[показать]



Отала 

[показать]

Гальдра-звук :оооооо (как в слове "клятва" (oath)

Буква :О

Поместье дорого 
каждому, кто 
тем доволен, что верно 
и согласно обычаю 
в его жилище, 
подчас в процветании. 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Основной идеей, формирующей руну Отала, состоит в границе – как линии, разделяющей внутреннее пространство усадьбы ( innangardhs ) от внешнего мира ( utangardhs ), или, иными словами, отделяющее хорошо известное человеку от неведомого и опасного. Вполне естественно, что эта «граница» тесно смыкается с земельным наделом, который мог передаваться по наследству, а также с такими категориями, как «род», «социальный статус», и даже «закон» и «обычай». Например, Отала устанавливает степень родства, при которой человек вправе будет отомстить за вред, причиненный семье, убив обидчика или же потребовав с нарушителей материальную компенсацию[1]. Границы закона были четко определены практически в каждой ситуации, и обычно были напрямую связаны с наследием и родом. Хотя тевтонцы и не обожествляли чрезмерно аристократов, или даже выходцев из царских родов, тем не менее они делали сильное различие между детьми свободных родителей, детьми крестьян-бондов и детьми рабов-трэллей. Исключение составляли дети, рожденные свободными женщинами вне официального брака, или же определенные союзы между представителями разных социальных групп, когда отец, с согласия родственников, проводил специальный обряд принятия ребенка в семью. Кроме того, если ребенок из любой страты рождался слабым или увечным, его не убивали сразу, а лишали поддержки рода, оставляя за пределами общинной территории, - испытание, которое не всегда мог выдержать даже здоровый взрослый, о чем свидетельствует высокая степень серьезности преступлений, карой за которые служило изгнание. Северяне, впрочем, не выделялись особой жестокостью в этом вопросе в сравнении с другими народами того времени, и были гораздо мягче, например античных спартанцев; но сами условия жизни были таковы, что люди не могли позволить себе такой нерациональной траты своих ограниченных ресурсов. Считалось, что в первые девять дней жизни ребенок еще не обладал душой и, таким образом, не являлся в полной мере человеком. Лишь ритуал имянаречения связывал ребенка с его душой и вводил его в пространство семьи, после чего какое-либо воздействие на него расценивалось как попытка к убийству.

Как руна наследия, Отала управляет не только границами рода, но и секретами унаследованных сил и способностей. Эта руна связана с мудростью кюн-фюльгьи - духа-хранителя, родственного фюльгье, валькирии и дисе. Кюн-фюльгья – это женская персонификация силы конкретной семьи, обычно связанная с главой рода, но нередко она переходит и к его младшим представителям, если они лучше подходят для обладания этой мощью. Отала правит как унаследованным вами от непосредственных

[показать]



Дагаз 

[показать]

Гальдра-звук :даааа-даааа-дааа («д» произносится как в слове «the»; немного затяжное, произносится громко и четко, с резкой паузой между каждым звуком)

Буква :Т, Д (произносится как слово «the», но не как «th» в слове «thorn»)

День - божий посланник, 
людям дорог, 
свет повелителя; 
надежда и радость 
богатым и бедным 
и всем на пользу 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Тевтонский «день» не следует путать с современными западными представлениями о дне как о простом светлом времени суток. Для северян «день» длился двадцать четыре часа и измерялся «кругом Солнца» ( solarliringar ) по небосводу, который, в свою очередь, делился на два «дня» - время с восхода до заката Солнца, и от заката до рассвета. Подобная идея «дня» несет в себе и мысль о переходном периоде между светлым и темным временем суток. Это мысль отражена и в Младшей Эдде , в истории рождения Дня. Ночь мыслилась как темная дочь великана Нарви . Ее первым мужем было хтоническое существо Нагльфари ( «корабль мертвых» ), от этого брака родился сын по имени Ауд («богатство» ; образ, вызывающий ассоциации с таящимся под поверхностью земли миром, заполненным сокровищами). Вторым ее супругом был Анар ( «второй» ), в котором некоторые исследователи склонны видеть Одина в одном из его многочисленных обличий. Их дочерью была Йорд , Земля, мать множества богов и богинь, - в том числе Тора иФригг . И, наконец, третьим и последним мужем Ночи был Деллинг ( «Сияющий» ), от брака с которым и появился День, после чего он и его мать были призваны объезжать небо, Ночь – на коне Хримфакси («Инеистая Грива»), а День – на Скинфакси («Ясная Грива»). Это развитие от хтонического к небесному, прекрасно иллюстрирует всю силу соединения разнородных элементов в единое целое. Природа первого мужа Ночи напрямую выходит из его великанского происхождения. Характер второго супруга, Одина, более противоречив, и, следовательно, потомство от этого брака оказывается более развитым и сильным, нежели потомки от первого брака. Деллинг – это абсолютная, полярная противоположность Ночи, и их объединение не только порождает трансцендентное бытие – то есть День, - но и поднимает божественных партнеров на тот же уровень трансцендентности.

Дагаз завершает процессы, начатые Гебо и Эльхаз. Синергетический обмен активными энергиями, «алхимическая свадьба» , воплощенная в руне Гебо, достигает своего пика в Дагаз. Эту руну справедливо будет сравнить с «философским

[показать]



Ингваз 

[показать]

Гальдра-звук :иииииииннннннннггггггг (ясный и четкий; звук «нг» должен звучать как можно дольше)

Буква :НГ

Инг был первым 
из данов восточных, 
кто людям явился, 
покуда назад 
по волнам не уплыл; 
вослед - колесница; 
вот кого воины 
называют героем. 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Руна Ингваз – это «мужской аналог» руны Беркано: если Беркано символизирует Великую Мать , которая получает, бережно хранит внутри себя и выпускает в мир новую жизнь, то Ингваз – это ее божественный супруг, приносимый в жертву, чья семя она хранит в себе, пока не наступает пора нового рождения. Англо-саксонская руническая поэма может говорить и о весенней процессии, посвященной богине Нертус , которую везли в повозке. Согласно Тациту и описаниям скандинавских аналогов этой церемонии, смертный супруг богини ехал впереди или же внутри повозки, перевозившей богиню, и вполне вероятно, что супруг Нертус ехал впереди повозки, пока богиня не возвращалась на свой священный остров, после чего ее избранника вполне могли убить. Бог, разумеется, вновь воплощался на следующий год в новую мужскую жертву, и в период времени, предшествовавший процессии Нертус и убийству ее супруга, последнему вменялось в обязанность оплодотворить как можно больше женщин. Здесь может крыться корень убежденности многих представителей германских королевских домов в том, что их род происходит напрямую от Фрейра ; их предки действительно рождались от живого бога, воплощенного в человеческом теле. Эту концепцию можно рассматривать как ванский аналог событий, описанных в «Песне о Риге» , и руны Манназ – ведь Манназ объединяет божественных потомков небес, унаследовавших духовную мудрость своих предков – Асов, тогда как Ингваз связана с землей, и природной мудростью Ванов.


Очертания руны Ингваз напоминают нам оскопленного мужчину, или семя: и то, и другое соответствует этой руне, поскольку женский принцип получает жизненную силу от мужского принципа и через кровь, и через семя, удерживая во время беременности эту силу внутри себя и с рождением выпуская ее обратно в мир. Об этом повествуется в истории Фрейра и Герд: чтобы получить девушку, Фрейр должен отказаться от своего коня – символ мужской силы и феритильности в связанных с Ванами ритуалах, и меча, символика которого очевидна. Вспомним, что одно из имен Одина – Яльк (Jalkr), что значит «мерин» . Это может отослать нас к Одину как к посвященному в таинства магии сейда, которая, наряду с некоторыми из ритуалов поклонения Ванам, широко расценивалась скандинавской общественностью как «немужественная» . Причина подобного отношения кроется в том, что берущему на себя способность видеть и понимать мир «по-женски», или воплощающему в себе женский принцип мужчине следовало

[показать]



Лагуз 

[показать]

Гальдра-звук :ллллллллл

Буква :Л

Вода воистину 
бескрайней кажется 
тому, кто в путь вышел 
на судне неверном, 
волны морские 
их сильно страшат, 
а волн жеребец 
узде не послушен. 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Вода — это сила обрушившаяся с гор;
но к добрым знамениям стоит прислушаться 

(С) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона 

Влага — воды бурлящие,
И широкий котёл,
И плещущих поле. 

(С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий 

… вода блестит.. 

С) Нормандская азбука, пер. А.Блейз 

Пятнадцатое
Тьодрёрир пел
пред дверью Деллинга;
напел силу асам,
и почести - альвам,
и Одину - дух. 

(С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 

Лагуз – руна примордиальной воды; рек, что вытекают из Хвергельмир, полных как живительных дрожжей, так и смертного яда. В тевтонской Вселенной это сама вода, что стремится вверх из глубин источника, в отличии от вод, наполняющих его ( Пертро ) или направления движения и образа действия воды ( Уруз ). По сути, Лагуз – это те недифференцированные силы, которые Уруз очищает, придает им форму и задает вектор движения.

Вы можете увидеть двойственность в той большой амбивалентности, с которой германские народы рассматривали воды, в своем многообразии наполняющие их мир. Известны мифологемы чистой воды жизни и темных вод смерти. Океан служил основным источником процветания северян, и давал прекрасную возможность для путешествий ( Ньерд ), но вместе с этим был и жадным пожирателем кораблей и моряков ( Ран ), спасти от которой мореплавателей могли только опытные колдуны. Несмотря на то, что ручьи и реки были в буквальном смысле «водами жизни» для тех, кто жил на их берегах и не мог без них обходиться, германский фольклор хранит больше историй о злокозненных водных духах, от прихоти которых люди порой зависели, нежели мифология любого другого народа.

Самая известная из них, - конечно же утонувшая некогда в Рейне Лорелея , что заманивает путников на верную смерть; но ее сестры обитают почти в каждом потоке и болоте Севера.

Стоячая вода, где копятся органические соединения и яды, считается куда более опасной, чем текучая вода – символ активности, полная жизни и

[показать]



Манназ 

[показать]

b> Гальдра-звук </b>:ммммммм

Буква :М

Человек в радости 
родне своей дорог, 
хотя расставание 
суждено каждому; 
ибо будет предана 
лорда указом 
плоть эта непрочная 
сырой земле. 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Имя руны Манназ является близкородственным богу Маннусу , почитаемому германскими племенами. Маннус был сыном бога Туисто (Tvisto), рожденного землей, и родоначальником трех социальных групп (рабов, свободнорожденных и благородных людей). Такую же историю рассказывают о кельтском Маннане Мак Лире и об Агни в Ригведе. В скандинавских легендах место Маннуса занимает Хеймдалль , действующий под именем Риг, - это слово у кельтов обозначает «царя» . Не так уж важно, заимствовали ли этот мотив северяне у ирландцев, или он вырос из общего индоевропейского корня независимо у разных народов, он рассказывает об одном и том же – о происхождении рода людского от богов, или же от самой земли ( «вознесении над прахом» , как говорилось в главе про Эльхаз). Надзиратель за мостом Бифрост, Хеймдалль еще и формирует общество богов и людей, как это описано в «Песне о Риге». Став отцом трех людских родов, он возвращается, чтобы обучить Ярла, первого наследника знатного рода , и показать ему способ заполучить новые владения. В германской мистике, упоминание «благородства» того или иного человека, служит своеобразным «кодом», указывающим на то, что такой человек способен пробуждать внутри себя и использовать определенные силы. Вот как об этом говорится:

 36. Тут из лесов
Риг появился,
Риг появился,
стал рунам учить;
сыном назвал его,
дал свое имя,
дал во владенье
наследные земли,
наследные земли,
селения древние.

37….копье стал метать,
щитом потрясать,
скакать на коне,
вздымая свой меч;
затевал он сраженья,
поля обагрял,
врагов убивал,
завоевывал земли [1].

45. В знании рун
с Ярлом Ригом он спорил,
на хитрость пускаясь,
отца был хитрее:
тогда приобрел он
право назваться
Ригом и ведать
могучие руны[2].

(С) Песнь о Риге, пер. А. Корсуна.

Ключ к этому наследству - сила разума, и особенно хорошо это видно в случае с рунами. Обратите внимание, что истинным наследником Рига во втором поколении являются не старшие сыновья Ярла, а Кон – его младший сын.Это наследство может получить лишь по-настоящему достойный.

Манназ – это руна рационального ума, интеллекта, который является величайшей силой человека. Манназ символизирует взаимодействие между Хугином и Мунином, или же Хёниром и Мимиром: обе пары - это воплощение хуга ( «мысли» )

[показать]



Эваз 

[показать]

Гальдра-звук :эээээйййй (протяжный звук, как в слове "день" (day)

Буква :Э

Конь перед ярлами 
радость атлингов, 
когда речь о нем, витязи - 
люди достойные, 
верхом разговор ведут, 
он всегда утешение 
неугомонному. 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Лошадь – это, пожалуй, самое волшебное и всенародно уважаемое животное в тевтонской традиции, сочетающее в себе силу божественной премудрости с земной силой плодородия, и способность переносить души между мирами. Конь тесно связан с культом божественных близнецов, известных среди германских племен как Алкис – пара богов, которых Тацит сравнивает с Кастором и Поллкусом ; и в самом деле, очертания руны Эваз очень похожи на докану (от греч. dokos — "бревно, балка") — два вертикальных столба, соединенных двумя перекладинами, - символ почитания Близнецов среди спартанцев. В написании руны также можно увидеть пару скачущих вместе всадников, которые были частью культа Алкиса среди германцев. Это, вероятно связано и с обычаем двойного правления: целый ряд германских правящих домов вел свою историю от пары братьев-королей или от близнецов; эта практика применялась еще на момент вторжения саксов в Британию, когда германской экспансией руководили братья-короли Хенгист ( «конь» ) иХорса ( «кобыла» ). След этого можно встретить и в северных землях, что видно в предисловии к «Речам Гримнира» , в котором, однако, Гейррёд рано лишается своего брата и сонаследника.

Помимо этого, Алкис этимологически связан с руной Эваз через другое свое имя– «альгиз» (Algiz), или «покровительство». В этом прослеживается работа Эваз как руна обретения пророческой мудрости. Будучи священным животным, лошадь, как и валькирия, могла общаться как с людьми, так и с богами, и этой способностью нередко пользовались – судя по зафиксированной гадательной практике одного из германской племен.

Эваз – руна «фетча» или «фюльгьи» : той части человеческого существа, что выглядит как зверь, отображает внутреннюю природу своего хозяина и способна передвигаться между мирами. Как и валькирия, фетч может получать и передавать знания, которые иначе не доступны пониманию витки. В отличии от самого фитча, витки может управлять и пользоваться этим знанием. Самые распространенные обличья фюльгьи, судя по всему, медведь, олень и волк; но упоминаются также мыши, киты, драконы, и даже турсы и тролльши. Фетч является, в некотором смысле, «тотемным животным» витки, хотя на самом деле это больше дух-хранитель. Его можно посылать в путешествие отдельно, или использовать как верховое животное. Об этом будет рассказано

[показать]



Беркано 

[показать]

Гальдра-звук :бббб (глубокое, очень мягкое гудение при почти закрытых губах;губы можно слегка приоткрыть и быстро провибрироваьб звух «ббб», если неприрывно издавать звук для вас будет сложным). 

Буква :Б

Береза бесплодна, 
но вместо того несет 
побеги без семени; 
её ветви прекрасны, 
высокая крона 
дивно покрыта, 
нагружена листьями, 
неба касаясь. 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Берёза — покрыта зелеными листьями;
Локи принес удачу в обмане. 

(С) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона 

Берёза — ветвь в листьях,
И малая поросль,
И юное дерево. 

(С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий 

158.Тринадцатым я
водою младенца
могу освятить,-
не коснутся мечи его,
и невредимым
в битвах он будет. 

(С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 

Руна Беркано, "береза" , - это руна Великой Матери , богине, которой под именем Нертус поклонялись древние германцы; впоследствии она стала известна на континенте под именем Хольды , а в северных странах ее образ разделился на Фрейю и Хель . Эта руна воплощает основу большей части культа Ванов: мифологему богини земли, которая для обеспечения плодородия должна каждый год приносить в жертву своего божественного супруга. В очертаниях Беркано можно увидеть набухшую грудь и отягченное ребенком чрево беременной женщины; также можно увидеть зеркальное отображение совершенно идентичных друг другу женской матки и могилы. Как и Фрейя, Беркана является источником жизни; как Хель –владычица мертвых; как асинья Фригг, - безмолвной носительницей мудрости, - как сказано в Старшей Эдде, "все судьбы Фригг,я думаю, знает, хоть в тайне хранит их" [1]. Внимательно приглядевшись, вы увидите, что каждая из этих богинь несет в себе черты остальных – все они матери, хранительницы судеб мертвых и безмолвные провидицы.

Беркана - руна земли, что получает семена / жертву и удерживает их внутри себя, храня и питая, пока не настанет время снова выпустить их в мир. Это процесс перерождения, уготованный тем, кто не сумел достичь Вальгаллы.

Как руна плодовитости, Беркано особенно властно правит процессами зарождения новой жизни весной, когда сила богини проявляется особенно полно, и божественное чрево выпускает наружу новую жизнь. В ряде северных страх был обычай украшать девушку березовыми ветвями и/или

[показать]



Тиваз 

[показать]

Гальдра-звук : тью-тью-тью (по аналогии с «немного» (few), краткое и резкое)

Буква :Т

Тир - звезда, 
веру крепит в атлингах, 
не собьется с пути, 
туманы в ночи 
ей не помеха. 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Тюр — однорукий среди асов;
кузнец должен часто бить молотом. 

(С) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона 

Тюр — Ас однорукий,
И Волчий объедок,
И храмов владыка. 

(С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий 

157.Двенадцатым я,
увидев на дереве
в петле повисшего,
так руны вырежу,
так их окрашу,
что он оживет
и беседовать будет. 

(С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 

Очертания руны Тиваз напоминают нам о копье – оружии небесного бога-отца и владыки побед. Силуэт однорукого божества с поднятым копьем встречается среди древних индоевропейских наскальных рисунках, и очевидно, что на них изображен Тюр или Тиваз, ранняя форма имени которого родственна латинскому слову Деус (Deus), греческим теос(theos) и Зевс (Zeus). Первоначально Тюр занимал самое высокое место в божественном пантеоне, будучи небесным отцом, а также владыкой законов, доблести и войны. Только когда человечество узнало о рунах и об их могуществе, Всеотцом стал Один, вобрав в себя некоторые черты Тюра – впрочем, не противоречащие полностью его собственной природе. Именно из этой ассимиляции берут начало корни некоторых одинических практик, связанных с применением копья, в частности метание копья во врагов, дабы «отдать их Одину» . Однако большинство черт Тюра настолько отличается от личности Одина, что возможность какой-либо ассимиляции невозможна, и хотя в записанных мифах образ Тюр встречается достаточно редко (возможно, в следствии заменой его в некоторых местах на Одина), он оставался достаточно важной фигурой скандинавского язычества.

Руна Тиваз похожа на Эйваз и Эльхаз – как и они, Тиваз изображает в первую очередь центральный «мировой столп»; но там, где Эйваз показывает слияние низшего и высшего, аЭльхаз показывает их связь, Тиваз показывание разеление мира на «небесное» и «земное» . Торссон отождествляет Тиваз с Ирминсулом язычников-саксов: исполинским столбом, что держит небо [1]. Один по природе своей биполярен; Тюр же напротив, одноплярен, что подчеркивает важнейшее его

[показать]



Совило 

[показать]

Гальдра-звук : сссссссс

Буква :С

Солнце - всегда 
морякам надежда, 
когда идут они 
над купальней рыб, 
пока коня волн 
к земле не направят. 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Солнце — свет на земле;
я поклоняюсь святой судьбе. 

(С) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона 

Солнце — щит туч,
И сияние славы,
И плач льда вековечный. 

(С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий 

156.Одиннадцатым
друзей оберечь
в битве берусь я,
в щит я пою,-
побеждают они,
в боях невредимы,
из битв невредимы
прибудут с победой. 

(С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 

Совило – руна Солнца, средоточие деятельной силы, что постоянно движется вперед, словно вращающееся колесо или рассекающее небо копье или меч – персонификация молнии. В обоих аспектах, эта руна воплощает непобедимую силу воли. Легко заметить, что солнечное колесо , или свастика, состоит из двух рун Совило, наложенный друг на друга, что делает эту руну символом святости и источником власти, что признается даже пределами индо-европейского мира. К сожалению, сейчас этот древний архетипический символ весьма негативно воспринимается массовым сознанием из-за его использования нацистским режимом, и следовательно, используется только тайно, - из-за проблем, которые могут возникнуть из-за людей, не знакомых с его истинным смыслом. Довольно многие, даже и из числа метафизически образованных людей, считают, что лучи свастики традиционно загибаются по часовой стрелке (т.е. реверс руны Совило), и что Гитлер сознательно сделал из свастики символ тьмы, повернув ее против часовой стрелки. В действительности это не так. Среди германских племен свастика была древним и уважаемым знаком могущества в течении многих тысячелетий – причем в обоих своих формах, как право-, так и левосторонней. «Перевернутая» свастика не меняет своих качеств больше, чем «перевернутая» руна; древние рунописцы записывал буквы справа налево, слева направо и, попеременно чередуя их, вперед и назад. Если бы «перевернутая» руна обладала какими-то особыми качествами, то сделать хорошую руническую «вязанку» было бы значительно трудней. В самом деле, хотя запись по/против часовой стрелки и не совсем безразлична для тевтонской магии, она автоматически не означает привязки к «доброму» или же «злому» колдовству.

Будучи связанной с Солнцем, Совило – руна несокрушимости и окончательного

Из книги 
MINDY MACLEOD and BERNARD MEES.Runic Amulets and Magic Objects
Конспект-пересказ, в оригинале глава на частти не делится. В книге полные имена рун не употребляются, но мне так легче
Глава 3. Любовь, верность и желание. 
Часть 1. Древнегерманские надписи.
Сперва авторы отмечают, что концепция романтической любви не ведома античному (и, очевидно, северному языческому) миру, ибо родилась в XIIв. в культуре трубадуров. Потому, хотя иные надписи и могут напоминать современные кольца с надписями вроде «твой навеки», смысл в них вкладывался конкретный: чувственная любовь, супружество, плодородие. Далее приводятся примеры римских надписей-приворотов, найденных на территории германских провинций начала эры (т.е. могущих оказать влияние на). «AB CDEF GHIKLMNOPRRSTVXV. Я связываю Артуса, сына Деркомогнуса, распутника, Artus Aprilis Celsius, распутника»; «Плутон, которого мы зовём Юпитером Подземного Мира и Эракура (Eracura), Юнона Подземного мира, уже спешно призвали названного ниже и отдали тень Aurelius Sinnianus Ceserianus(имя блудного мужа, написано вверх ногами, справа на лево). Таким образом, о Сильвия, ты увидишь своего мужа возвратившимся, как здесь написано».

Стр.42-44
Надпись на арбалетовидной фибуле, найденной близь деревни Чарнау (Charnay) в Бургундии, Франция, датируется находка VIв.н.э., язык идентифицирован как бургундский (ответвление германского, от которого почти не сохранилось надписей), и связывается со временем доминирования королевства Бургундов (того самого, чьё падение отразила в зеркале легенды «Песня о Нибелунгах»).

Сама фибула:

Перевод по МакЛеод&Мису:
May Liano discover Idda.
Christ (?), Iao (?)
(«Может Лиано найти Иду.
Хр(истос) (?) Iao(?)») 
Амулет интерпретируется как позволяющий добиться желаемого, записанный перед заклинанием рунический ряд-Футарк является известным магическим приёмом для усиления действия заклинания (в начале главы приводится аналогичный латинский пример с ABC). Текст содержит грамматические ошибки. Записанные на овальной части фибулы руны KR интерпретируются как монограмма имени Христа (1е две буквы в греческой записи), Iao — гностическое священное имя, основанное на еврейской записи для «Бога-Отца».

Стр.43
Дискообразная серебрянная фибула, найденная близь Бюлаха (Bülach) в кантоне Цюрих (Zürich), Швейцария. Датируется VIв.

Перевод по МакЛеод&Мису:
Dear beloved desire me! Leek, leek. («Дорогой возлюбленный желай меня Лук-порей Лук-порей») 
Frifridil - уменьшительная или ласковая форма от древне-немецкого fridil,«любимый» или «муж». То , что Fehu в двух fri- смотрят в разные стороны, может быть попыткой выделить слово (аналог такого удвоения слогов: Лулу-Луиза, Мими-Мари). Две зеркальные Laguz, согласно интерпретации Краузе (с которой не все согласны, но авторы поддерживают, ссылаясь на гл.4), являются сокращениями для древне-немецкого

[показать]



Эйваз 

[показать]

Гальдра-звук : эй (произносится как «ай» в слове «ездить» (ride), долгое, стабильное и мощное, сразу же превращается в устойчивый и поднимающийся звук. 

Буква : Этот знак может обозначать «Эй», но в целом он больше похож на магический символ, чем на букву, и его фонетическое значение не определено

Тис снаружи 
грубое дерево, 
тверд и крепок в земле, 
хранитель огня, 
корнями крепится, 
радость поместья. 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Тис — самое зеленое дерево зимой;
часто слышится пение, когда он горит. 

(С) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона 

Тис — изогнутый лук,
И колкость железа,
И былинка Фарбаути. 

(С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий 

Тис держит все. 

(С) Нормандская азбука, пер. А.Блейз 

Руну Эйваз, «тис» , связывают с силой одного из самых таинственных и волшебных деревьев, известных германским народам. Древесина вечнозеленого (что само по себе вносило большой вклад в германское мировоззрение), и хорошо известного германцам тиса служила лучшим материалов для изготовления магических жезлов, да и талисманы, если они должны были вырезаться из дерева, чаще всего делались именно из тиса. Как и соединяющий воедино все мироздание Иггдрасиль, тис поистине являет собой «древо магии», ведь нет ни одной руны, природы которой он не содержал бы в себе. Исходя из этого, самопожертвование Одина на Мировом древе становится чуть понятнее: только обратившись к силе тиса, Всеотец смог узнать руны, что служат ключами к сути самого бытия во всей его полноте. Как поворотная точка рунического круга, Эйваз хранит в себе все руны Футарка. «Грубое дерево» снаружи и, пожалуй, наиболее трудная для полного понимания руна, Эйваз – это "хранитель огня": потаенной, но содержащей всю силу рунической премудрости. Если Йера воплощает взаимодействие противоположностей и постепенный рост понимания, то Эйваз олицетворяет слияние противоположностей и подобную молнии вспышку, обозначающую успешное завершение инициации. Тис до сих пор, согласно народным верованиям, считается деревом смерти, и посаженные на кладбищах тисы служат лучшим тому подтверждением. По народному поверью, тис способен «притягивать» души мертвых. В этих представлениях таится, пусть и в достаточно огрубленной форме, основная тайна руны Эйваз, и, как это можно с уверенностью предположить, - последний невысказанный секрет Одина.

На простейшем уровне, тис понимается как дерево смерти потому, что он очень ядовит. Тис в буквальном смысле смертельно опасен для

[показать]



Йера 

[показать]

Гальдра-звук :ийе (как в слове «год» (“year”)

Буква :Джей, Уай(помните, что в чисто германских языках, таких как немецкий и староисландский, J всегда произносится как Y)

Урожай людям надежда, 
как бог то позволит, 
святой царь небесный, 
так приносит земля 
плоды свои славные 
благородным и бедным. 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Урожай приносит прибыль людям;
я говорю, что Фроди был щедр. 

(С) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона 

Год урожайный — благо людское,
И доброе лето,
И поле проросшее. 

(С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий 

155. Знаю десятое,-
если замечу,
что ведьмы взлетели,
сделаю так,
что не вернуть им
душ своих старых,
обличий оставленных. 

(С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 

Сама форма руны Йера наглядно демонстрирует нам ход мысли германских народов в отношении годовых сезонов и их взаимодействия, особенно это касается различных аспектов сельского хозяйства. Тевтонский год делится не на привычные нам четыре времени года, а лишь на два – зиму и лето, которые непрерывно сменяют друг друга. Собранный летом урожай составлял запас пищи на зиму. В начале зимы сажали семена, вызревавшие в течении сезона под землей, для того, чтобы взойти с приближением лета. Имя руны, означающие буквально «год» , обозначает не только год как единицу времени, но и хороший год, принесший богатый урожай - ведь все посадки, уход и жатва были осуществлены точно в срок, в соответствии с погодными изменениями и растительными циклами. Взаимоотношения между руной Райдо и выполнением задач, которые ставит перед нами Йера, очень просты. Как и Райдо, Йера представляет собой руну солнечного цикла – только Йера - это руна годового цикла, а Райдо – руна цикла дневного.

Альтернативная форма руны Йера напоминает иное начертание руны Ингуз : знак, изображающий полноценный мужской член (как противоположность Ингузу в Старшем Футарке, который изображает кастрированного мужчину).Это указывает нам на важнейшую функцию бога Фрейра , который привносит в бытие что-то новое: Фрейр выступает здесь как Владыка Мира. Хотя модели циклического роста в большей степени «женские», и выступают до известной степени как антиподы «мужского» прямого динамического развития, они нуждаются в мужской оплодотворяющей силе, воплощенной Фрейром, чтобы полностью воплотиться в жизнь. Иная форма начертания руны Йера представляет собой прямую, замыкающуюся в круг, - и таким образом руна иллюстрирует еще один способ взаимодействия противоположностей.

[показать]



Иса 

[показать]

Гальдра-звук : иссиисииссии (подобно слову "видеть" (“see”); выпевать следует ровно, не сбиваясь, сосредоточившись , высоким и резким голосом)

Буква : И

Лед очень холоден 
и скользок сверх меры; 
блестит как стекло, 
как самоцветы, 
мороза творенье, 
приятен на вид. 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Льдом мы зовем широкий мост;
слепому нужен поводырь. 

(С) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона 

Лёд — кора рек,
И кровля волнам,
И беда обреченных. 

(С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий 

154.Знаю девятое,-
если ладья
борется с бурей,
вихрям улечься
и волнам утихнуть
пошлю повеленье.

(С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 

Иса, «лед» , - это стихийная руна, связанная с миром Нифльхейма . Если сутью огня являются движение, расширение, страсть и энергия как таковая, то лед характеризуется прочностью, сжатием, безмолвием, спокойствием и неизменностью. Хотя Нифльхейм и порождает первичные «дрожжи» для зарождения жизни и яд, несущий смерть, они не связаны непосредственно с природой льда; ведь они предварительно должно раствориться в бурных водах потока Хвергельмир .

Основная характеристика стихийного льда – его полная неподвижность, которая в своей абсолютной форме приводит его в состояние антиматерии, поскольку отсутствие движения, необходимого для соединения атомов в единое целое, порождает полный распад. Но поскольку в Мидгарде лед действует исключительно в паре с огнем, с которым они, в разной степени, но содержатся во всех вещах, то в нашем мире лед представляет собой силу, которая лишь замедляет движение потоков энергии, а также отвечает за кристаллизацию, концентрацию и уплотнение. Если руна Феху олицетворят тепло, плодовитость, жизненную силу и конфликты, то в Исе воплощены холод, бесплодие, смерть и неизменность мира. Упоминание «широкого моста» в Норвежской рунической поэме кажется поэтической метафорой для скованной льдом реки, которая и впрямь представляет собой широкий мост. Говоря о Девяти мирах, «широкий мост» может быть иным названием моста, ведущего в Хель, или отсылать нас к образу слепого бога Хёда . Всегда помните о том, насколько тесно связаны в представлениях скандинавов Нифльхейм, царство льда, и страна мертвых, Хель. Чтобы достичь царства Хель, нужно снизить свой уровень вибрации; поскольку этот мост широк, сделать это несложно, и это, по сути, обычный путь, котором проходит после смерти душа. Возможно, это некое противопоставление очищению огнем (то есть увеличению интенсивности вибрации) про прохождении узкого моста Бифрост .

Иса, руна нашего «Я», также олицетворяет силу нашего эго, и в этом смысле также

[показать]



Наутиз 

[показать]


Гальдра-звук : нннннн

Буква : Н

Нужда грудь сжимает, 
хоть сынам человеческим 
бывает и в помощь, 
и даже в спасенье, 
если знать о ней вовремя.

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Нужда — это тяжкая доля;
голому холодно на морозе.

(С) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона 

Нужда — тоска рабья,
И случай тяжёлый,
И труд утомительный. 

(С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий 

153. Знаю восьмое,-
это бы всем
помнить полезно:
где ссора начнется
средь воинов смелых,
могу помирить их.

(С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 


Очертания руны Наутиз напоминают нам о лучковом веретене – приспособлении для добычи огня, предшествовавшем кремню и железу. Ритуал получения огня таким способом обычно проводился в случае падежа скота в целом поселке, или у отдельного рода. Обязанность добыть огонь возлагалась на старейшину рода (который в языческие времена одновременно являлся и годи (godhi), то есть священнослужителем), и скотину прогоняли через дым зажженного от «живого огня» костра. Магическое значение данной процедуры состояло в привлечении дополнительной энергии, необходимой для добывании огня таким способом, и которая также шла на изгнание болезни и очищение скота.

Наутиз – это испытания и страдания, которые порождает порой не замечаемая нами сила руны Феху. Это - огонь, загоревшийся сам по себе в час, когда он особенно нужен. Это - ослабление энергетического потенциала на всех уровнях.

Эта руна воплощает трение и сопротивление, которые создают чьи-то отдельные сила и воля. Ее можно проиллюстрировать поговоркой «что нас не убивает, делает нас сильнее» или "без боли нет побед" . Вам может броситься в глаза, что перевернутая Наутиз несколько напоминает руну Гебо , одна из линий которой скошена, а другая – прямая, устремленная вверх. Как и Гебо, эта руна воплощает необходимость пожертвовать чем-то, чтобы получить искомое; однако, в отличии от Гебо, Наутиз не является руной взаимного обмена, - но лишь только руной самопожертвования, когда все энергии устремляются в одном-единственном направлении; то есть, с точки зрения сбалансированной энергии Гебо, речь идет о силе дисбаланса.

В земном теле Наутиз проявляется в феномене «истеричной силы »: внезапном выбросе адреналина, который придает самым обычным людям в критических обстоятельствах сил для свершения подвигов, для них, казалось бы, просто немыслимых, - это,

[показать] [показать]Вы смотрели фильм «Шоколад»? Как там главная героиня покорила весь город, какие шедевры она творила простым движением руки, добавлением капли корицы или просто красивой упаковкой!

 

Как эти чудные кусочки шоколада превращались в панацею от всего на свете!

 

Фильм вроде бы сказка, но в каждой сказке есть доля правды.

 

Мы все четко знаем, на что способен кусочек шоколада: некоторых он избавляет от депрессии, других – от злости, кому-то повышает настроение, а некоторые его просто обожают.