане относятся ко Второму пришествию как к будущему событию, которое следует обсуждать, а не как к грядущей реальности, очищающей сердце. Писание неоднократно говорит о «терпеливом ожидании» явления Христа. По мнению Бивера, такая позиция не является необязательной. Она имеет формирующее значение.

Когда верующие считают, что возвращение Господа ещё далеко, это часто приводит к духовному отступлению. Сам Иисус предупреждал о рабе, который говорит в сердце своём, что господин медлит. Со временем задержка порождает отвлечение.
Читать далее...

Глава-2. Первый Адам и Последний Адам

Столкнулись с разочарованием и неудачей? Пусть это не удивляет вас: вы по-прежнему несовершенны, а мир вокруг по-прежнему падший. И поэтому вам необходима благодать.

Если вы не отнесётесь серьёзно к тому, что Библия говорит о нас и о мире, в котором мы живём, вы будете полны несбыточных ожиданий. Вы окажетесь безоружны перед лицом искушения. Вас повсюду будут подстерегать неожиданности и разочарования. Давайте посмотрим, что говорит Библия о нас и нашем мире.

Хотя Божий труд искупления уже начался, мы с вами продолжаем жить в мире, искаженном грехом, который не соответствует тому прекрасному плану, который продумал Бог, создавая его. Ни один из текстов Писания не рисует более полной картины текущего плачевного состояния нашего мира, чем 8-я глава Послания к Римлянам. Чтобы передать это состояние разрухи, Павел использует три провокационные фразы: «покорилась суете» (стих 20), «рабство тлению» (стих 21) и «стенает и мучится» (стих 22).

Жизнь в падшем мире наполнена суетой. Всё идёт наперекосяк, и вам, как бы вы ни старались, не избежать огорчения из-за того, что мир не такой, каким должен быть. Повсюду вокруг мы видим смерть и упадок. Умирают люди. Умирают вещи. Умирают мечты. Умирают отношения. Этот материальный мир умирает. А иногда страдания становятся настолько тяжкими, что напоминают муки деторождения. Павел говорит, что под всем этим бременем наш мир «совокупно стенает» (стих 22). И Писание призывает нас помнить, в каком мире мы живём.

Неутешительно и то, что говорит Библия о нас с вами. Иоанн пишет: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Иоан. 1:8). Да, власть греха была разрушена, но грех всё ещё остается в нас, и Божья избавляющая благодать ведёт постоянную работу по его искоренению. Каждый день мы можем видеть очевидные доказательства того, что все мы грешники, все мы носим в себе тьму беззакония, преступления и греха. Никто из нас ещё не избавился от ужасной опасности, которую представляем для себя мы сами.

Итак, если вы не отнесётесь серьёзно к тому, что говорит Библия о мире, в котором вы живёте, и о том, что живёт внутри вас, вы не станете искать прощения, спасения, защиты, преображения и избавляющей благодати, в которой ваша единственная надежда. Лишь этой благодати под силу защитить вас от зла снаружи и избавить от зла, живущего у вас внутри.

В реальности всё гораздо хуже, чем вы можете представить, но и Божья благодать гораздо больше, чем вы думаете. На этом пересечении шокирующей правды и славной надежды и живёт истинная библейская вера.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Бытие 6:1-8

Господь Сам есть – одна Любовь. О, если бы знал весь мир Господа, и как Он нас любит, и как сладка сия Любовь, и как все небесные силы питаются ею, и как всё движется Духом Святым, и как величается Господь за страдания Свои, и как славят Его все святые. Господь не такой, как мы. Он весьма кроток, и милостив, и благ, и когда душа узнает Его, то удивляется без конца и говорит: «Ах, какой у нас Господь!» (Преподобный Силуан Афонский)

Бог позволил Моисею увидеть Свою славу, чтобы тот, увидев ее, мог измениться. То же самое и для нас сегодня. Бог открывает нам Свою славу, чтобы мы изменялись в Его образ.

Иисус Христос является образом того, кем является Бог. Когда наш Господь стал плотью, Он стал откровением милости Небесного Отца, благодати, благости и готовности прощать. Бог воплотил всю Свою природу в Иисусе. Каждое откровение Его славы предназначено для того, чтобы менять нас в образ Христа.

Апостол Павел хорошо понимал цель и эффект видения славы Божией. Он видел в этом силу, которая меняет и производит революцию в жизни каждого последователя Христа. «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18).

Павел говорит нам: «Как только вы получите это откровение о Божией славе – о Его любви, милосердии, благодати, долготерпении и готовности прощать, – Святой Дух откроет вам глаза на все больше аспектов Его природы и Его характера. Вы будете иметь постоянно возрастающее откровение о Боге, каким Он хочет быть известен вам.

Затем Павел говорит еще более сильно: «... чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф.1:17,18).

Возлюбленные, Бог хочет сказать нам: «Моисей понял Мою славу, Я хочу, чтобы и вы поняли ее, чтобы открыть ваши глаза Моим Духом, чтобы показать вам, кто Я. Я не просто Бог гнева и суда. Моя природа — любовь!»

«… верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф.3:17-19).

Есть люди, которые принимают слово от Бога, но не могут ничего сопоставить. Есть люди, которые заучивают стихи из Библии, но не размышляют над ними.
По Библии размышлять – не значит замолчать и думать про себя или же очистить своё сознание. Это значит наполнить свои уста Словом Божьим и размышлять над тем, что вы бормочете.
Вам нужно просить у Бога Духа премудрости и откровения и размышлять над стихами Библии
Библия говорит: «Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрёл разум». Здесь ясно сказано: «Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, – потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота. Она дороже драгоценных камней».
Мудрость дороже драгоценных камней! «…и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею. Долгоденствие – в правой руке ее».
Правая рука – символ приоритета. Бог ставит в приоритет долголетие, а значит, и здоровье.

Священное Писание: Иеремия 32:36–41
Тема: Благодать Божья

Итак, так говорит Господь, Бог Израилев, о городе этом, о котором вы говорите: «Он отдан в руки царя Вавилонского мечом, голодом и мором»: вот, Я соберу их из всех стран, куда Я изгнал их в гневе Моем и ярости Моей и в великом негодовании. Я возвращу их на это место и поселю их в безопасности. И они будут Моим народом, и Я буду их Богом. Я дам им одно сердце и один путь, чтобы они боялись Меня вечно, для их же блага и блага детей их после них. Я заключу с ними вечный завет, что не отступлю от дела добра им. И Я внушу страх Мой в сердца их, чтобы они не отвернулись от Меня. Я буду радоваться, делая им добро, и насажу их на этой земле в верности всем сердцем Моим и всей душой Моей. (Иеремия 32:36–41)

Я обращаюсь к этому тексту как к основе сегодняшнего послания отчасти потому, что, когда мы с Ноэлем две недели назад отмечали 57-ю годовщину нашей свадьбы, мы вспоминали некоторые трудные события года — сломанную руку, сердечный приступ, болезненные семейные конфликты — и осознавали, что реальность того, о чем я сейчас вам расскажу, была одной из главных опор нашей жизни. Я хочу поговорить с вами о всевластной, поддерживающей благодати Божьей.

И вот строки из этого послания, которые, я надеюсь, вы запомните: они определяют суверенную, поддерживающую благодать Божью. Они звучат так:

Не благодать, чтобы препятствовать тому, что не является блаженством,
и не бегство от всякой скорби, но вот что:
благодать, которая упорядочивает наши беды и боль,
и затем, во тьме, поддерживает нас.

Я понимаю, что первая строка сложна, потому что в ней два отрицания. «Благодать не препятствует тому, что не является блаженством» — то есть Божья благодать не избавляет от скорби. Она также не даёт возможности убежать от бедствия.

Не благодать, чтобы препятствовать тому, что не является блаженством,
и не бегство от всякой скорби, но вот что:
благодать, которая упорядочивает наши беды и боль,
и затем, во тьме, поддерживает нас.

Наш опыт и Библия учат нас, что благодать не предотвращает боль, а упорядочивает, организует и распределяет нашу боль, а затем, во тьме, поддерживает нас.
Читать далее...

Если список ваших нужд слишком длинный, в итоге вы разочаруетесь в жизни, начнёте обижаться на людей и сомневаться в Божьей благости.

Есть в нашей культуре одно слово, которым пользуются очень небрежно. Это слово «нужно». Но если «нужно» означает «жизненно необходимо», то большинство вещей, которые, как мы утверждаем, нам нужны, на самом деле нам не нужны. Вы это знаете, если у вас есть дети или вы часто проводите с ними время. Представим, что вы родитель и повели своего ребенка в торговый центр (и это уже ваша первая ошибка).

Вы идёте мимо магазинов, и вдруг ваш ребенок замечает витрину с кроссовками и тут же разворачивается на 90 градусов. И вот он, прижимаясь носом к стеклу, заявляет: «Мам, мне нужныыыы эти кроссовки». Вы бросаете взгляд на его ноги, обутые в совершенно нормальные ботинки, и говорите: «Нет, я не буду покупать тебе эти кроссовки. У тебя уже есть абсолютно нормальные ботинки».

И услышав это, ваш ребенок не думает: «Какой мудрой матерью благословил меня Бог! Она сразу поняла, что моё представление о том, что мне действительно нужно, искажено, распознала моё эгоистичное желание и с любовью спасла меня от меня самого». Нет, ваш ребенок набрасывается на вас: «Ты всегда говоришь мне "нет". И за что мне только досталась мама, которая ненавидит кроссовки»! И всё оставшееся время в торговом центре ваш ребёнок делает вид, что он не с вами.

Всякий раз, когда вы говорите себе, что вам что-то нужно, это влечёт за собой определённые последствия. Во-первых, вам начинает казаться, что вы имеете право на эту вещь, ведь она вам нужна. Во-вторых, так как она нужна вам, вы чувствуете, что вправе её требовать.
И в-третьих, вы оцениваете любовь окружающих по тому, готовы ли они предоставить вам эту вещь. Это происходит не только в отношениях с людьми, но, что ещё важнее, и в отношениях с Богом. Когда вы решаете, что вам что-то нужно, a Бог этого не даёт, вы начинаете сомневаться в Его благости. Самое страшное в этом то, что вы не обратитесь за помощью к тому, в ком сомневаетесь.

В Матфея 6:32 Иисус напоминает нам, что у нас есть Небесный Отец, который точно знает, что в действительности нам нужно. В словах Иисуса есть и обличение, и утешение. Обличение заключается в следующем: Иисус напоминает нам, что у нас есть Отец, имеющий чёткое понимание того, в чём мы на самом деле нуждаемся, потому что сами мы такого понимания лишены.

Мы постоянно путаем нужды и желания и из-за этого часто склонны сомневаться в любви нашего Небесного Отца. Утешение же состоит в том, что по благодати мы стали детьми самого мудрого, самого любящего Отца во Вселенной. Он никогда ничего не путает. Он знает все наши нужды, ведь это Он сотворил нас. По благодати мы стали частью Его семьи, а значит непременно получим всё, в чём нуждаемся.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Псалом 144

В этом видео мы исследуем еврейское слово «нефеш», которое встречается в еврейской Библии более 700 раз. Используя лингвистические данные и контекст, мы показываем, почему «нефеш» обозначает целое живое существо, а не отдельную душу.

Мы сравниваем его использование у людей, животных и других живых существ, рассматриваем его связь с жизнью, дыханием и аппетитом, а также разъясняем, почему английские переводы иногда могут вводить читателей в заблуждение.

Определение

Библейская мудрость призывает людей к образу жизни, который находится в гармонии как с сотворенным порядком, так и с Божьей искупительной работой. В Ветхом Завете мудрость основана на страхе Господнем; в Новом Завете мудрость расширяется и переориентируется вокруг Христа.

Резюме

Христианская теология мудрости начинается и заканчивается Христом. Новый Завет называет Иисуса высшим источником мудрости. Ветхий Завет предвосхитил эсхатологическое воплощение мудрости, как в своём призыве к мудрости, так и в неспособности Израиля жить в соответствии с этой мудростью. Во Христе ветхозаветные мотивы, связанные с мудростью, обрели своё воплощение и новую конфигурацию. Ветхозаветная мудрость была откровением, она организовывала жизнь вокруг страха Господня. В Новом Завете эта жизнь переориентирована на призыв Христа приобщиться к мудрости Евангелия.1 В Ветхом Завете мудрость лежит в основе всего творения. В Новом Завете, как и в книге Притчей 8, Христос отождествляется с делом творения, но намного превосходит эту роль, выступая как полновластный Владыка Вселенной. В Ветхом Завете мудрость играет спасительную роль, хотя и не искупительную. В Новом Завете мудрость поразительным образом переориентирована на крестный труд Христа и задаёт новый образ жизни. Мудрость в Ветхом Завете заключалась в том, чтобы вести к добродетельной жизни; такая жизнь теперь стала вполне возможной благодаря Христу.

Вступление

Изучение Божьей мудрости может быть таким же широким, как Библия и всё богословие, или же оно может быть таким же узким, как слова, обозначающие «мудрость» в древнееврейском и греческом языках. Первый подход слишком широк. Последнее является слишком узким, поскольку в семантическую область «мудрости» входит широкий спектр слов (например, разум, проницательность, благоразумие).2 Можно было бы ограничить изучение литературой о мудрости (Притчи, Книга Иова, Экклезиаст и некоторые Псалмы). Но это, как правило, упускает из виду ту роль, которую мудрость играет в каноне.3 Чтобы сделать материал понятным и предложить краткое богословие мудрости, в этом эссе основное внимание будет уделено четырём мотивам: откровению, творению, искуплению и добродетели. Эти тематические связи проистекают из библейского материала и определяют форму христианской мудрости. Начиная с отождествления Божьей мудрости в Новом Завете с Христом, мы кратко опишем контуры ветхозаветной мудрости вокруг этих четырех мотивов, в каждом случае показывая, как мудрость достигает своей кульминации во Христе.
Читать далее...