Вочман Ни
Песнь Песней
Христианская аудиокнига
Предисловие
Вступление
Сюжет
Часть-1:Первоначальное стремление и удовлетворение
1.Жажда
2.Поиски
3.Общение
4.Откровение в сокровенных чертогах
5.Речь Царя
6.Речь девицы
7.Хвалебные слова Царя
8.Реакция девицы
9.Ответ Царя
10.Требования Царя
Глава-1: Высокая перспектива и судьба человека.
Глава-2:Человек-теперь не тот вид, который первоначально был создан Богом.
Глава-3:В чём ущербность психологии.
Глава-4:Природа освящения.
Глава-5:В чём обманут христианский мир.
Глава-6:Душа и обольщение.
Глава-7:Мировое господство или владычество.
Глава-8:Крест и новый человек.
Глава-9:Воскресение или духовное тело.
Глава-10:Душа, дух и духовные силы зла.
Глава-11:Сей самый Дух.
10 октября
…Все почитаю тщетой ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего... Флп. 3:8
Тысячи вещей могут отвлекать нас от мыслей о Боге, но если мы будем мудры, то все отодвинем и найдем время для живого общения с Небесным Отцом. Духовный
рост христианина тесно связан с его познанием Триединого Бога. Такой чудесный опыт можно приобрести, если только полностью посвятить этому свою жизнь, ежедневно проводить много времени в молитве и размышлении о Господе. Чем больше мы будем стремиться к святой цели, тем лучше и ближе узнаем Бога.
Порою, сами того не желая, мы предопределяем свои духовные неудачи, например, давая легкомысленные названия для христианских книг и песен. «Краткий разговор с Иисусом», -
поем мы в одном из гимнов. А среди характерных названий, которые даются сегодня популярным книгам, мне вспоминается «Минута с Богом» (или что-то подобное). Верующий человек, отводящий для Бога «минутку» или «коротко говорящий с Иисусом», однажды приходит на богослужение, темой которого является духовное обновление, и плачет навзрыд из-за проблем в своей жизни, и умоляет пастора как-то помочь ему.
Некоторыми вещами можно пренебречь с небольшой потерей для духовной жизни, но мы не можем безнаказанно для своей души отказаться от общения с Богом. Господь непременно отзовется и благословит желающих познать Его. В Библии немало примеров, поясняющих, как это происходит в жизни. Здесь многое зависит от решимости, с которой мы возьмемся
за духовный труд.
Это цитата сообщения дочь_Царя_2 Оригинальное сообщение
ИЗБАВЬ НАС ОТ ЛУКАВОГО: ПРОЩЕНИЕ ДЛЯ МЕНЯ И ПРОЩЕНИЕ ДЛЯ ДРУГИХ
Как я говорил в первой главе, описывая проблему зла, эта проблема куда глубже и серьезней, чем обычно предполагают, причем это утверждение верно и для нашей культуры в целом, и для богословия в частности. Во второй главе я представил Ветхий Завет как историю Израиля, который призван был стать решением или, по меньшей мере, важнейшим элементом решения проблемы зла, причем эта история остается открытой и заставляет думать о ее завершении. Затем в третьей главе я показал, что евангелия — а особенно история смерти Иисуса, которая помещает то, что мы обычно называем «богословием искупления», в рамки более широкой картины, — история решающего столкновения замысла Бога об избавлении мира от зла с самими силами зла, как со злыми режимами правления кесаря, Ирода и саддукеев, так и с темными силами, стоящими за этими режимами, с теми силами, которые обвиняют все творение. Далее, в четвертой главе я предложил подумать о будущем и представить себе мир, свободный от зла, чтобы лучше понять ту задачу, которая стоит перед христианами сегодня, причем эта задача не сводится к пассивному ожиданию будущего избавления, но состоит в предвосхищении этого будущего в молитве, святости и борьбе за справедливость сегодня. Это подводит нас к одному важнейшему вопросу, которому будет посвящена пятая, и последняя, глава. Читая молитву Отче наш, мы снова и снова просим: «Избавь нас от лукавого». Как это может произойти — и не только с каждым из нас по отдельности (разумеется, именно здесь проблема зла особенно нас ранит, потому что это моя и ваша проблема, а не просто грандиозный феномен, встречающийся где-то в нашей вселенной), но и со всем Божьим миром в целом?
Если вы заглянете глубоко вовнутрь себя, то, к ужасу, можете заметить присутствие удивительно непривлекательного существа. Смотреть нужно будет внимательно, поскольку он не двигается быстро (а иногда он и вовсе недвижим). Он скрывается под одеялом; ясным словам предпочитает бормотание. Его веки полуоткрыты; из полуоткрытого рта скатывается капелька слюны. Его зовут ленивец.
Мы можем предпочесть держать ленивца на расстоянии и рассматривать это ленивое существо только через бинокль или толстое зоостекло. Но он почему-то находит родную среду обитания в каждой душе, даже самой трудолюбивой. Когда звенит будильник, он нажимает кнопку “отложить”. Когда рабочий проект требует постоянной концентрации, он незаметно открывает новую вкладку браузера. Когда перед нами стоит какая-то неприятная обязанность, которую мы уже слишком долго откладывали, он, тем не менее, советует: «Завтра».
Мы можем не рассматривать ленивца, предпочитая избавить себя от такого некрасивого зрелища. Но иногда наше ленивое «я» умирает только тогда, когда мы долго и внимательно смотрим на него. «Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного», – говорит нам мудрец. «И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок» (Притчи 24:30,32).
Слушая бормотание ленивца и размышляя о последствиях его лени, мы, напротив, узнаем о трудовой жизни под страхом Господним. Итак, какие наставления могут получить мудрые, когда раздумывают о своем внутреннем ленивце?
Это цитата сообщения дочь_Царя_2 Оригинальное сообщение
ПРЕДСТАВЬ СЕБЕ, ЧТО ЗЛА НЕТ: БОЖЬЕ ОБЕЩАНИЕ ОСВОБОЖДЁННОМУ МИРУ
В первой главе я утверждал, что, несмотря на расхожие представления многих людей последнего столетия, зло вполне реально, обладает огромной силой и что, когда мы его игнорируем, это приводит к тому, что при внезапном столкновении с серьезным злом мы ведем себя инфантильно и неразумно. Во второй главе я рассматривал классический библейский подход к проблеме, стремясь показать, что Ветхий Завет рассказывает историю о глубоко двусмысленном плане Бога Творца, который заботится о сотворенном Им мире и ради этого призвал особый народ, через который Он хотел справиться с проблемой зла. В третьей главе я говорил о том, что четыре канонических евангелия рассказывают, каждое по-своему, историю Иисуса и его смерти, чтобы представить это событие как кульминацию истории Израиля — и тот момент, когда политическое и космическое зло, соединившись, обрушилось на Сына Божьего и убило его, истощив при этом свою силу. Я хотел подчеркнуть, что евангелия представляют нам не просто исторические рамки для внеисторического по сути спасения, но историю того, что Бог сделал со злом на всех его уровнях, когда Он позволил злу совершить самое наихудшее со своим воплощенным Я. Конечно, такое понимание смысла креста стало возможным только после воскресения Иисуса, когда его послушное согласие на смерть стало явным, подобно высокой горе, которая была скрыта за темными облаками, а потом внезапно открылась взорам.
Церковь, мы живём в последнее время. Иисус говорит, что перед Его возвращением будут войны и военные слухи. Он говорит о землетрясениях в разных местах. Он говорит, что будет голод и мор. Это будут события глобального масштаба, не ограниченные одним островом, полуостровом или континентом.
Наше поколение видело больше землетрясений, чем любые поколения, когда-либо жившие на земле, вместе взятые. В течение любого века землетрясений было намного меньше.
Итак, мы живём в последнее время. Что же нас ждёт?
8 октября
Чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы. 2 Кор. 2:11
В Священном Писании дьявол назван врагом Бога и всех Божьих людей. Будучи духом, сатана способен «обходить землю», перемещаясь по ней, как ему вздумается. Нам нельзя недооценивать силу врага, однако не имеет смысла и жить из-за него в постоянном страхе. Если дьявол не может сбить нас с Божьего пути, то ему по силам смущать верующих ложными знаками и грезами, ведь веру истинную и суетную (суеверие) порой разделяет весьма тонкая грань.
Необходимо знать правду о нашем враге и противостоять тем суеверным страхам, которые он пытается навязать нам. Истина делает нас свободными, а суеверия порабощают. Читая Библию, мы обретаем правильное видение духовного мира. Если Христос находится в центре нашей жизни, то, где бы ни притаился сатана, он окажется для нас на периферии, будет едва заметной тенью на фоне яркого Божьего света. Тот человек, который взирает прямо на дьявола, находится в большой опасности, потому что Бог у него уходит на задний план, и помощь от Него ослабевает.
Лучший способ обезопасить себя от происков врага - это держаться Христа. Овцам нет нужды бояться волка, если они находятся вблизи пастуха. Наставленный в истине христианин, исполненный Святым Духом, стремится всегда к тесному общению с Богом.
Это цитата сообщения дочь_Царя_2 Оригинальное сообщение
ЗЛО И РАСПЯТЫЙ БОГ
Почему умер Иисус? На этот вопрос можно дать много ответов: римляне думали, что он угрожает их безопасности; иудейские вожди возмутились его действиями в Храме; его предали ученики; Иисус верил, что в каком-то смысле именно к этому призван. Все это я гораздо подробнее рассматривал в главе 12 книги «Иисус и победа Бога».
Но если мы спросим «Почему умер Иисус?» в более глубоком смысле, размышляя о том, почему, в соответствии с замыслами Бога, Иисус должен был умереть, мы переходим от исторического анализа событий и мотивов к богословскому вопросу, что Бог решил сделать со злом. В итоге именно этот вопрос — непременная составляющая всех теорий «искупления». А для рассмотрения такого вопроса необходимо иметь представление о том, что же такое «зло». По своей природе — это вроде улицы с двусторонним движением: здесь нельзя сначала построить свои представления о зле, а потом перейти к доктрине искупления, чтобы показать, как Бог решает эту проблему, — хотя некоторые идут именно таким путем. Новый Завет и дальнейшая история христианства показывают нам, что христианские богословы нередко, если не обычно, в изумлении, ужасе и благодарности созерцали распятие Иисуса, а уже отсюда черпали глубокое понимание природы зла. «Если чрез Закон — оправдание, — значит Мессия напрасно умер», — писал Павел (Гал 2:21).