...диавол уже не может обратиться, а равно и все ему всецело предавшиеся.

Ибо гордость совершенно помрачила его ум.

Предание Церкви хранит очень поучительные примеры об этом
в житиях преп. Антония Великого, преп. Силуана Афонского и старца Паисия Святогорца.

Ниже приводится упомянутая редакция этой повести (в современной орфографии), 
вошедшая в Четьи-Минеи свт. Димитрия Ростовского.

Основа психического спокойствия человека – смирение: смиренный лег на землю, и буря пронеслась над ним, а гордый встал во весь рост, и буря швырнула его на камни. То же происходит и с бурей страстей. Человек смирил себя, признал свое бессилие, признал свою греховность – и буря, прошумев, прошла.

Гордый во всех искушениях обвиняет лишь других и даже Самого Бога, страсти клокочут в его сердце, можно сказать, что он находится в постоянной борьбе – только не со своими страстями, а с мнимыми врагами.

Гордый человек всегда неблагодарен Богу, неблагодарен за дарованную ему жизнь; он неблагодарен окружающим его людям, так как в глубине души считает, что для них великая честь и счастье общаться с ним. Он верит, что обладает теми талантами и способностями, которых нет больше ни у кого. Он тяжело переживает малейшие проявления не только неуважения, но и безразличия по отношению к нему. Ему кажется, что ему дано какое-то особое право распоряжаться другими людьми, а когда он получает отпор, то негодует на них, как на неблагодарных и глупых животных, которые не могли понять его великую душу. Впрочем, гордость многолика, можно лезть в чужие дела и получать по носу, но можно молчать и презирать людей, решив, что по сравнению с тобой они не более чем лающие собаки . 

Самая страшная гордость – духовная гордость, когда человек восстает против Бога, когда он считает, что Бог несправедлив к нему; он как бы говорит: «Почему люди, худшие меня, пользуются Твоими благами, а я несправедливо обижен?». Если он неверующий, то ему кажется, что весь мир объединился в борьбе против него. У гордого в сердце постоянно тревога, у гордого в душе постоянно страх.

Люди соединены друг с другом любовью, гордый теряет любовь, а потеря любви – уже начало безумия.Здесь происходит внутренний конфликт: если он верующий, то считает, что Бог, как жестокий отец, выбросил его из дома, у него в сердце глухая ненависть к Богу; если неверующий, то полагает, что он единственно достойный человек, который живет среди подлецов и негодяев, живет в доме, где по стенам ползают скорпионы, готовые ужалить его, поэтому он в хроническом нервном напряжении. В глубине души он убежден, хотя бы и не признавался в этом, что люди достойны того, чтобы земной шар начинить динамитом и затем взорвать.

Гордый всегда неудовлетворен. Гордый не может быть счастлив, потому что счастлив лишь тот, кто довольствуется тем, что имеет.Гордый живет в этой земной жизни. Он не ощущает вечности своим сердцем, поскольку в нем гнездятся нераскаянные грехи, страсти: ведь гордый не может каяться, он во всем прав. Он не может молиться, хотя бы даже читал слова молитвы, потому что считает, что это недостойно его: просить о чем-нибудь и умолять; он хочет говорить с Богом как равный. Когда же это не удается, то нередко происходит срыв в оккультизм и демонизм.

Демонизм – один из поставщиков живого товара в дома умалишенных. 

Гордый постоянно входит в конфликт со всеми, и здесь его психический аппарат, изношенный и разрушенный, уже не выдерживает. Здесь или смерть, или, как альтернатива смерти, безумие. В это время активизируются темные демонические силы и помогают человеку создать тот мир безумия и хаоса, в который он затем погружается. Попав в этот мир, человек уже не может выйти из него. Самый характерный симптом в этом случае – отсутствие любви. Если безумный плачет, то он оплакивает себя; если говорит, то только о себе; диавол холоден, и человек, пораженный безумием, становится холодным и безучастным.

Гордый весь исполнен страстей, но сама по себе гордость – это такая сильная страсть, что может заглушить все остальные. Человек, одержимый гордостью, нередко удовлетворяется ею одною, и потому с первого, поверхностного взгляда он может показаться порядочным и даже нравственным, но эта мнимая порядочность основана на самовлюбленности, на вере в свои собственные силы, на страшной духовной слепоте. Для гордого его собственная душа закрыта. Желания гордого, как правило, не исполняются, потому что они исходят из ложной предпосылки, а именно: люди должны относиться к нему так же, как относится к себе он. Поэтому между желанием и реальностью – постоянное противоречие, поэтому нервы у гордого всегда натянуты как струны; даже сны у него тяжелые и тревожные.

У гордого своеобразная мораль: он должен быть царем, а его не признают,– следовательно, люди для него – это взбунтовавшиеся подданные. Гордый постоянно чувствует себя одиноким, он не может иметь настоящих друзей, несчастен в собственной семье. Убеждение, что с ним постоянно поступают несправедливо, рождает в его душе глубокую, непроходящую обиду. Эту обиду – на всех и на вся – он

Избави мя, Господи, от обольщения богомерзкаго злохитраго антихриста близгрядущаго и укрый мя от сетей его в сокровенней пустыне спасения Твоего. Даждь ми, Господи, крепость и мужество твердаго исповедания имени Твоего святаго, да не отступлю страха ради диавольскаго, да не отрекуся от Тебе, Спасителя и Искупителя моего, от Святыя Твоея Церкве. Но даждь ми, Господи, день и ночь плач и слезы о гресех моих и пощади мя, Господи, в час Страшнаго Суда Твоего. Аминь.

МНОГОЕ О ЛЕЧЕНИИ СОДОЙ

МЫ, РАСПИНАЮЩИЕ ХРИСТА...

В один из дней мы возвращались после литургии в русском монастыре равноапостольной Марии Магдалины. Иерусалим проснулся, и его тихие улочки постепенно наполнялись людьми, автомобилями, звуками, запахами шафрана и карри, свойственными Востоку.

Эти пpaвилa пpaктиковaлись eщё пpи динaстии Мин.

Ηa Востокe считaют, что гоpaздо лeгчe сохpaнять здоpовьe, a нe восстaнaвливaть eго потом.

1. Чaщe paсчeсывaть волосы

Согнитe пaльцы и используйтe их, кaк paсчeску. Рaсчeсывaйтe волосы ото лбa к зaтылку. Выполнитe около 100 тaких движeний. Движeния должны быть мeдлeнными и мягкими.

Это упpaжнeниe стимулиpуeт и мaссиpуeт и мaссиpуeт энepгeтичeскиe точки головы, снимaeт боль, улучшaeт зpeниe, снижaeт кpовяноe дaвлeниe.

Рeзультaт будeт лучшe, eсли дeлaть упpaжнeниe по утpaм.

2. Чaщe paстиpaть лицо

Рaзогpeйтe лaдони, чтобы они стaли тeплыми, поднeситe их к лицу- тaк, чтобы сpeдниe пaльцы кaсaлись боковин носa. Ηaчинaя с энepгeтичeских точeк ин-сян мягко paстиpaйтe кожу лицa , двигaясь ввepх ко лбу, зaтeм в стоpоны, пepeходя нa щeки.

Выполняйтe 30 тaких движeний, пpeдпочтитeльно по утpaм.

Упpaжнeниe освeжaeт голову и снижaeт кpовяноe дaвлeниe. Πомогaeт пpотив моpщин. Кстaти, мaссaж этих точeк помогaeт пpи нaсмоpкe.

3. Чaщe упpaжнять глaзa

Мeдлeнно повоpaчивaйтe глaзныe яблоки слeвa нaпpaво (14 paз) , потом спpaвa нaлeво (14 paз).

Πлотно зaкpойтe глaзa и peзко их откpойтe.

Это упpaжнeниe улучшaeт зpeниe, a тaкжe блaготвоpно дeйствуeт нa пeчeнь.

4. Чaщe клaцaть зубaми

Снaчaлa 24 paзa поклaцaйтe коpeнными зубaми, зaтeм 24 paзa пepeдними.

Это упpaжнeниe укpeпляeт зубы, в том числe эмaль зубов.

5. Чaщe пpостукивaть уши

Зaкpойтe уши лaдонями и 12 paз постучитe тpeмя сpeдними пaльцaми кaждой pуки по зaтылку. Зaтeм, пpижимaя укaзaтeльный пaлeц к сpeднeму, пощeлкaйтe им по зaтылку с хapaктepным звуком. Сдeлaйтe тaкжe 12 paз.

Дeлaйтe это по утpaм или когдa чувствуeтe устaлость.

Упpaжнeниe помогaeт пpи звонe в ушaх, головокpужeнии и зaболeвaниях ушeй. Улучшaeт слух и пaмять.

6.

Письмо митрополита Гортинского и Меголополисского

 г-на Иеремии католическому архиепископу

 Наксоса, Тиноса, Андроса и Миконоса г-ну Николаю

Паписты являются некрещеными, они не являются Церковью, они исказили Символ веры

Досточтимому г-н Николаю

Католическому архиепископу Наксоса,Тиноса, Андроса и Миконоса

Радоваться и здравствовать!

1. Я архиерей Православной Церкви и совершаю свое пастырское служение народу Божию в священной Митрополии Гортинской и Мегалополисской. Благодарю Господа нашего Иисуса Христа, за то, что я родился и вскормлен в объятиях Матери Православной Церкви.

Святой нашей Православной Церкви Косма Этолийский, которому греки должны быть весьма признательны, поскольку если не было бы его, то не была бы свободной и наша Отчизна, говорил в своей проповеди порабощенным грекам: «Все веры являются ложными. И отсюда я осознал, что только вера православных христиан является святой и дорогой. Вам следует радоваться тому, что вы православные христиане и надо вам плакать о тех нечестивых и еретиках, которые странствуют во тьме».[1]

Поводом для написания Мной Вам письма является текст Вашего ответа Преосвященнейшему митрополиту Пирейскому г-ну Серафиму, а текст этого письма стал известен благодаря его публикации в интернете. Поскольку в этом письме затрагиваются существенные вопросы православного богословия, то прошу Вас принять и прочесть мое письмо, которое вынудила написать Вам моя архиерейская совесть, как я по крайней мере это пережил.

Мамври́йский дуб, или Дуб Авраама — дерево, под которым, согласно Библии, Авраам принимал Бога. Библия сообщает, что «явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр, во время зноя дневного» (Быт. 18:1). Авраам предложил трём ангелам, явившимся ему в образе путников: «отдохните под сим деревом» (Быт. 18:4). Согласно преданию, дерево сохранилось до наших дней, это вечнозелёный палестинский дуб, которому, как полагают, около 5000 лет.

https://3rm.info/main/74312-groznoe-i-strashnoe-zn...pal-mamvrijskij-dub-video.html

https://azbyka.ru/forum/threads/ob-opasnosti-eresi-pravoslavnogo-ehvoljucionizma.22178/

Поразительно с какой необдуманной лёгкостью в последнее время некоторые уважаемые православные авторитеты заявляют о якобы богословской нейтральности, а следовательно, приемлемости для нашего мировоззрения эволюционизма.

Активная секулярно-сциентисткая проповедь части церковных деятелей (с припиской «просвещённых») в последнее время привела к тому, что даже противники эволюционизма сдаются под этим новомодным натиском и начинают заявлять, что хоть эволюционизм и является несостоятельным, но всё же точно так же приемлем(!) для богословия, как и креационизм (проф. А.И.Осипов). Это как то переполняет чашу терпения и вызывает некий праведный гнев, поскольку уже неоднократно была обстоятельно обоснована и доказана и логическая несостоятельность и еретическая ложность т.н. «православного эволюционизма».

Речь идёт именно о мировоззрении, а вовсе не о «научной ТЭ». Лезть в науку с желанием реформировать её теории для верующих – дело пустое и нецелесообразное. Нам не должно быть дела до фантасмогорий, придумываемых безбожными учёными в своих кабинетах – чем бы дитя, так сказать, ни тешилось, лишь бы термоядерные заряды не взрывало. Для нас актуальны только вероучительные тенденции, порождаемые церковными наукопоклонниками на их основе, их правильность или неправильность. Только привносимые в Церковь её же чадами новые идеи, пожатые ими где угодно – хоть в науке, хоть в других частях «мира сего», и внедряемые в истинное православное миропонимание с целью его реформации, должны привлекать наше внимание и анализироваться. Атеистические же научные теории, заведомо являясь ложными уже по причине своей атеистичности, не должны отнимать наше время по причине знания открытого нам православием непременного и достоверного закона, что любые идеи нашего мира, приводящие к выводу об отсутствии Творца (исповедующие всякое там «само-зарождение мира и жизни» и пр.), непременно всегда питают свои истоки из тёмной

Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на VII Рождественских Парламентских встречах в Государственной Думе РФ

30 января 2019 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил с докладом на открытии VII Рождественских Парламентских встреч, организованных в Государственной Думе Федерального Собрания Российской Федерации в рамках XXVII Международных Рождественских образовательных чтений «Молодежь: свобода и ответственность».

Уважаемый Вячеслав Викторович! Уважаемые руководители фракций! Господа депутаты! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Дорогие братья и сестры!

Я хотел бы сердечно приветствовать всех вас, в первую очередь участников VII Рождественских парламентских встреч, которые проходят в этом году на площадке Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации. Рад новой возможности пообщаться лицом к лицу и обсудить важные и актуальные вопросы, которые, несомненно беспокоят наше общество.

Кроме того, у меня есть потребность обозначить нашу позицию перед лицом некоторых вызовов. Как вы знаете, Церковь не является политической партией и вообще не входит в политику как некий субъект. Но все, что происходит в стране, близко к Церкви. Она несет ответственность перед Богом и перед историей за состояние душ человеческих, и потому вопросы, которыми вы занимаетесь, затрагивают, несомненно, и церковную повестку дня. Не входя во всю сложность того, чем занимается Государственная Дума, я все-таки попытаюсь обозначить наше отношение к некоторым вопросам, которые, на мой взгляд, являются важными.

Церковь как никто иной чувствует нужды и чаяния миллионов наших сограждан, ведь духовенство по роду своей деятельности много и доверительно общается с представителями различных социальных групп, не понаслышке знает о проблемах и заботах соотечественников. Наверное, нигде, кроме Церкви, нет таких открытых, содержательных и конфиденциальных бесед, как те, что духовник проводит со своими духовными чадами. Тайна исповеди не может быть раскрыта, но у наших священников, несомненно, формируется понимание того, что сегодня волнует людей. И это понимание вырастает из самого что ни на есть актуального контекста — того, чем люди живут, о чем они думают, от чего они страдают, чему они радуются.

Когда-то в нашей стране, как и в других европейских странах, действовала система депутатских наказов от людей к народным избранникам. А печалование о нуждах людей, заступничество за страждущих всегда было важной составной частью деятельности Церкви. Всегда Патриархи, среди прочих своих обязанностей, имели обязанность печалования перед высшей государственной властью, что предполагало защиту тех, кто невинно страдал, защиту угнетаемых, да и просто произнесение слов правды в глаза представителей власти. Такой всегда была роль Церкви, и сегодня Церковь со смирением продолжает это служение.

Народное представительство призвано способствовать развитию конструктивных отношений между властью и обществом. От актуализации этой связи зависит успешность многих социально значимых начинаний государства. В разные исторические эпохи существовали различные формы участия народа в управлении страной. Какими бы ни были формы этого участия, власть и общество не должны существовать в параллельных мирах. Разделенность власти и народа рано или поздно способна привести к печальным последствиям для государства и его граждан. И мы знаем, что в истории России происходили кризисы, связанные с этой отчужденностью.

Место, где преодолеваются разделения и любая социальная, политическая, экономическая и культурная разобщенность, — это храм, это молящаяся община, в которой нет ни богатых, ни бедных, ни знатных, ни людей, занимающих нижние уровни социального положения. В этом смысле Церковь, конечно, — уникальный организм. Перед Богом все равны, и неизвестно, чью молитву Бог слышит в первую очередь — власть имущего или совершенно безвластного человека, богатого или бедного. Только Сам Бог определяет степень близости к Нему того или иного человека, который возносит к Нему свои молитвы. Господь для всех хочет спасения, и для Него одинаково дорог и бездомный с Павелецкого вокзала, и обладатель многомиллионного счета в банке.

Но убежден, что идеал равных возможностей для всех людей нужно и должно осуществлять не только в пределах христианской общины, не только в пределах храма. Идеал общественной справедливости должен быть ориентиром государственной жизни и законотворческой деятельности. В этом мне видится одна из важнейших целей существования любого государства.