И.В.Каргель
Свет из тени будущих благ
Христианская аудиокнига
Глава-32. Странствование Израиля со святилищем
Конец книги

Молитва призывает меня перестать воспринимать жизнь сквозь призму настоящего времени и принять решение смотреть на неё с точки зрения реальности.

Какая самая необходимая и в то же время самая опасная молитва, которую вы могли когда-либо произнести? Это молитва, которая уносит вас за пределы всех мелких надежд и мечтаний, о которых мы чаще всего молимся. Нет ничего плохого в том, чтобы молиться о работе, браке, семье, финансах, доме, детях, пенсии, отпуске, инвестициях, церкви, здоровье, правительстве и погоде, но этого недостаточно. Эта молитва следует принципу «только я, здесь и сейчас». Она посвящена нашим заботам и беспокойствам о нуждах сегодняшнего дня. Да, Богу есть дело до вашей жизни здесь и сейчас, для этой жизни Он даёт вам благодать. Прямо сейчас Он с вами и в вас. Но Он призывает вас смотреть на себя и свою жизнь с перспективы вечности, выходящей далеко за пределы этого мгновения и за рамки вашей способности понимать, что вам действительно нужно.

Та молитва, которой призывает нас молиться Христос, требует, чтобы мы отказались от наших сиюминутных устремлений и приняли Его мудрый вечный план. Она требует, чтобы мы подчинили своё искажённое восприятие наших потребностей Его совершенному определению того, что для нас лучше. Такая молитва следует принципу «только Ты и вечность». Она требует, чтобы вы задумались о долгосрочной перспективе: выпустили из рук бразды правления собственной жизнью и отдали их в руки Божьи. Молитва эта состоит из нескольких опасных слов. Почему опасных? Потому что они обладают силой перевернуть вашу жизнь с ног на голову и превратить вас в совершенно другого человека. Вот как мы призваны молиться: «Да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матф. 6:10). Иисус призывает нас молиться о своих насущных земных нуждах только при условии признания Его совершенной воли в нашей жизни.

В этом сокрыта благодать. Мне не нужно стараться быть царём и нести бремя царской власти, потому что у меня уже есть Царь. В Его Царстве есть все блага, которые мне могут понадобиться. Войти в Его Царство означает стать частью чего-то великого и бесконечного. Молитесь этой молитвой, потому что её благодать, скрытая в этих опасных словах, - это то, что вам (и мне) на самом деле нужно. Не медлите, произнесите её прямо сейчас. Зачем жить ради того, что исчезнет? Зачем отдавать своё жаждущее сердце тому, что не способно его напоить? Зачем внушать себе, будто вы лучше знаете, что вам нужно, чем Тот, Кто вас создал и обещал дать вам всё необходимое?

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Луки 22:39-48

📖 Слово Божье: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек» (Псалом 72:25–26).
✍️ Автор стихов: Сергей Марамзин
🎶 Музыка: Наталья Марамзина

✍️ Текст песни:
Свет тихий сердце исполняет,
Святая милость нежно жжёт.
Любовь небес дух согревает,
Тебе душа, Господь, поёт.
Прильну к святому ореолу,
Померкнет горестная тень.
Душа, воспой Престолу,
Входя в грядущий день.

Тебе пою, мой Боже,
В Твоих руках покой.
Нет ничего дороже,
Чем быть, Господь с Тобой!

Тебе пою, мой Боже,
В Твоих руках покой.
Нет ничего дороже,
Чем быть, Господь с Тобой!

Слабеют силы, гаснут свечи -
Ты словом верным проведёшь.
Груз горечи берёшь на плечи,
Покой в молитве мне даешь.
Спасенья вертикаль — мой компас,
Алтарь небес - души причал.
В биеньях сердца слышу голос,
Что в тишине так нежно звал.

Святой! Святой! Превозношу Тебя!
Святой! Святой! Предаю Тебе себя!
Святой! Святой! Тебе пою!
Святой! Святой! Тебя люблю!
Читать далее...

Божий призыв повиноваться Ему уже сам по себе является благодатью. Через этот призыв Он избавляет вас от вас самих.

Все мы являемся рабами, вопрос только в том, рабами кого или чего. Все готовы идти на жертвы, вопрос только, ради кого или чего. Все мы следуем какому-то набору правил, вопрос только, чьим и зачем. Все мы отдаём чему-то своё сердце, вопрос только в том, кому или чему. Мы не предназначены для свободы, если под свободой подразумевать независимую и самодостаточную жизнь. Мы созданы Богом, чтобы быть связанными с чем-то гораздо более великим, чем мы сами. Мы созданы для того, чтобы нашу жизнь определял и направлял некий план, гораздо более масштабный, чем наши собственные примитивные желания и цели. Мы тщательно сконструированы Богом так, чтобы каждая грань нашей личности была тесно связана с Ним и Его планами для нас. И отвергая Его, мы не начинаем жить автономно — мы кем-то или чем-то Его заменяем.

Поэтому Бог, по Своей благодати, не освобождает вас, ведь Он знает, что свободны вы всё равно не будете. Отказавшись от повиновения Богу, мы с вами тут же вновь поработим себя. Грех всё ещё продолжает жить в наших сердцах, так что каждый из нас — раб в поисках своего хозяина. И печальная реальность такова, что очень скоро мы вновь сделаемся рабами какого-то человека или вещи, которая начнёт играть для нас роль мессии. Так что же предлагает вам благодать? Она предлагает рабство, но это самое чудесное рабство в мире: оно изменяет жизнь, даёт покой сердцу и наполняет надеждой.

Нас делает Своими рабами Тот, Кто является высшим определением любви, мудрости, милости и силы. Наши сердца порабощает Тот, Кто единственный способен дать нам жизнь. Его господство над каждой сферой нашей жизни — это не закон, который убивает, но благодать, которая даёт жизнь. Он освобождает нас от рабства тому, что не является истиной и не может принести нам избавление. Он спасает нас от служения тому, что не способно дать жизнь. Он защищает нас от поисков надежды там, где её не может быть. Это правда. Его призыв к повиновению — это инструмент Его спасительной благодати.

Он отлично знает, насколько непрочной и недолговечной бывает наша решимость. Ему хорошо знаком наш блуждающий взгляд, и Он знает наши сердца, которые часто неверны Ему. И потому Он требует от нас верности и преданности, чтобы мы не служили другим хозяевам. Павел хорошо написал об этом в Послании к римлянам: «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» (6:22). Божий призыв повиноваться — это не конец жизни, это защита и гарантия той жизни, которую может дать вам только Он.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Римлянам 5:1-11

И.В.Каргель
Свет из тени будущих благ
Христианская аудиокнига
Глава-31. Посвящение священников

Чарльз Гаддон Сперджен родился 19 июня 1834 года в английском городе Кальведоне. В связи с семейными обстоятельствами первые семь лет жизни он провел в доме своего деда. Второй период детства Чарльз жил с родителями. Его отец был проповедником в методистской церкви. Об этом времени известно, что мальчик учился в деревенской школе, много читал и посещал богослужебные собрания. Отличаясь хорошим физическим развитием, он увлекался детскими играми и состязаниями. 3 мая 1850 года Сперджен крестился, после чего переехал в Кембридж, где начал свою проповедническую деятельность. В 1858 году, уже будучи пастором небольшой баптистской общины, он написал свою первую печатную работу — «Gospel Tract».

Чарльз Сперджен, которого часто называли «королем проповедников», в своей первой проповеди сказал: «Если меня спросят, в чем заключается мое вероучение, то я вынужден ответить, это Иисус Христос». Музыкальность речи и утонченность формы проповедей Сперджена сочетались с глубоким проникновением в тайники человеческой души. Как истинный проповедник Евангелия, он вел ожесточенную борьбу с грехом и беспощадно обличал язвы и пороки, отравляющие душу человека. При этом он искренне любил людей и призывал их обратиться ко Христу, Спасителю грешников, и получить от Него спасение и освящение. Каждая его проповедь указывала людям на Иисуса Христа, факт, который оставался истиной до самого конца. 7 июня 1891 году Чарльз Сперджен провел свое последнее служение.
Читать далее...

Проявление милосердия к другим напомнит вам, насколько вы сами нуждаетесь в милосердии. Это приведёт вас к отказу от себя и к упованию на вашего милосердного Спасителя.

Проявлять милосердие для нас абсолютно неестественно. Мы склонны заботиться в первую очередь о своих собственных потребностях. Для нас естественно накапливать запасы из страха когда-нибудь оказаться в нужде. Мы повсюду носим с собой длинный перечень вещей, которые нам хочется иметь. Мы более внимательны к своим чувствам, нежели к чувствам других.

Мы ожидаем милости к себе, и справедливости — к другим. Мы охотно замечаем грехи других людей, а к своим нередко слепы. И если мы хотим быть милосердными, нам самим сначала нужна обильная милость, потому что единственное препятствие у нас на пути — это мы сами!

Бог обращается к нам с призывом быть орудием Его милосердия. Я не могу думать об этом, не вспоминая одну наглядную притчу Иисуса в Матфея 18:21–35. Пожалуйста, сделайте паузу и прочитайте ее прямо сейчас. У Христа было две причины рассказать эту историю.

Во-первых, чтобы раскрыть состояние сердца Петра, побудившее его задать вопрос о том, сколько же раз ему нужно прощать. Этот вопрос свидетельствовал о том, что в сердце Петра не хватало милосердия.

Во-вторых, Христос рассказал эту историю, чтобы каждый из нас проверил своё сердце. Все мы похожи на этого несправедливого раба. Мы превозносим Божью милость, но кричим на своих детей, когда они плохо себя ведут. Мы поём об удивительной благодати, но наказываем наших супругов молчанием, когда они нас обижают.
Мы прославляем Бога за Его любовь, но отказываемся от дружбы, когда наш друг один раз проявил неверность. Мы благодарны за то, что получили прощение, но говорим, что человек, который страдает от последствий своих решений, получает по заслугам. Мы греемся в лучах Божьей благодати, но бросаемся в других словами закона. У нас плохо получается быть милосердными, потому что мы склонны считать себя достойными, а не бедными и нуждающимися.

Но когда вы слышите Божий призыв к милосердию, а в сердце своём этого милосердия не находите, вы начинаете видеть своё истинное лицо. Вы понимаете, что внутри вас нет того, чего требует Бог. Вы признаётесь себе и другим, что не можете соответствовать Божьим стандартам, и тогда начинаете просить Его как раз о том, в чём сами отказывали другим.

И когда вы вспомните, что Божья милость — ваша единственная надежда, и начнёте размышлять о величии излившейся на вас благодати, вас наполнит желание помочь другим людям испытать такую же милость. Но чем меньше вы помните о дарованной вам милости, тем сложнее вам проявлять милость к другим. Чтобы приносить милосердие в жизнь других людей, я сам каждый день нуждаюсь в милосердии Божьем.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Псалом 102

В книге пророка Захарии Иисус говорит: «Возвращайтесь на твердыню, вы, пленники, надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне» (Захария 9:12).

В новом выпуске программы «Предназначенный царствовать» (Новое Творение ТВ) пастор Джозеф Принс расскажет, как действовать и чего ожидать в период испытаний. На библейских примерах, пастор подчеркнет: «Господь – не только Бог гор – времен благополучия, но и Бог долин – времен испытаний. В завершении выпуска пастор исполнит песню прославления.

«Находясь в сложной ситуации, ищите “дверь надежды”; откройте ее, надеясь на лучшее, ведь у вас есть Бог. Не позволяйте пессимистичным мыслям угнетать вас. Не слушайте скептиков, которые говорят: “Ситуация безнадежна!”. Вернитесь к призыву Христа: “Не бойся, только веруй” и действуйте по вере!»

Богословие без любви — это искажённое богословие.

Это был один из тех удивительных моментов, которые иногда случаются с учителями. Такие моменты невозможно запланировать или предугадать. Я преподавал в семинарии один предмет, который многие из будущих пасторов не хотели изучать. Это был курс лекций по пасторскому попечительству и наставничеству. Моя аудитория была наполнена перспективными пасторами, которые считали, что если они будут говорить богословски здравые и экзегетически верные проповеди, никому из их слушателей наставничество не понадобится. Зная, что студенты не очень-то хотели присутствовать на моих лекциях и не особо жаждали предлагаемых мною знаний, я начинал каждый семестр с историй о людях, которые попадали в разные переделки и искали у меня помощи в преодолении своих бед. Я рассказывал эти истории до тех пор, пока кто-нибудь из аудитории не говорил: «Ладно, мы поняли, нам действительно пригодится то, что вы преподаёте на этих лекциях».

Посреди одного из таких рассказов студент поднял руку и сказал: «Хорошо, профессор Трипп, мы поняли, что таких кадров нам в церкви не избежать, так что скажите, как нам с ними разобраться, чтобы поскорее вернуться к своему служению». Я был одновременно ошеломлен тем, что он сказал, и благодарен за возможность поднять эту тему. Передо мной был человек, собиравшийся стать служителем, который, очевидно, идеи любил больше, чем людей! Мой бедный студент был далёк от библейского принципа говорить истину с любовью[3] (Еф. 4:15). Этот принцип заключается в том, чтобы учить людей, находясь в любящем общении с ними. Истина, сказанная не в любви, перестает быть истинной, потому что люди искажают и переиначивают её в своих личных интересах. Нельзя отказываться от истины ради отношений, но нельзя и отказываться от отношений ради истины. Эти вещи необходимо совмещать. Нам нужно познавать истину в общении друг с другом, чтобы компенсировать свою слепоту и предвзятость, и нам нужна истина, чтобы определить, как правильно строить между собой это общение.

И наконец, мы должны понять, что богословие — не самоцель, но лишь средство достижения цели. А наша цель — становиться всё больше похожими на Того, Кто является наивысшим определением любви. По милости Своей, Он дарует нам всё необходимое для того, чтобы быть одновременно и любящей, и богословски верной общиной. Отказ от первого — это не только проявление неспособности любить, но и искажение богословия. Это умаление Божьей истины и отвержение Его призыва. Только в общине, где царит смиренная любовь, мы лучше всего поймём то, что Бог говорит нам в Своём Слове.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Ефесянам 4:1-16

«Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2Фесс.2:7).

Греческое слово, которое Павел использует для обозначения греха в этом отрывке, буквально означает «беззаконие».

Таким образом, тайна беззакония означает, что массы людей действуют без закона и ограничений.

Беззаконие – не просто бунт человека против порядка. Речь идет не о восстании против власти или совершении грабежа, изнасиловании или убийстве. Эти вещи действительно вызывают гнев Божий, но тайна беззакония гораздо глубже.

Это прямое отвержение истины, которая находится во Христе, отвержение Святого Слова Божьего, бунт против Священного Писания.

Дух беззакония процветает сегодня в нашей стране. Это сила, стоящая за законодательством, стремящимся изгнать Бога из нашего общества, и тот же дух, который сатана использовал, чтобы обмануть Еву, когда он сказал ей, в стольких словах: "Бог не накажет тебя за непослушание. Ты можешь съесть плод и потворствовать своей похоти. Тебе не придется за это платить!"

Сегодня сатана использует ту же самую ложь, чтобы убедить массы верующих, что они могут потакать своим грехам, не неся никакого наказания. Это демонический план, направленный на то, чтобы извратить Евангелие благодати Христа и превратить его в послание распущенности. К сожалению, многие «теплые» христиане поддаются этому духу беззакония. Сатана будет обманывать массы людей, убеждая их в лжи, точно так же, как он убедил Еву: «Бог не наказывает за грех».

Павел говорит, что антихрист придет к власти, потому что люди будут ослеплены и обмануты своим собственным грехом: «Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,
и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2Фесс.2:9,10).

Апостол говорит: "Те, кто отказывается повиноваться Слову Божьему или уважать его, впадут в сильное заблуждение. Сначала они будут закрывать глаза на свой грех и оправдывать его. Но вскоре они начнут активно искать послание благодати. Они изобретут благодать, которая далеко превосходит то, что задумал Бог". Божья благодать никогда не ведет к распущенности, она всегда ведет к покаянию.

Источник

«Слышен звук нового масла».

Прежде чем хотя бы капля коснулась сосуда, масло уже существовало.
Оливки еще не были раздавлены.
Пресс еще не скрипел.
Сосуд все еще стоял пустым.

И все же пророк говорил о масле — не по виду, а по звуку.

То, что Илия однажды услышал как дождь, Дух сейчас открывает как масло — потому что небо возвещает обеспечение прежде, чем земля принимает его.

⸻

1. Небо говорит прежде, чем земля видит

В Писании Бог не ждет проявления, чтобы высвободить откровение.
Илия не сказал: «Я вижу изобилие».
Он сказал: «Я слышу его».
Это закон Царства:
• вера различает помазание до того, как оно коснется сосуда
• откровение опережает видимое
• дух уже ощущает давление, когда глаза все еще видят плод на ветке

Когда небо готовит жатву, звук предшествует физическому. Шепот масла означает, что пресс уже приведен в движение.

⸻

2. Масло рождается в сокрытом прессе

Масло появляется в тишине.
Давление происходит во тьме.
То, что течет публично, формируется втайне.

Во всем Писании:
• царей посвящали маслом из раздавленного плода
• пророков утверждали через излитые сосуды
• священников отмечали свежим помазанием
Масло никогда не бывает случайным.

Процесс завершается на небе задолго до того, как сосуд наполняется на земле.

⸻Читать далее...

И.В.Каргель
Свет из тени будущих благ
Христианская аудиокнига
Глава-30. Священное миро для помазания

Что если самое уникальное, что создал Бог, было не человеком или местом, а самим временем?

В этом подробном исследовании Бытия 2:1-3 мы изучим оригинальный библейский иврит, чтобы раскрыть истинное значение субботы. Мы часто думаем об «отдыхе» как о восстановлении после усталости, но еврейское слово «Шаббат» (שבת) рассказывает другую историю — историю преднамеренного прекращения и завершения.

В этом видео мы рассмотрим:

Значение слова «мела’ха» (целенаправленная работа) в отличие от «труда».

Почему 7-й день — единственный день без «вечера и утра».

Как Бог «освящает» время, прежде чем освящать место.

Разницу между отдыхом из-за усталости и остановкой, потому что вы закончили.

Независимо от того, изучаете ли вы иврит или просто интересуетесь историей сотворения мира, этот пословный разбор предлагает новый взгляд на то, как мир был устроен, чтобы включать в себя ритм остановок.

Псалом 118 – одна из самых известных глав Писания и главным образом потому, что она самая длинная. Христиане находят её восхитительной, назидательной и прекрасной. Однако, изучая Псалом 118, мы испытываем трудности с пониманием – куда же он в целом нас ведёт.

У этого псалма особенная структура – он состоит из 22 строф (восьмистиший), соответствующих буквам еврейского алфавита. Но, как кажется на первый взгляд, их ничто не объединяет. В нём нет сюжетных линий исторических книг, таких как в Книгах Царств, здесь не излагается логическая аргументация, как в посланиях, например к Евреям или Римлянам. Многие читатели склонны интерпретировать каждый стих 118-го псалма как независимое утверждение, не связанное с предыдущими и последующими стихами.

И хотя такой подход нисколько не умаляет назидательную роль псалма, я полагаю, что на самом деле он пронизан целостной последовательностью глубоко связанных мыслей. И читатель, понимающий этот широкий контекст, сможет по-новому взглянуть на Псалом 118, найти его ещё более ценным и обогащающим.

Идеальный пример послушания и благословения

Псалом 118 начинается, как и следует ожидать, величественно. В строфах Алеф и Бет псалмопевец описывает требования закона Божиего о совершенном послушании и всесторонней преданности. Блажен тот, кто «непорочен» (ст. 1), “не делает беззакония” (ст. 3) и повинуется “всем сердцем” (ст. 2, 7, 10, 11).

В этих строфах псалмопевец предстаёт пред нами преданным Божьему закону. Мысли же христианского читателя обращаются при этом к нашему Господу Иисусу, единственному Израильтянину, исполнившему всякую правду (Мф. 3:15) и не имеющему греха (Евр. 4:15).

Это торжественное вступление представляет собой идеальную картину послушания и благословения. Но псалмопевец уже в следующих строфах предупреждает нас о том, что земная жизнь далека от этого идеала.
Читать далее...

Ваше крошечное царство собственного «я» не может соперничать со славой Царства Божьего, которое ваше по благодати, и только лишь по благодати.

Одно из самых приятных и ободряющих высказываний, которые Иисус говорил Своим последователям, записано в Евангелии от Луки: «Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (12:32). Мы все с вами устремлены и нацелены на царство. Либо мы живём, храня верность Царю царей, радуясь тому, что приняты в Его Царство славы и благодати, либо сами помазываем себя в цари и стараемся установить царство своего собственного «я».

Нам очень важно понять одну вещь: Бог даровал нам Свою благодать не для того, чтобы мы строили свои маленькие замкнутые царства, но чтобы пригласить нас в Царство гораздо более великое. Нам кажется, мы знаем, что для нас лучше, но это не так. Нам кажется, что мы сами можем управлять своей жизнью, но это не так. Мы отдаём своё сердце тому, что, как нам кажется, сделает нас счастливыми, но мы ошибаемся.

Мы думаем, что сами можем защитить себя от искушений, но нам это не под силу. Каждый человек нуждается в избавлении, прощении, справедливости, милости, безопасности и защите, которые не может дать себе сам. Каждый человек нуждается в царе.

Красота дела Христова заключается не только в вечном прощении, которое даровано нам через Его жизнь, смерть и воскресение, но и в том, что вместе с этим мы получаем приглашение в Царство всемогущего и единственного совершенного Царя во Вселенной.

Он дарует нам благословения, которые не способно дать ни одно человеческое царство. Он изливает на нас прощение, примирение, умиротворение и надежду. Он защищает нас, когда мы не способны защитить себя сами. Он управляет всеми ситуациями, которые, как нам кажется, вышли из-под контроля. Он устанавливает в наших сердцах Свое Царство, избавляя нас от всего, что могло бы нами править. Он терпеливо учит нас, что мы не созданы быть царями, которые напряжённо работают над созданием своего собственного царства. Он учит нас находить покой, признавая Его царём и живя для Его славы. И истина о том, что Царству Его не будет конца, ободряет нас.

Возлагаете ли вы сегодня на свои плечи бремя царских забот, пытаясь построить то, что вам не по силам, и забывая о том Царстве, которое для вас уже построил Бог? Или в вашем сердце мир и покой, потому что вы знаете, что Господь благоволил дать вам Своё Царство?

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Матфея 6:19–24

Иисус пообещал успокоить каждого, кто придёт к Нему. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» Мтф. 11:28. Успокоить, в контексте этих слов – это дать покой и отдых. Обратившись к Христу, доверившись Ему как Пастырю и подчинившись Его воле, мы обретаем покой нашим душам. «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» Мтф. 11:29. Практические советы о том, как войти в покой Божий, вы найдёте в этой проповеди.