(C) перевод svart_ulfr

[показать]

Хагалаз 

[показать]

Гальдра-звук : ххххх (произносится с сильным придыханием)

Буква :Х

Град - зерно 
самое белое, 
несет его ветер, 
он приходит с небес, 
потом водой станет. 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Град — самое холодное зерно;
Христос (Хрофт – Высокий – Один, - прим. К.Гундарссона) создал мир давно. 

Отвечаю понемногу на вопросы альманаха "Даймон" - во втором выпуске предполагается мое интервью.
Многие вопросы - весьма и весьма интересные (ответы, надеюсь, будут не хуже :)))

Вот первый из вопросов (с ответом, разумеется).

1. Часто можно встретить тезис о том, что для успешного применения некоей практики надо быть в соответствующей Традиции. Тогда получается, что даже русский язычник не может практиковать руны, он должен стать скандинавским язычником? Как вы вообще относитесь к «русским скандинавским язычникам»? Может ли эффективно практиковать руны не просто не скандинав, но представитель других рас — жёлтой и чёрной?

Ответ:

Хм. Вопрос сформулирован как относящийся к рунам, но на него невозможно корректно ответить, не выходя за рамки собственно Рунического Искусства как такового, не пытаясь увидеть что-то большее, чем одно отдельно взятое волшебное Искусство.
Но, если нам это интересно, – давайте попробуем.


Руны – действительно часть североевропейской сакральной Традиции. И работа с ними действительно объективно возможна только с опорой на Традицию. (Надеюсь, никто не полагает всерьез, что любой человек, нарисовавший на стене сарая вертикальную полосу (Иса, руна Льда), вызовет этим понижение температуры в сарае до отрицательных величин? Или, – что, начертав на той же стене латинскую букву «H» (Хагалаз, руна Разрушения), станет причиной немедленной гибели сего строения?)

Сами по себе рунические символы – всего лишь графемы (довольно простые графемы, замечу). И «работают» в магическом отношении отнюдь не эти графемы, но то, что стоит за ними. А стоит за ними – Традиция.
Так что если мы хотим попытаться ответить на вопросы, которые только что были заданы, думать придется именно об этом – о североевропейской сакральной Традиции.

…Слово «традиция», как известно, происходит от лат. traditio, «передача», и означает, соответственно, нечто, передаваемое из прошлого в будущее. В отношении североевропейской сакральной Традиции мы не можем не понимать, что на настоящий момент эта самая «передача» практически разрушена. Тем не менее, сегодня вокруг нас немало людей, обращающихся к Северной Традиции. Почему?

На мой взгляд, существует некий «внутренний Зов», определяющий нашу потребность в сакральном – причем, в сакральном совершенно конкретного «характера»; примерно то, что римляне называли numen, а Юнг и его последователи именуют «нуменозностью». (В свое время в контексте магической традиции я определял это как переживания, происходящие из внутреннего круга магии.) Этот «внутренний Зов» не только направление нашего интереса в области сакрального, но и позволяет отличать «верные» шаги от «неверных», ведущие вперед – от тех, что разворачивают нас поперек Пути. И пока он звучит, Традиция не утрачена (обратите внимание, что выше я не сказал «разрушена Традиция» – я сказал: «разрушена передача»).

Однако, одного только соприкосновения с Нуменом, очевидно, не достаточно для того, чтобы восстановить Традицию как систему работы с сакральным – а прямая передача знаний об этой системе действительно прервана. Что же мы, – увлекаемые на Путь «внутренним Зовом», но не имеющие за плечами функционирующей Системы, – можем делать, чтобы снова увидеть Северную Традицию живой?

Прежде всего, конечно, – просто собирать и осмысливать сохранившееся: факты, осколки магических технологий, обрывки былого опыта; хотя, конечно, слово «просто» подходит здесь не во всех своих значениях. А сохранилось, несмотря ни на что, немало; человек, далекий от этнографии и исторической культурологи, был бы поражен, увидев, насколько многое вокруг нас несет отпечаток древней сакральной Традиции. Даже современная деревенская байка может содержать отголосок былого опыта взаимодействия с сакральным.

Но этого, разумеется, мало: из осколков не собрать бывшего сосуда, – особенно, когда и осколки-то найдены далеко не все. Эти осколки для нас – не более, чем подспорье, рабочий материал, который должен быть размолот и превращен в новую массу для лепки. И вот здесь мы подходим к очень непростому вопросу, непосредственно связанному с тем, который был задан в самом начале.

А какой сосуд нам нужен?

Безусловно, мы говорим о той Традиции, которой владели наши предки. Но мои предки –

К.Гундарссон Тевтонская магия. Магические и духовные практики германцев Ч.II

(C) перевод svart_ulfr

[показать]

Художник Анатолий Кудрявцев

Вуньо 

[показать]

Гальдра-звук : ввввввввввввввв (глубокое жужжащее «В», почти что «У», при этом губы практически закрыты)

Буква : В

Радость - тому, 
у кого печалей 
и горестей мало, 
и тому, у кого 
сила и счастье 
и добрый дом. 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Руна Вуньо, "радость" , управляет той благородной жизнерадостностью, которая столь же нужна Тевтонскому герою как физическая сила или великодушие. 

Хорошее настроение, помогающее преодолеть все трудности, понимается как важная составляющая собственно мужества, как говорит нам об этом Сигурд, величайший из тевтонских героев:

«Смелому лучше,
чем трусу, придется
в играх валькирий;
лучше храбрец,
чем разиня испуганный,
что б ни случилось» 

(С) Речи Фафнира. Пер. А.Корсун 

Эта радость – свидетельство истинной силы воли, способной выдержать все временные трудности, справиться со всеми горестями и тяготами, хотя они порой и представляются грозными, а борьба с ними на первый взгляд невозможна. У витки такая сила воли говорит о способности поддерживать на должном уровне его / ее энтузиазм в работе, несмотря на все совершенные ошибки, разочарования и внутреннюю борьбу, которые неизбежны в ходе обучения магии. Вуньо - первая руна, связанная с самой волей, а также руна гармоничной и полноценной личности. Чтобы суметь достичь тех целей, что ставит в нашей жизни Вуньо, нельзя позволить боли и тоске занимать слишком много места в жизни, но при этом следует познать и некоторую толику неприятностей – это полезно, чтобы представлять себе способы решение проблем, буде они действительно возникнут.

Последняя строка рунической поэмы особенно важна, если посмотреть на нее с точки зрения германского менталитета вообще, и англо-саксонского - в частности, ведь мировоззрение англо-саксов зачастую выглядит мрачнее, чем у большинства германских народов. Единственное место, где возможно найти счастье и чувство товарищества – это надежный дом, или «бург» из поэмы. Простого человека вне подобного оплота ждет одно только горе, о чем и рассказывает англо-саксонская поэма «Скиталец» . Об этом же говорится и в более позднем, и уже христианском жизнеописании Беды Достопочтенного «Вот как сравню я, о король, земную жизнь человека с тем временем, что неведомо нам. Представь, что в зимнюю пору ты сидишь и пируешь со своими приближенными и советниками; посреди зала в очаге горит огонь, согревая тебя, а снаружи бушуют зимний ветер и вьюга . И вот через зал пролетает воробей, влетая в одну дверь и вылетая в другую. В тот краткий миг, что он внутри, зимняя стужа не властна над ним; но тут же он исчезает с наших глаз, уносясь из стужи в стужу. Такова и жизнь людская, и неведомо нам, что будет и что было прежде» (С) Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. Книга 2. , пер. В. В. Эрлихмана . Пребывание в надежном убежище сулит

Ольховка - большой штурм) Продолжение темы.
 

esgal

Выезд 6-7 октября удался. В команде участвовало "каждой твари по паре"%): краеведы-исследователи В.Мизин (д.ч. РГО) и Д.Курдюкова; Е.Репин, Т.Репина (ИКО Карелия); В.Акулов (АЭН, г.Москва), Эсгаль (т.е. я - СПб отд.гр."Неман"); Лакки (Хакеры сновидений); Энт (Грибные эльфы); Е.Руднова, Е.Гаркунов, А.Бондаренко (СПб-Космопоиск)
В ходе обследования территории были окончательно признаны "временно утраченными" 4 чашечника, отмеченные на "Археологической карте Ленинградской области" В.А.Лапшина (1995г.) - камни стащены с поля и могут быть найдены среди прочих валунов на обрыве к Суходольскому оз. при тщательном поиске. К тому же они могут оказаться перевернутыми чашками вниз, что еще затруднит обнаружение. Но они не исчезли бесследно и не были уничтожены. Также были подтверждены и зафиксированы 2 чашечника, выявленные ранее и отсутствовавшие на этой карте, и обнаружены 3 до сих пор не известных.

Подробности и результаты см. в новой статье В.Мизина "Чашечные камни Ленинградской области"

Из истории вопроса:

no_pro

В Лен. области готовятся уничтожить уникальный археологический памятник! 8 Окт, 2012 at 8:30 AM no_proКомплекс археологических памятников на берегу Суходольского озера может быть стерт с лица земли "В поселке Ольховка Приозерского района Ленобласти, на берегу Суходольского озера, находится уникальный археологический объект, значение которого пока еще не полностью оценено исторической наукой. Несмотря на свою

Почему мыс Бродгар является центром древней Британии?

http://uapress.info/interesnoe/pochemu-mis-brodgar-yavlyaetsya-tsentrom-drevney-britanii
 

[показать] 

Задолго до того, как в Египте начали появляться первые пирамиды, неолитический человек построил огромный храмовый комплекс на вершине одного из шотландских холмов. Шотландцы называют его кольцом Бродгар.

Кольцо Бродгар каменный круг, что является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. Читать далее

Оригинал взят у esgal в "Древнее святилище у Сувантоярви" или "Как продают нашу историю." ч.3

(C) перевод svart_ulfr

[показать]

Гебо 

[показать]

Гальдра-звук : ге-ге-ге (подобно слову «get»; ровное, циклическое повторение, разрастающееся, плавно переходящее в звук «–э», - и столь же ровно завершающееся)

Буква : Г

 Дар для любого - 
гордость и слава, 
помощь и ценность; 
для любого бродяги 
состояние; поддержка 
тем, кто лишен всего. 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Традис:

Из книги 
MINDY MACLEOD and BERNARD MEES.Runic Amulets and Magic Objects
(не перевод! конспект-пересказ с примечаниями)

Глава 2. Боги и герои.
Стр.26
Надпись на обратной стороне пряжки (вероятно,части седельной упряжи) из Вимосе (Vimose, Дания). Vimose буквально переводится как «священное болото», «священная трясина». Именно в такие топи германские племена в римский период часто опускали дары богам, о чем надпись как раз и свидетельствует. Надпись, согласно МакЛеод&Мису, выпонена на готском языке. Э. Макаев упоминает, что клады оружия из Вимосе, по данным археологов, относятся к концу II и IIIвв. н.э., и, думается, отождествил бы как «руническое койне» (архаизированный германский, использовавшийся для записи рунами во всём ареале). Авторы обосновывают готский язык ссылкой на В.Краузе (W. Krause with H. Jankuhn, Die Runeninschriften im älteren Futhark, 2 vols, 2nd ed. (Göttingen 1966), no. 24.), указывавшего на свидетельства классических авторов про синхронное присутствие готов в данном ареале.

[529x178]

Перевод по МакЛеод&Мису:

[413x413]

К.Гундарссон Тевтонская магия. Магические и духовные практики германцев Ч.II

(C) перевод svart_ulfr

[показать]

Художник Анатолий Кудрявцев

Кеназ 

[показать]

Гальдра-звук : Ке-Ке-Ке (звук К обрывается, как бы падая вниз, подобно звуку внезапно прозвеневшего колокола. Гальдра-звук не тянется, как у большинства рун, не резко прерывается, как у Турисаза, но быстро сходит на нет, завершаясь как бы «естественным образом»)

Буква : K, «Си» твердая

Факел каждому 
известен огнем; 
светил и ярок, 
он горит, когда атлинги 
отдыхают в чертоге. 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Язва — гибель для младенцев;
люди от горя бледнеют. 

(С) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона 

Воспалённая рана — погибель младенца,
И битвы следы,
И дом плоти гниющей. 

(С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий 

151.Знаю шестое,-
коль недруг корнями
вздумал вредить мне,-
немедля врага,
разбудившего гнев мой,
несчастье постигнет. 

(С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 


Смысловое значение руны Кеназ – пожалуй, одна из величайших загадок рунической системы. Два ее имени, "факел" и "язва", на первый взгляд кажутся совершенно не связанными друг с другом. Ответ на эту кажущуюся дихотомию можно обнаружить в изменении практики захоронения у древних германских народов. На раннем этапе мертвецов приносили на открытые возвышенности и оставляли разлагаться, пока мясо не отслаивалось от костей, и (возможно) затем использовалось в погребальных обрядах. [1] Это и было "домом плоти гниющей" , упомянутом в Исландской рунической поэме. Англосаксонская руническая поэма, в свою очередь, говорит о более поздних временах, когда погребальный костер сменил эту архаическую процедуру погребения. Оба значения Кеназ говорят, однако, о подготовки трупа для последующего захоронения в кургане. На эзотерическом уровне эта подготовка сближается с проводимой внутри кургана инициацией - посвящением, при котором хтонический кузнец разрезает кандидата на куски, а затем перековывает заново его кости. Кузнец из племени альвов, ответственный за инициацию – часто встречающийся в тевтонской мифологии персонаж. Слабые отголоски этого расчленения / ритуала посвящения можно увидеть в песне о Вёлунде ( Volundarkvida ), в котором оно, однако теряется среди прочих способов мести кузнеца пленившему его конунгу Нидуду . Инициации, связанные с огнем, имели разные формы, к ним прибегали как шаманы, так и правители, как это в общих чертах показано в песне о Вёлунде, и более четко – в эддических «Речах Гримнира»( Grimnismal) , где пытаемый огнем в течении девяти ночей Один исполняет ритуальные песнопения, которые даруют силы ему самому и наделяют знаниями его слушателя – юного Агнара , сына конунга.

Кеназ лежит в основе кузнечного ремесла, и во всех творениях мастера, которые породил союз его искусства и познаний. Ее работа

[показать]

Некоторая информация для тех, кто отмечает этот праздник:
Статья осеннего номера журнала «Гьяллархорн»,2012. (должен выйти примерно через неделю).
авторы: 
Сигурд, годи общины Скидбладнир (Москва) и куратор проекта «Гьяллархорн»
Tradis
http://asatru.diary.ru/p180518178.htm?oam#more1

МАБОН - ПРАЗДНИК ОСЕННЕГО РАВНОДЕНСТВИЯ (22.09-24.09)
http://www.wedma.fantasy-online.ru/wedma.prazdniki/wedma.mabon.htm

[600x480]

(C) перевод svart_ulfr

Перевод не окончательный, не хватает нескольких фрагментов текста

Райдо

Гальдра-звук : ррррррр (перекатывающаяся «Р», подобная шотландскому акценту, или же звуку запускаемого двигателя)

Буква : Р

Ехать по залу

легко для любого

воина; но

тяжко тому, кто

в дальней дороге

на сильном коне.

(c) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая

Верховая езда, как говорят, тяжела для лошадей;

Регин выковал лучший меч.

(с) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона

Езда верховая — седалищу счастье,

И скорое странствие,

И лошади труд.

(С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий

150.И пятое знаю,-

коль пустит стрелу

враг мой в сраженье,

взгляну - и стрела

не долетит,

взору покорная.

(с) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 


Имя этой руны интерпретируют по-разному, и как «повозка» , «колесница» , и как «ехать верхом» . Она тесно связана с древними индоевропейскими изображениями запряженных лошадями повозок, или колесниц, везущих Солнце, а также практикой захоронения вместе с покойниками убитых лошадей, повозок и / или кораблей. Как солнечная руна, Райдо обозначает дневное время, solarhiringar (буквально «кольцо Солнца» ). Это кольцо было разделено на восемь частей спицами солярного колеса, так что при этом получалось восемь точек, отмеченных на компасе, и определяемых в равной степени как фазами солнечного света (полдень, полночь, и т.д.),так и суточным ритмом социальной жизни (часы пробуждения и сна, приема пищи и т.д.). [1] Когда ход Солнца управляет социальными ритмами, время всегда воспринимается как нечто относительное. Для обозначения времени, люди прибегли к искусственному разделению суток на условные единицы, обозначаемые в дальнейшем как «часы», представляющие собой равные отрезки времени, отмечаемые стрелкой солнечных часов; даже в случае «местного» времени, разнящегося в зависимости от места и времени года, мы подразумеваем под ним фактическую продолжительность светового дня. Райдо - не руна некоего абсолютного измерения, но лишь соразмерных и необходимых его аспектов.

Прежде всего, это руна олицетворяет движение, как перемещение в пространстве, так движение во времени, и взаимную связь между ними. Северные представления о пространстве и направлении базировались не на условных единицах измерения, но на перемещении людей между определенными точками в пространстве, которое измерялось с точки зрения движения и времени: обычно расстояние измеряли по протяженности дневного конного перехода, - измерение весьма условное, зависящее от таких факторов, как характер грунта и т.д., но вполне удовлетворяющее нуждам людей того времени [2].Райдо правит ритмом любого движения, объединяя для наших нужд в единое целое время и пространство.

Помимо аспекта измерения времени и пространства, Райдо еще и руна социальных рамок, поскольку даты календарных праздников и физическая удаленность людей или общин друг от друга существенно влияли на взаимодействие людей. Главными вехами северного календаря были три события, происходившие в «летнюю» половину года, считавшуюся наилучшим временем для решения наиболее общественно-важных вопросов и принятия судебных решений. В середине года обычно проводился альтинг , многолюдное собрание, которое решало законодательные и управленческие вопросы. Именно на альтинге принимался календарь на следующий год и определялись дни

В новом, осеннем номере ожидаются

-FAQ по Северной Традиции 
-вторая статья Сигурда о северном ведовстве
-рассказ о проекте Дома Варген «Традиционная кукла»
-перевод 3 и 4 глав «Саги о Гаутреке» (начало истории Старкада)
-статья о Празднике Урожая
-интервью с Марией Юлиной (Минск, «Веретено Фригг»)
-рассказ о Северном выездном семинаре участников «Нордхейма» (во главе с А.Платовым) 
-глава «Our Troth», посвященная Фрейру
и не только это  [показать]
Куратор проекта Сигурд о деталях подписки:

Пришла пора золотой осени, время сбора урожая как в прямом, так и в переносном смысле, время подведения итогов. Как и весь окружающий мир, итоги подводить будем и мы, ведь в обществе российских асатруа произошло немало изменений, которые затронули и наш журнал.

Во-первых, теперь мы выпускаем журнал только по предварительным заказам. Оказалось, что относительное большие тиражи как правило не распродаются, а потраченные на печать деньги не возвращаются (учитывая, что мы распространяем журналы по себестоимости).

Во-вторых,теперь наш журнал выпускается от лица FAU - FreeAsatruarUnion (Союз Вольных Асатруа), недавно созданной организации, куда практически в полном составе вошла редакция журнала. Наших читателей это никак не должно затронуть, из команды ушел только один человек.

Наша команда надеется, что эти изменения только улучшат сам журнал и упростят метод его приобретения. Ваши заявки на журнал можно отправить на почту главному редактору - sigurdr@skidbladnir.ru

С наилучшими пожеланиями, Сигурд годи. 

Недавно мы с вами узнали об открытии историка Муртазалиева, который выяснил, что русскую государственность основали чеченцы. Предложив чеченским историкам устроить публичную полемику с учеными, которые считают древнейшей цивилизацией на Земле украинскую, я даже не передполагал, насколько назрела эта проблема! 
Туркменский ученый, академик Одек Одеков в своей книге «Следы туркмен на Земле» убедительно доказывает, что варяжский бог Один был на самом деле никакой не чеченец, а вовсе даже туркмен! Причем другое его имя было, вы не поверите, Заратустра! «В этногенезе скандинавских народов и в возникновении их государств (Исландии, Норвегии, Швеции, Дании) большую роль сыграли наши великие предки туркмены — огузы», — пишет академик Одеков. И, разумеется, Шумерское царство тоже было туркменским, а не чеченским, как считает историк Муртазалиев.
Еще глубже копает Болотбек Шамшиев, исследователь киргизского эпоса «Манас.» Болотбек Толенович нашел гениальное объяснение тому удивительному факту, что у столь малого народа столь объемное поэтическое наследние. Оказывается, «Манас» — это арийский миф о первочеловеке Ману. Пророк Заратустра основал свое учение на основе учения «Манас» — древнейшей модели Вселенной, объединяющей в себе Божественный свет, Планетарный органический биогумус и сам Манас — святой Дух, то есть — Разум. Сейчас эта модель известна под названием Божественной Троицы. Соответственно, Иисус, которого на самом деле звали Есен, был арийцем, именно поэтому евреи его и убили, после чего жертвенное тело омывыли водами гималайского озера Манас, после чего он воскрес, а поскольку описывающий всё это эпос «Манас» есть только у киргизов, то, значит, киргизы — это и есть те самые первородные арийцы. Прародители всех людей на земле. 

http://razgranichitel.diary.ru/p180454276.htm

К.Гундарссон Тевтонская магия. Магические и духовные практики германцев Ч.II

(C) перевод svart_ulfr

[509x500]

Художник Анатолий Кудрявцев

Ансуз

Гальдра-звук : AAAAAAAAAA (как в слове «call», «вызов»;долгий порыв ветра)

Буква : А

Бог\рот - повелитель

речи любой,

пристанище мудрости,

утешение мудрым.

(С)Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая

Ас — древний Гаут,

И Асгарда конунг,

И Валгаллы вождь.

(С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий

149.Четвертое знаю,-

коль свяжут мне члены

оковами крепкими,

так я спою,

что мигом спадут

узы с запястий

и с ног кандалы.

(C) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 

Ансуз - руна, в которой впервые проявляются полномочия Одина и скрывается его суть. Имя этой руны означает «бог» ; в англо-саксонской ее форме - «рот» , что указывает нам на один из важнейших аспектов Одина – покровителя скальдов и хранителя Одрёрира , чудесного Меда Поэзии. Ансуз - это руна открытия во всех отношениях, как это описано в«Речах Высокого» (см. выше). Это руна открывает наше подсознание, чтобы мы могли получать и передавать художественное образы, наделяет нас вдохновением ; она открывает все каналы связи, - как в бытовой, так и в сакральной сферах, отпирает засовы и разрушает барьеры на пути магических энергий. Этот знак воплощает в себе мягкость и хитрость воздушной стихии, в отличие от неукротимого напора Турисаза; Ансуз – это остроумие Одина, как антипод грубой силы Тора.

Будучи руной воздуха – элемента, равно сочетающего женские и мужские качества, Ансуз характеризует Одина как персонификацию безграничной силы, которая постоянно изменяется, в соответствии с условиями окружающего мира, по мере необходимости меняет обличья, а также намекает на гермафродитную природу Всеотца. Помимо этого, Ансуз отсылает нас к его бесконечным и опасным странствиям в поисках новых знаний, и к его роли наставника, обучающего способных к пониманию его таинств, и несущего в мир новую мудрость

Ансуз – важнейшая руна для магии гальдра; ведь волшебными заклинаниями и самой силой слова, Один вдохнул жизнь в Аска ( «ясень» ) и Эмблу ( «иву» ), первых людей. Это дыхание, онд (ond), является фактически духом, аналогичным каббалистическому понятию «руах» , который обозначает как "душа" , так и "дух" . Будучи Повелителем ветров, Один является воплощением этой концепции «духа» и всех магических сил, с ним связанных, - на это нам указывает одно из его имен Гальдрфадхир (Galdrfadhir), "отец магических песен" . Высочайшего мастерства в практиках, связанных с магическим дыханием, требовали волшебные песни, в которых сливались воедино поэтический экстаз и управление потоками Силы. Пребывая в трансе, поэт достигал пределов, выйдя за которые он получал новые знания о Вселенной мире (коллективное бессознательное, также отраженное в природе Колодца Мимира), рассказ о которых находил отклик глубоко в умах его слушателей. Это – дар Одина людям, переданный через руну Ансуз, подаренный скальдам мед Одрёрир, одна из трех основ могущества Владыки асов.

Указывая на Одина, как на воплощение мысли и вдохновения, Ансуз в той же мере демонстрирует нам и теневой аспект его бытия – ведь Один

Гундарссон Тевтонская магия. Магические и духовные практики германцев Ч.II

(C) перевод svart_ulfr

Турисаз

[357x500]

Художник Анатолий Кудрявцев

Гальдра-звук : "ту-ту-ту" (глубокое, сильное, взрывное ворчание;

Буква : глухое -th, как в "thorn", "шип"

Шип очень остр,

любому вредит,

кто схватит его,

жесток к тому,

кто ляжет на нем.

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая

Турс причиняет горе женщинам;

немногие рады несчастью.

(C) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона

Турс — пытка жен,

И житель утёсов,

И Вардруны муж.

(C) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий

148.Знаю и третье, –

оно защитит

в битве с врагами,

клинки их туплю,

их мечи и дубины

в бою бесполезны.

(C) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 

Имя этой руны означает "гигант" ; этимологически оно близко значению "сильный", и равно верно соотнести ее как с племенем турсов, так и с их главным врагом, громовержцем Тором, имя которого также начинается с этой буквы. Сама природа Турисаз фаллическая и агрессивная, как видно из самой формы руны.Турисаз можно интерпретировать как руну властной экспансии, грубой силы, той, что делает турсов столь опасными, когда их ярость направлена против окружающих Мидгард стен, - но и той силы, что делает Тора настолько могучим, чтобы защищать Срединный мир от этой угрозы.

Турисаз – это руна направленной силы, слияния разнородных элементов в единое целое, подобно тому, как в природе турсов грубая мощь огня сливается с грубой сутью льда, и это слияние порождает яростные, но все же управляемые реакции.В лучшем случае, это чудодейственный молот Мьёлльнир , отражающий угрозу извне; в худшем – исполинский кулак инеистого великана, с размаху ударяющий в стены Мира.

Будучи связанной с фаллическими силами, Турисаз одновременно может быть и вредоносной руной, как мы увидим это далее, и благой, вызывающей плодовитость и дарующей победу над бесплодием. Следует помнить, что Тор – покровитель зерновых культур в той же степени, что и защитник людей, и его проявление в мире - летние грозы, дающие жизнь растущим колосьям. Кое-где в Скандинавии верили, что пшеница не созреет без освященной молниями свадьбы Тора и золотоволосой Сиф , персонификации созревающего зерна. Турисаз - сила, прорывающаяся сквозь преграды и барьеры и открывающая путь для нового роста и возрождения. В рунических поэмах Турисаз называют"горем женщин" и "пыткой жен" , что вполне может быть метафорой боли, которую приносят утрата девственности и приходящие с беременностью болезни, - боли, которая необходима для того, чтобы появилась новая жизнь.

Этот аспект руны Турисаз прекрасно отражен в эддической «Поездке Скирнира» (Skírnismál).Бог Фрейр, владыка плодородия, влюбился с Герд, деву из рода великанов, воплощение зимней мерзлой земли.Ее имя происходит от слова «gardhr» , «ограда» , указывающее на ледяной барьер на пути несущих жизнь сил, и нежелание впустить новую жизнь в свое чрево. Ни любовь, ни богатства, ни угрозы смерти не действовали на нее; только когда гонец (ипостась?) Фрейра, Скирнир, вырезает руну Турисаз на палочке:

36.Руны я режу -
"турc" и еще три:
похоть, безумье
и