Это цитата сообщения volya_naroda Оригинальное сообщение
Светлана Пеунова подала заявление в ФСБ России
Лидер партии «ВОЛЯ» Светлана Пеунова подала заявление в Следственное управление ФСБ России в котором просит провести проверку на предмет наличия признаков государственной измены в действиях Путина В.В., Медведева Д.А. и Сердюкова А.Э. Текст заявления публикуется ниже.
Любопытный эпизод произошел во время подачи заявления. Светлане Пеуновой сотрудники ФСБ, принимавшие заявление, предложили подписать бумагу, что она предупреждена об уголовной ответственности за ложный донос. То есть получается, что если по результатам проверки признаков государственной измены в действиях руководителей государства и армии в Следственном управлении не найдут, тот, кто инициировал эту проверку, автоматически оказывается доносчиком! Ложный донос, это когда обвиняешь другого в том, чего заведомо не было. А факты, например, о подписанном Путиным Соглашении с НАТО — налицо. Как и многие другие, перечисленные в заявлении.
Но свою позицию сотрудники ФСБ России уже обозначили, спросив Светлану Пеунову: «Вы что же, к государственному перевороту призываете?» Пояснив, что если Путина посадят в тюрьму, это же надо менять правительство, а значит, это переворот! Вот такая логика, по которой всякий гражданин страны, усомнившийся в праведности поступков высших должностных лиц, априори оказывается государственным преступником...
Предлагаем всем ознакомиться с текстом заявления и составить свое мнение о правомерности сделанных в нем выводов. И если вы с ними согласны, поддержать Светлану Пеунову.
Поставьте подпись в поддержку, распространите эту заметку, выскажите свое мнение.
Святая Православная Церковь отрицательно относится ко всем формам оккультизма, магии и всем связанным с ними «уникальным и нетрадиционным дарованиям». Многие увидят в таком неприятии лишь проявление недовольства более удачливыми конкурентами. Однако на самом деле причины такого отношения более глубокие и серьезные. Все приемы, как магии, так и экстрасенсорики, производятся исключительно демонической силой, а Святой Крест, иконы и «молитвы» лжецелители используют для большего обмана доверившихся им. Есть ряд признаков, позволяющих непредубежденному человеку убедиться в этом. Первый, наиболее яркий признак того, что «целители» действуют не Божественной силой, — они сеют вражду и подозрительность между людьми! А наиважнейшая заповедь Божия призывает любить Бога и ближнего своего как самого себя.
Открываем любую газету, где расположены рекламные объявления оккультных услуг, и читаем под фотографией «известной знахарки и спасительницы», принимающей в одном из кинотеатров столицы: «Большинство людей болеет и страдает из-за черного колдовства, зависти, злости и ревности окружающих». То есть если я страдаю, то виновата в этом не моя собственная греховная жизнь, не моя злость, ревность и зависть, а окружающих меня людей. Открывается широкое поле для подозрений и «справедливого негодования». «Виноваты» могут быть и члены семьи, и родственники, и соседи, и сотрудники, и просто случайный посетитель. «На вас навели порчу, вам сделали насмерть», — вещает «целительница» очередному ошеломленному пациенту во время индивидуального приема. И чтобы исцелиться, надо непременно найти виновного, а затем, может быть, и «наказать» его, наведя в ответ «порчу и сглаз». Не правда ли, какой легкий и удобный способ предлагают нам современные «целители-спасители». Иногда даже одной встречи бывает достаточно, чтобы навсегда поссорить близких подруг, невестку и свекровь, а то и мать с дочерью. Вот еще одна услуга — «за один сеанс устраню соперницу навсегда, результат 100%». Задумаемся, что стоит за этими словами? Согласитесь, если вдруг появится такая информация — «Профессиональный киллер, устраню соперников навсегда», то правоохранительные органы сразу обратят на нее внимание. Когда же подобное предлагает респектабельная бабушка-целительница, это ни у кого не вызывает удивления.
Второй признак, по которому можно судить о том, какой силой и чьей «энергией» производят свои манипуляции экстрасенсы, — это насаждение в обществе грубого, пещерного суеверия. Пациентам предлагают приобрести различные амулеты, фотографии, якобы обладающие «целительной силой» и способные защитить их от воздействия «черных сил». Одновременно рекомендуют тщательно осмотреть свое жилище, вспороть подушки и матрасы, — нет ли там какой-нибудь заколдованной булавки, подсунутой недругами. Замечено, что лечившиеся у «целителей» начинают панически бояться обыкновенного мусора, который случайно обнаружат у себя в квартире или за ее порогом.
«Древо познается по плоду», — слышим мы предостерегающий нас голос Христа Спасителя со страниц святого Евангелия. Кроме двух вышеперечисленных признаков демонического источника современных лжецелительств третий — это возбуждение в человеке страстей и похоти. «Приворожу любимого», «верну привлекательность», «сниму венец безбрачия», и тому подобные услуги пользуются большой популярностью, почему их предлагают даже начинающие целители. Такие услуги, за которые часто благодарят «исцеленные», на языке Православной Церкви называются возбуждением блудной похоти. А она в свою очередь является слишком гнилым и шатким фундаментом для построения прочного семейного счастья.
Что касается лечения травами, то Св. Церковь ничего против этого не имеет. Необходимо помнить лишь один момент. Если человек делает травяные сборы и, предлагая их, этим ограничивается, тут нет ничего плохого. Если же вместе
Это цитата сообщения священник_Александр_Князюк Оригинальное сообщение
Сидеть спокойно (протоиерей Андрей Ткачев)
Есть люди, готовые горы свернуть, лишь бы сделать мир лучше. Они часто обвиняют в равнодушии тех, кто не разделяет их жажды перемен. Но стоит полистать учебник истории, чтобы убедиться: стать в строй и пойти маршем недостаточно для всеобщего счастья человечества. Не будет лишним сперва понять, куда движется этот строй энтузиастов...
Кто-то сказал, что зло торжествует тогда, когда хорошие люди сидят сложа руки. Сказано, как отрезано. Попробуй не согласись. Согласился — и сразу, как миражи, встают перед глазами образы людей с горящими взорами и волевыми подбородками. Их много, этих людей, они идут так, словно накатывают людскими волнами на берег истории. Они смелы и полны благородных мыслей. Их цель — менять к лучшему несправедливую жизнь.
Осторожно подхожу к одному и спрашиваю: «Далеко собрались, товарищ?» — «Иду, — отвечает, — в общем порыве менять жизнь к лучшему. Хватит злу безнаказанно над человечеством издеваться». — «А что конкретно делать будете, товарищ?» — спрашиваю осторожно. — «Пока не знаю. Но делать же что-то надо. Нельзя же сидеть сложа руки».
Он уходит, уносимый морем подобных энтузиастов, поднимая пыль и этой же пылью дыша. А я остаюсь на месте и повторяю про себя им сказанные слова: «Что делать, не знаю, но надо же что-то делать»...
Добрые люди, хорошие люди, послушайте. Послушайте все вы, кто считает себя хорошим, а источник зла полагает где-то далеко от себя. Послушайте вы, не умеющие усидеть на месте, но толком не знающие, что делать. Не меня, конечно, слушайте. Что вам я? Исаию послушайте.
Я сказал им: ваша сила — сидеть спокойно (Ис. 30, 7). И ещё: Оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели (Ис. 30, 15).
Избыток энергии при моральном пафосе и вкупе с туманом в голове — для сатаны это словно «коктейль Молотова». Из правдолюбцев и холериков, из тех, у кого повышен градус требовательности к миру, а в голове куча мала обрывочных мыслей, да всё чужих, — именно из этих персонажей можно лепить всё что угодно. У кого сильна воля и ясны поставленные задачи, кто последователен и зол, тот слепит из этой массы безмозглых энтузиастов любую фигуру. Если, конечно, сами энтузиасты себя не перегрызут, споря о том, в какую сторону печатать революционный шаг.
Сидеть спокойно. Как это прекрасно. Думается, прежде чем заслужить у Господа похвалу (Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё), Мария уже любила сидеть на месте, размышляя. А Марфа, наверняка, любила носиться из угла в угол, да всё с делами, да всё с неотложными. Какие они были по жизни, такие, видно, они были и пред Господом. Одна — у ног со вниманием. Другая — с кастрюлями у очага. Таких больше. Таких «тьмы и тьмы».
Ну и бегали бы себе сами. Так нет, им хочется весь мир увлечь в водоворот своего холерического энтузиазма. Они уверены, что понимают всё правильно. Они не допускают мысли, что их активность — это не благие порывы хорошего человека, а суетливая гадость с претензией.
Я лежал лет в восемь в больнице с аппендицитом. А рядом лежал такой же, как я, парнишка. Нас в одно время прооперировали. Есть нельзя, пить нельзя. Швы ноют. Переворачиваться с боку на бок больно. Нянечка губы смачивает водичкой каждые полчаса. Утром к нам пришли родители. К нему — бабушка. Он ноет: «Есть хочу». А доктор категорически запретил давать что-либо есть сутки или больше. Не помню. Помню — сказал: «Потеряете ребёнка». Но что такое доктор, если ребёнок просит есть? Бабушка бежит в булочную и возвращается с плетёной булкой. Внучек ест, а через пару часов его увозят в морг. Бабушка — убийца.
Она убийца по факту, но не по намерению. По намерению она — лучший друг голодного внука. Но факт сильнее намерения. Она — убийца. Причём убийца из-за своей человеколюбивой упёртости, из-за априорной уверенности в своей правоте. «Я ж плохого не хочу. Я хорошего хочу». Объясни такой человеколюбивой дуре, что несвоевременная и неразумная любовь страшнее пистолета. Не объяснишь.
Была б она одна такая. Но таков весь род человеческий. Все уверены в своей правоте, все готовы глотку перегрызть, доказывая, что желают только добра. И все убивают друг друга, если не одним махом при помощи камня или ножа, то медленно, при помощи вражды, обид, сплетен, козней, осуждения. Какая-то банда человеколюбивых убийц, уверенных в кристальной честности собственных намерений. Классический злодей на таком фоне выглядит приличной фигурой. По крайней мере, фальши меньше, и всё сначала понятно.
Зло торжествует не тогда, когда хорошие люди сидят тихо. Зло торжествует тогда, когда нравственные пигмеи вообразили, что они великаны. Когда эти ложные великаны закатали рукава и решились бороться со злом, которое, как им кажется, понятно и очевидно. Тогда зло, тонкое и ускользающее, хитрое и неуловимое, овладевает этими слепцами и творит из них своё орудие.
Им бы тихо посидеть, подумать. Так нет. Чувство собственной правоты в дорогу
Это цитата сообщения НАТАЛЬЯ_Скороб Оригинальное сообщение
Ты нам прибежище и щит
К кому прибегну я в скорбях,
К кому приникну головой,
Кого с слезами на глазах,
Кого я призову с мольбой?
К Тебе, Владычица Святая,
К Тебе за милостью приду,
В Тебе, Заступница благая,
Покров и помощь я найду.
Ты радость всех, для всех нас свет,
Ты купина неопалима,
Ты нам помощница в дни бед,
Ты нам пристанище незримо.
Ты нам прибежище и щит,
Ты исцеление болящих,
К Тебе обиженный спешит,
Утеха, радость всех скорбящих.
Ты Мать, Наставница детей,
И дев и юношей спасенье, Ты жезл мне в старости моей,
И в слабых силах укрепленье,
Ты всей вселенной похвала,
Ты Божий храм, Ты двери рая
Тебе вовек моя хвала,
Тебя прославлю, умирая.
Когда ж, по воле всех Царя,
Уста безмолвием сомкнутся.
К Тебе, усердием горя,
Все мысли, чувства пронесутся.
А Ты проникнув с высоты
На душу материнским взором,
Покрой ее от духов тьмы
Святым и дивным омофором.
Христа Ты, Матерь, умоли, -
Твоя молитва много может, -
С душою чудо
Когда,провидя близкую разлуку,
Душа болит уныньем и тоской,-
Я говорю тебе,сжимая руку:
Христос с тобой!
Когда в избытке счастья неземного
Забьётся сердце радостно порой,
Тогда тебе я повторяю снова:
Христос с тобой!
А если грусть,печаль и огорченье
Твоей владеет робкою душой,
Тогда тебе твержу я в утешенье:
Христос с тобой!
Любя,надеясь кротко и смиренно
Свершай,о друг,ты этот путь земной
И веруй,что всегда и неизменно
Христос с тобой.
К.Р.
Жил батюшка Владимир вдовцом, много служил и молился. Знакомый мой навестил его воскресным утром как раз служили литургию. Народ уже стал подходить к причастию, когда мой приятель услышал:
- Вовка, ну, чего тебе от меня надо? Может, договоримся?
Он оглянулся, рядом, в нескольких шагах, стояла женщина лет сорока, а мужчина, потом оказалось муж, крепко держал её под руку. Женщина смотрела в сторону священника широко открытыми, но пустыми глазами и громко на весь храм обращалась к нему:
- Что, не хочешь договариваться?
Отец Владимир вздохнул и сделал вид, что это его не касается.
– Молчишь, святоша? Мы грешные, ладно, а сам-то что из себя представляешь? Ну ка, расскажи народу. Молчишь, хорошо, тогда я скажу.
И она начала подробно рассказывать обо всём, что делал священник в течение прошедшей недели, и не только о делах, но даже и о мыслях.
- Володь, а хочешь, деньгами помогу, ты крестилку хотел строить, соглашайся. И на воскресную школу подкину, ты меня только не причащай, не мучай меня-я-я-я!
В то время, когда бесноватая перечисляла греховные помыслы священника кто-то из прихожан засмеялся. В тот же миг она вперила взгляд в смеющегося и закричала:
- Ты-то что хохочешь! – и полился обличительный поток, от которого не в меру смешливый мужчина пробкой вылетел из храма.
Причастилась она, правда, спокойно, но самостоятельно идти уже не могла. Тогда муж попросил моего знакомого помочь проводить больную из храма. - Она шла, тяжело опираясь на мою руку. За время пути к выходу бес просветил окружающих о таких фактах из моей биографии, что уши у меня запылали, словно маки. Покинув храм, бесноватая пришла в себя, её глаза вновь приняли обычную величину и цвет, но она уже ничего не помнила.
Отец Владимир рассказал, что несчастную женщину муж вот уже десять лет приводит к ним в храм. И каждое её причастие превращается в обличение самого священника. Поначалу ему было тяжело и очень стыдно перед своими прихожанами. Хотелось всеми способами избавиться от болящей, но потом понял, что её присутствие для него милость Божия. Бес, пытаясь навредить священнику, сам того не желая, понудил батюшку жить чисто и много молится.
[525x700]
Это цитата сообщения Оптина__Пустынь Оригинальное сообщение
Куда подевались юродивые?
 [показать] |
| Юродивые странники Михаил и Николай. Фото: Анатолий Горяинов |
Недавно, поднимаясь по лестнице в редакцию сайта «Православие.Ру», я увидел висящие на стене фотографии, сделанные в Псково-Печерском и Пюхтицком монастырях в 1980-е годы. На одной из них были запечатлены мои старые знакомцы – юродивые странники Михаил и Николай. Михаил на две головы ниже своего соседа. В ширину – такой же, как и в высоту. В жилетке и с цилиндром на голове. Смотрит на нас хитро и весело. Под длинной поддевкой скрыты ноги, ненормально короткие при нормальном торсе. Николай – со склоненной влево головой, длинными свалявшимися волосами и с взглядом затуманенным и печальным. 30 лет назад встретив этот взгляд, я сразу понял: человек, смотрящий на другого человека такими глазами, очень далек от мира сего, и не надо пытаться его вернуть в суетную лукавую реальность.
В сентябре 1980 года мы с женой приехали в Псково-Печерский монастырь и после литургии оказались в храме, где отец Адриан отчитывал бесноватых.
В ту пору каждый молодой человек, особенно городского обличия и одетый не в поношенное советское одеяние полувековой давности, переступая порог храма, привлекал к себе внимание не только пожилых богомольцев, но и повсюду бдящих строгих дядей, оберегавших советскую молодежь от религиозного дурмана. Внимание к нашим персонам мы почувствовали еще у монастырских ворот: человек с хорошо поставленным глазом просветил нас насквозь и все про нас понял. Строгие взгляды я постоянно ловил и во время службы, но при отчитке несколько пар глаз смотрело на нас уже не просто строго, а с нескрываемой ненавистью. Были ли это бедолаги-бесноватые или бойцы «невидимого фронта» – не знаю, да теперь это и неважно. Скорее всего, некоторые представляли оба «департамента». Я был вольным художником, и мои посещения храмов могли лишь укрепить начальство в уверенности, что я совсем не пригоден к делу построения светлого будущего. А вот жена преподавала в институте и могла лишиться места. Так что мысли мои были далеки от молитвенного настроя.
Казанская икона Божией Матери
 [230x282] |
| Казанская икона. Современный список. |
Казанская икона – незыблемое напоминание о милости Богородицы к русской земле, о заступничестве Ее за нашу страну в тяжелейшие для России годы и испытания.
Уже на следующий день после взятия Казани войском царя Иоанна Васильевича в 1552 году монаршим повелением заложен был собор во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, а спустя год учреждена Казанская епархия и прислан первый казанский владыка, святитель Гурий. Смиренной ревностию, а не силою шло присоединение к Церкви обращаемых в православную веру магометан. Но спустя четверть с лишним века, в 1579 году, страшный пожар опустошил половину казанского кремля с прилегающей к нему частью города. И магометане заговорили, будто это русский Бог немилостив к людям и пожаром показал Свой гнев на них. «Вера Христова, - замечал летописец, - стала притчею и поруганием». Именно тогда и явил Господь милосердие Свое. Девятилетней девочке, стрелецкой дочери Матрене явилась во сне Богородица и повелела искать на пепелище сгоревшего дома Свою икону. Девочке долго не верили, но вот 8 июля по христианскому летоисчислению, устав от бесплодных хождений по градским властям, мать Матрены сама взяла заступ и нашла на указанном Царицей Небесной месте икону, завернутую в ветхий рукав мужской одежды из вишневого сукна. Лик Пречистой был светел и ясен, словно икона была только что написана.
Образ торжественно перенесли в приходскую церковь Николы Тульского, настоятелем которой был тогда благочестивый иерей, будущий патриарх Гермоген, погибший от рук поляков за свою верность православию и причисленный к лику святых. Будущий святитель и составил первое описание явления Казанской иконы к царю в Москву вместе с точным списком обретенной иконы.
Царь повелел выстроить на месте обретения иконы женский монастырь на сорок инокинь; отроковица Матрена вместе со своей матерью первыми приняли в новой обители пострижение. В 1594 году здесь был заложен для хранения Казанской обширный собор, в обитель делались обильные вклады утварью, образами, ризами; чудотворная была обложена царскими дарами – золотом, драгоценными камнями, жемчугом.
Спустя два века императрица Екатерина II подарила Казанской новую ризу, главным украшением которой стала бриллиантовая корона, снятая с себя земной властительницей ради Царицы Небесной. В 1798 году для Казанской был заложен, а в 1808 году освящен новый обширный собор, разрушенный вместе со всем Богородицким монастырем уже в 1930-х. Но к тому времени иконы здесь уже не было.
Святой великомученик Димитрий Солунский был сыном римского проконсула в Фессалониках (современные Салоники, славянское название - Солунь). Шел третий век христианства. Римское язычество, духовно сломленное и побежденное сонмом мучеников и исповедников Распятого Спасителя, усиливало гонения. Отец и мать святого Димитрия были тайными христианами. В тайной домовой церкви, бывшей в доме проконсула, мальчик был крещен и наставлен в христианской вере. Когда умер отец, а Димитрий уже достиг совершеннолетия, император Галерий Максимиан, вступивший на престол в 305 году, вызвал его к себе и, убедившись в его образованности и военно-административных способностях, назначил его на место отца проконсулом Фессалоникийской области. Главная задача, возложенная на молодого стратега, состояла в обороне города от варваров и истреблении христианства. Интересно, что среди угрожавших римлянам варваров важное место занимали наши предки славяне, особенно охотно селившиеся на Фессалоникийском полуострове. Существует мнение, что и родители Димитрия были славянского происхождения. В отношении к христианам воля императора была выражена однозначно: "Предавай смерти каждого, кто призывает имя Распятого". Император не подозревал, назначая Димитрия, какую широкую стезю исповеднических подвигов предоставляет он тайному подвижнику. Приняв назначение, Димитрий возвратился в Фессалоники и тотчас пред всеми исповедал и прославил Господа нашего Иисуса Христа. Вместо того, чтобы гнать и казнить христиан, он стал открыто учить жителей города христианской вере и искоренять языческие обычаи и идолопоклонство. Составитель Жития, Метафраст, говорит, что он стал для Фессалоник в своей учительной ревности "вторым апостолом Павлом", потому что именно "апостол языков" основал когда-то в этом городе первую общину верующих (1 Фес., 2 Фес.). Святому Димитрию предназначено было Господом последовать за святым апостолом Павлом и в мученической кончине.
Когда Максимиан узнал, что вновь назначенный им проконсул - христианин, и многих римских подданных, увлеченных его примером, обратил в христианство, гневу императора не было границ. Возвращаясь из похода в Причерноморье, император решил вести армию через Фессалоники, полный желания расправиться с солунскими христианами.
Узнав об этом, святой Димитрий заблаговременно повелел своему верному служителю Луппу раздать имение нищим со словами: "Раздели богатство земное между ними - будем искать себе богатства небесного". А сам предался посту и молитве, готовя себя к принятию мученического венца.
Когда император вошел в город, вызвали к нему Димитрия, и он смело исповедал себя христианином и обличил неправду и суетность римского многобожия. Максимиан приказал заключить исповедника в темницу, и Ангел сошел к нему в узилище, утешая и укрепляя в подвиге. Между тем император предался мрачным гладиаторским зрелищам, любуясь, как его любимый силач, германец по имени Лий, сбрасывал с помоста на копья воинов побежденных им в борьбе христиан. Отважный юноша, по имени Нестор, из солунских христиан, пришел в темницу к своему наставнику Димитрию и просил благословить его на единоборство с варваром. По благословению Димитрия, Нестор одолел молитвами святого угодника свирепого германца и сбросил его с помоста на копья воинов, как убийца-язычник сбрасывал христиан. Разгневанный повелитель приказал немедленно казнить святого мученика Нестора (память 27 октября) и послал стражу в темницу - пронзить копьями благословившего его на подвиг святого Димитрия.
На рассвете 26 октября 306 года в подземную темницу святого узника явились воины и пронзили его копьями. Верный служитель святой Лупп собрал на полотенце кровь святого великомученика Димитрия, снял с его пальца императорский перстень, знак высокого достоинства его, и также омочил в крови. Перстнем и другими святынями, освященными кровью святого Димитриям, святой Лупп стал исцелять недужных. Император повелел схватить и умертвить его.
Тело святого великомученика Димитрия было выброшено на съедение диким зверям, но солунские христиане взяли его и тайно предали земле. При святом равноапостольном Константине (306-337) над могилой святого Димитрия была воздвигнута церковь. Сто лет спустя, при строительстве нового величественного храма на месте ветхого, обретены были нетленные мощи святого мученика. С VII века при раке великомученика Димитрия начинается чудесное истечение благовонного мира, в связи с чем великомученик Димитрий получает церковное именование Мироточивого. Несколько раз почитатели солунского чудотворца
Особым днём поминовения усопших в нашей Церкви является Димитриевская родительская суббота,которая празднуется Церковью в субботу перед днём памяти великомученика Димитрия Солунского (8 ноября нов.ст.),небесного покровителя святого благоверного князя Димитрия Иоанновича Донского,установившегося этот праздник после победы на Куликовом поле в память всех,отдавших жизнь свою за други своя.Впоследствии в этот день стали поминать всех православных христиан,в вере и надежде живота вечного скончавшихся.
Если же суббота приходится на 4 ноября (празднование Казанской иконе Божией Матери),то поминовение усопших,ради праздника,переносится ещё на неделю ранее
Я просила Бога забрать мою гордыню,и Бог ответил мне-нет.
Он сказал,что гордыню не забирают-от неё отрекаются.
Я просила Бога исцелить мою прикованную к постели дочку.Бог сказал мне-нет.Душа её в надёжности,а тело всё равно умрёт.
Я просила Бога даровать мне терпение,и Бог сказал мне-нет.
Он сказал,что терпение почвляется в результате испытаний-его не дают,а заслуживают.
Я просила Бога подарить мне счастье,и Бог сказал-нет.
Он сказал,что даёт благословение,а буду ли я счастлива,или нет,зависит от меня.
Я просила Бога уберечь меня от боли,и Бог сказал-нет.
Он сказал,что страдания отворачивают человека от мирских забот и приводят к Нему.
Я просила Бога,чтобы дух мой рос,и Бог сказал-нет.
Он сказал,что дух должен вырасти сам.
Я просила Бога научить меня любить всех людей так,как Он любит меня.
Наконец,сказал Господь,ты поняла,что нужно просить.
Я просила терпения-и Бог послал мне испытания,чтобы закалить меня.
Многие считают,что верить нужно потому,что ни во что не верить нельзя.Прошли времена,когда наша религия в стране была лишь отравой для масс.И как раньше нормальным пологали атеизм,так и сейчас нормальной считается вера,превращаясь иногда в некую обыденность...
Кто-то идёт в храм,считая,что вовремя поставленная свечка должна помочь на сессии,при очередной сделке,чтобы с мужем (женой) не ссориться и т.д. (список можно продолжать)...
Наиболее интеллектуальные любят порассуждать о богатом духовном наследии православной культуры,не забыв при этом ругнуть и духовенство и заявить,что верить можно и без попов...
Руководители страны оказываются самыми умными,поддерживая все вышеперечисленные категории и выступая новыми ревнителями отечественной духовности.
Большинство же людей,как кажется,связывает веру с нравственностью.Со стремлением "быть добрыми и хорошими".Что ж,в этом нет ничего плохого,но даёт ли нам ответ на вопрос: "Зачем?"
Одна голландка на вопрос амстердамского телевидения "Что значит в вашей жизни Христос?",ответила:"У меня прекрасная семья,любимая работа,дом-полная чаша.Я очень люблю своих детей...Пользуюсь уважением друзей и коллег по работе...У меня ВСЁ ЕСТЬ.Зачем мне ещё какой-то Бог,Которой постоянно будет мне мешать спокойно жить?!"Наверное,она права.Земное счастье достижимо и без веры.А все попытки увидеть в христианстве лишь очередное высоконравственное учение разбиваются о железное:"Зачем для этого ходить в Церковь?"
Как тут ответить?Как объяснить смысл Любви?Ответ прост:смысл любви,а тем более,любви христианской,объяснить нельзя.Эту любовь невозможно просто понять,её надо прожить и прочувствовать.И тогда начнёт открываться великое Чудо и Таёна христианской веры,её Центр и Смысл.А он не в обрядах и не в следовании канонам и церковным установлениям -всё это лишь средства,способы достижения главного.
Сердце христианства-Христос.Бог-Сын,Который стал человеком,чтобы призвать людей следовать Его путём-сать подобными Богу.Вот истинный,высокий смысл христианской жизни.Вот что значит набившая многим из нас оскомину фраза о необходимости спасения души...Спасти душу-значит,уподобиться Самому Богу.Почувствовать живое,настоящее присутствие Христа рядом с нами и через это почувствовать любовь.К Богу и к людям.Разве может что-либо с эти сравниться?!
Знают ли об это те,кто сегодня сомневается,идти или не идти в храм?Помнят ли это те,кто уже считает себя православными...Вопрос далеко не праздный...
Владимир Легойда.
Старец схимонах Иосиф Ватопедский (1921-2009) был одной из самых ярких исторических личностей Святой Горы конца XX в.-начала XXI в.-один из ближайших учеников известного афонского старца Иосифа Исихаста (1959),явившегося возродителем монашества на Афоне в XX в.Его духовное наследие вошло в сокровищницу добротолюбия вселенского православия.
1.Венец безсмертный,совершенство и спасение даётся человеку,если он все случащиеся с ним напасти переносит с радостью и благодарением.Такой обуздывает гнев,удерживает язык,внимателен в выборе пищи и воздерживается от наслаждений,что происходят от себялюбия.
2.Любое печальное событие благоразумного наводят на мысль о Боге,а тому,кто забывает о Нём,причиняет скорбь.
3.Пусть каждое невольное страдание будет тебе поводом помнить Бога и у тебя всегда будет повод для покаяния.
4.Тот,кто неотступно соблюдает заповеди,пусть ждёт искушений,которые этого последуют.Ибо любовь ко Христу противоположным ей испытывается.
5.Многие устояли в великих скорбях,но те,кто думал это сделать без молитвы,не смогли.
6.Истинное знание есть терпение в скорбях и неосуждение ближних за те несчастья,что с ними случаются.
7.Тот,кто взыскуя Господа благоразумно приписывает скорби,с ним происходящие,Божественному приговору и правосудию,обрёл знание и правду.
8.Если ты постиг слова Писания "Он Господь Бог наш;суды Его по всей земли" (1 Пар.16:14),тогда любая напасть становится для тебя учителем в познании Бога.
9.Всё,что с нами происходит,мы склонны объяснять по своему.Однако скольким испытанием мы должны подвергнуться,то знает лишь один Бог,Который их попускает.
10.Когда душа грешная не принимает с радостью посылаемые ей скорби,тогда Ангел-хранитель говорит о такой:"Врачевали Вавилон,но он не исцелел" (Иер.28:9).
11.Если тот,кого порицает другой,не вступает с ним в спор словесный или мысленный,то это означает,что он обрёл истинное духовное знание и являет несомненную веру в Бога.
12.Соблюдай осторожность в помыслах и тогда не изнеможешь в искушениях.Если не будешь бдителен,подвергнешься скорбям,что найдут на тебя.
13.Как врач назначает больным для лечения горькое лекарство,так злонравным и сластолюбцам Божественный Промысл попускает мучительные скорби.
14.Когда на тебя находит искушение или обуреваешься помыслом обратить свой гнев против кого-либо,или поднять безчинный крик,тогда вспомни,какая за этим последует печаль,и прибегни к молитве,и тот час утихнет внутри
Важны ли для усопших наши молитвы за них?
Большинство людей-говорил архимандрит Кирилл Павлов,-отходят в вечность с грехами,не успев по неожиданности смерти или по болезни и немощи очистить себя от них,так что они оказываются виновными пред Правосудием Божиим.И мы в то же время знаем,что в будущем будет только два места пребывания людей:ад и рай.Сами за себя не очищенные от грехов усопшие уже не могут возносить молитв,они не могут и помочь своему положению.Вся надежда возлагается ими только на оставшихся на земле живых.Они могут помочь и им и изменить участь в будущей жизни.Если бы пред нашими очами отверзлись бы вдруг врата вечности,то мы увидели бы,как миллионы душ протягивают свои руки к живущим на земле,безмолвно прося их помощи в облегчении своей участи в потусторонем мире.
Поэтому,<...>вознесем ныне свои горячие молитвы к Воскресшему Господу,прося у Него помилования согрешившим отцам и братиям нашим и дарования им вечной жизни.Пусть наша общая молитва сольётся в единый плач ко Господу о помиловании их,тогда и они,услышав эту молитву о себе,почувствуют нашу о них заботу и любовь к ним и преисполнятся к нам взаимной любовью.
Христиане подвергаются страшным гонениям в Саудовской Аравии и Иране.В этих странах нет свободы вероисповедания,здесь властвует закон шариата,а за переход в христианство грозит смертная казнь.Только в прошлом году в Иране были брошены в тюрьмы более 50 христиан.
В 2008 г. резко ухудшилось положение христиан в Пакистане,где они лишены всяких прав.По сути,мусульманские экстремисты могут делать с христианами,всё что угодно,-насиловать,пытать,убивать.Достаточно обвинить верующих в "оскорблении ислама".Почти каждую неделю пакестанские фанатики грабят и поджигают Церкви и дома молитвы,а также жилища христиан,выгоняя их из родных мест.
Век архимандрита Иоанна (Крестьянкина)
| [показать] |
Век человека короток, говорит народная мудрость. И, как правило, это, действительно, так. Но хорошо известен закон: из всех правил бывают исключения. Именно таким исключительным и стал век архимандрита Иоанна (Крестьянкина).
Отец Иоанн завершил земной путь 5 февраля 2006 года, не дожив четыре года до 100-летнего юбилея. Но век его не закончился, потому что его век – это вечность. Вечность любви Божией, которую батюшка так ярко явил в своей земной жизни, которую являет и сейчас, отойдя в мир иной.
В одной из проповедей отец Иоанн говорит: «Божии люди – светильники в мире – идут сквозь сень и тень смертную за Богом, неся собой свет истины во мраке поглощенного беззаконием мира. И правда их пророчеств, исполнившаяся в мире, укрепляет веру одних людей и рождает веру в других. А правда их жизни и смерти, вещающая небесные истины, доставляет силу и обильное утешение тем, кто впредь пойдет за Богом». И эти слова, как нельзя более, относятся к самому отцу Иоанну.
Батюшка всю жизнь был светильником веры и любви «во мраке поглощенного беззаконием мира». Воспитанный в глубоко религиозной среде, с младенчества впитавший в себя благодатную просвещенность Православия, он вынужден был жить в век безбожия, когда уничтожалась Церковь Христова и последние искры веры угасали в сердцах людей.
В 1950 году отец Иоанн был арестован за ревностную проповедь и получил срок – 7 лет исправительно-трудовых лагерей. Один из тех, кто знал отца Иоанна в заключении, вспоминает: «Он шел своей легкой стремительной походкой – не шел, а летел – по деревянным мосткам в наш барак, в своей аккуратной черной куртке, застегнутой на все пуговицы. У него были длинные черные волосы – заключенных стригли наголо, но администрация разрешила ему их оставить, – была борода, и в волосах кое-где блестела начинающаяся седина. Его бледное тонкое лицо было устремлено куда-то вперед и вверх. Особенно поразили меня его сверкающие глаза – глаза пророка… Но когда он говорил с вами, его глаза, все его лицо излучали любовь и доброту. И в том, что он говорил, были внимание и участие, могло прозвучать и отеческое наставление, скрашенное мягким юмором. Он любил шутку, и в его манерах было что-то от старого русского интеллигента». Этот словесный портрет очень точно живописует архимандрита Иоанна (Крестьянкина) – многими любимого и почитаемого старца Псково-Печерского монастыря. Но ведь в годы, когда создавался этот портрет, отец Иоанн был молодым священником, ему только что минуло 40 лет! И это еще раз подчеркивает удивительное постоянство отца Иоанна в следовании Христу и Его заповедям в любых обстоятельствах жизни: в заключении, в гонениях с прихода на приход в течение 11 лет, в монастыре на кресте монашеского и духовнического подвигов, которые совмещать особенно трудно. Батюшка был постоянен на избранном пути и неизменно верен: он верил Богу, верил Его спасительному промыслу, все принимал от руки Божией и любил ближнего до самоотвержения.
Век отца Иоанна вместил в себя три эпохи. Завершавшуюся эпоху патриархальной православной России, налетевшую вихрем разрушительную эпоху богоборчества и эпоху начинающегося возрождения России, возвращения ее к вере.
В эту последнюю эпоху с особой болью звучали слова старца: «Будем же особенно внимательны, дорогие мои, созидая и восстанавливая теперь в большом количестве рукотворенные храмы, не забудем главного новозаветного храма Божия – своего сердца, призванного служить Богу в духе и истине. Не забудем, что мы возвращаемся из плена у иноплеменников и единоплеменников, воюющих на нас и веру нашу православную, больные, увечные, истощенные духовно. Что мы долго, очень долго, были без Бога и сейчас только-только стоим на пороге храма, который освятит нас, но при одном условии: если мы этого захотим сами».
Отец Иоанн был прост в любви к Богу и людям, и потому ему особенно трудно было жить в наше время всепоглощающего лукавства. Невозможно забыть того, с какой непомерной скорбью батюшка покачивал головой, и почти зримо его сердце обливалось кровью о нас, его современниках. Эта безмерная боль звучала и в его словах: «Да, дорогие наши, разговоров много, но совмещение человеческого с Божеским ныне
Христианское отношение к медицине и здоровью
Здоровье, как и сама жизнь, – дар Божий, который не ценится до тех пор, пока не утрачен. Болезнь ставит нас в неудобное положение, она всегда некстати, не говоря уже о том, что болезнь – это боль, это несвобода, это реальная возможность умереть, в том числе и от лечения. Принято считать, что здоровье является нормой человеческого существования, а болезнь нарушает эту норму. Православие по-иному рассматривает проблему болезни и здоровья. Святые отцы полагали, что болезни и скорби могут послужить духовному возрастанию человека, помочь ему приблизиться к Богу.
С православной точки зрения, болезнь является уделом человека на земле, поскольку в грехопадении прародителей Адама и Евы человеческая плоть изменила свои качества – стала немощной, склонной к болезням и старости, смерти и тлению. Болезнь – закономерное явление еще и потому, что человек вольно или невольно впадает в грехи, которые также ведут к болезням.
"Причина болезни – грех, своя собственная воля, а не какая-либо необходимость", – утверждал преподобный Ефрем Сирин.
Известно, что и святые имели болезни, часто неизлечимые. Апостол Павел, например, пишет: "... дано мне жало в плоть.., чтобы я не превозносился". Некоторые святые молили Бога, чтобы им была послана болезнь как испытание, дающее возможность совершения сугубого духовного подвига.
Таким образом, святые отцы не считали болезнь местью за грехи, а только средством исправления грехов.
В ХХ веке болезнь стала пониматься узко, обычно только как телесное страдание.
Это является выражением общего неправильного отношения к человеку как к сгустку мыслящей материи, или к жизни как только к движению материи. Православное понимание болезни шире медицинского.
"Болезную, братие, вместе с вами, – говорит св.Киприан. – Нисколько не утешает меня в болезнях моих то, что я сам здоров и невредим. Ибо пастырь уязвляется в язве своего стада...".
Не только грех, но и беременность, например, еще в прошлом веке называлась болезнью, а с другой стороны, деторождение для женщины спасительно так же, как для мужчины труд в поте лица. В Ветхом Завете часто рядом стоят "труд и болезнь", а в величании святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову церковный народ поет: "...и чтим болезни и труды твоя, имиже трудился еси во благовестии Христове..." Значит, и болезнью можно послужить проповеди Евангелия.
Особой болезнью, даже и с медицинской точки зрения, является старость как процесс постепенного физического одряхления человека с общим ослаблением всех телесных функций. Часто в этом состоянии выявляются особым образом свойства личности (души и духа человека), которые могут в противоположность физической дряхлости иметь необыкновенную силу, привлекательность и красоту: перед нами не старик, а старец, вызывающий благочестивое чувство. Таких христиан с иконописным ликом чаще всего можно встретить именно среди православных. Благообразие, однако, не приходит само собой, а является следствием их трудов и терпеливо понесенных болезней. Внешняя и внутренняя красота таких личностей заставляет думать о их святости и о истинности православных путей спасения души.
Мы
Враг у святых врат, или тест на маргинальность
| [показать] |
Выставка в притворе Татьянинского храма, вокруг которой сегодня идут дебаты, нигде не представлялась как «Православный концепт-арт». И в этом – её значимость. Иначе было бы – см. предыдущий абзац.
Тема, которую так мастерски инициировал к дискуссии отец Максим Козлов, более чем актуальна. Её охват выходит далеко за рамки не только современного искусства, но и пространства всей культуры как таковой. Вопрос предельно прост: что есть Церковь Христова для мира сего? Ответов на этот вопрос не так уж и много.
Первое, что приходит на ум – Церковь – не от мира сего. Из этого можно сделать два противоположных вывода. Если «неотмирность» и есть то главное, что определяет существо Церкви, – значит, Церковь и мир – два непримиримых врага, имеющих целью уничтожение одного другим. Соответственно, либо Церковь гонима и уничтожаема, либо – чем скорее сгорит в адском пламени мир сей со своими страстями и похотями, тем Церкви будет лучше. И отношения в такой парадигме мышления могут быть только фронтовыми: если ты не за нас (то есть не в нашем окопе) – значит, ты враг и подлежишь уничтожению. Любая попытка разговора на передовой есть провокация и должна быть отражена шквальным огнём – мы-то знаем подлость врага, он просто так говорить не будет!...
Есть и другое прочтение христианской максимы неотмирности Церкви. Коль скоро Церковь и мир – разноприродны, поскольку Церковь – из другого, лучшего, а не от этого мира – у неё есть определённая задача. Этот образ превосходно изображён евангельской притчей о сеятеле, который сеет везде, если не сказать – где попало: и попадает, как мы знаем, очень по-разному. Но – заметим! – его никто не осуждает за нерациональное использование посевного материала. Идея «сеяния» Божественных Логосов – буквально «осеменяющих Логосов», – проходит красной нитью не только у Климента Александрийского. Да, Бог действительно даёт твари полное право ходить собственными путями, и свобода в христианском понимании вовсе не блеф, но Божественное попечение повсюду расставляет неброские указатели, руководствуясь которыми человек не может не обрести Бога.
Такое понимание более чем рискованное, если сравнивать с предыдущим. Прежде всего потому, что здесь нет окопов, всё на виду, да и сам фронт как-то размазан по всему полю. И надо быть предельно внимательным и чутким, чтобы суметь увидеть среди прочего Божественную стрелочку и пойти по ней, а не подорваться на замаскированной мине.
Если бы выставка «Двоесловие/Диалог» состоялась лет эдак десять тому назад, есть все основания полагать, нечего было бы громить православным ревнителям в 2003 г. Ведь актуальное искусство – всегда крик, чаще всего – нервный, если не сказать – истерический, но всегда – более чем искренний. Кричат, когда больно. Своим голосом и невпопад кричат только живые; зомби кричать могут только хором и по команде. Актуальное или альтернативное искусство – крикливый вызов культуре не то что заблудившейся, а смертельно уставшей от своего постоянного блуда. Было бы безумием пытаться переложить этот крик