"Встаньте, пойдем отсюда!"...
https://youtu.be/eJbpRzs7GTg
Господь указывает Путь в Пустыню нам:
"ИЗЫДИТЕ ВСЕ ВЕРНЫЕ МОИ!
ИЗ ВАВИЛОНА ПРОЧЬ!
ЗА ИОРДАН!"
14.04. 2021г, Мариино Стояние, Великий Пост.
ПС
В 2020 году лже-патриарх Кирилл ПЕРЕД ПАСХОЙ ПРОСИЛ ВСЕХ ПОКИНУТЬ ХРАМЫ и ИДТИ В ПУСТЫНЮ, приведя в пример подвиг Преподобной Марии Египетской.
В 2021 году лже-патриарх Кирилл ПЕРЕД ПАСХОЙ ИЗГНАЛ ВЕРНЫХ ИЗ ХРАМОВ. Промыслом Божиим это ЗНАКОВОЕ СОБЫТИЕ произошло в День Марииного Стояния Великим Постом.
ЭТО ЗНАКОВОЕ СОБЫТИЕ: РАЗДЕЛИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА!!!
ГОСПОДЬ ГОВОРИТ НАМ:
14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?
15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?
16 Какая совместность храма Божия с идолами?
ОРЕХОВОЕ МОЛОКО: КЕШЬЮ
Если хочется молока в пост, его можно заменить растительным ореховым молоком.
В этом году сделала ореховое молоко из орехов кешью. Очень вкусно!
Добавляю в чай, в кофе и в каши.
Миндальное мне показалось дороговатым. И возиться с ним долго. Хотя в каше миндальное молоко уместно и приятно, и не отягощает совсем, в отличие от молочной каши на основе коровьего молока. Оказывается, не все способны усваивать животное молоко.
Молоко из овсяных хлопьев приятное, но чай и кофе с ним пить не хочется. Только в кашу.
Сделала молоко из тыквенных семечек. Понравилось. Можно в кашу добавлять.
Рисовое молоко... потеря времени. лучше не надо.
Молоко из орехов кешью - понравилось больше всего. Насыщенный великолепный вкус и универсально. И приготовление 5 минут времени, т.к. кешью уже очищеные.
Рецепт молока густоты сливок:
-100 мл. орехов (орехи предварительно промыть!)
-150 мл. очищенной ( отфильтрованной) воды
Соединить в стекляной банке 100 мл.орехов и 150мл воды. Дать орехам пропитаться водой не менее 2 х часов; но лучше! орехи, залитые водой, на ночь в холодильник поставить, тогда орехи измельчаются более тонко и гладко.
Взбить орехи и воду, в которой они настаивались в блендере 3-4 минуты; в воде можно обнаружить капельки масла.
Перелить полученное ореховое молоко в стекляную банку, хранить в холодильнике можно без потери вкусовых качеств 2-3 дня. Можно и 5 дней держать, но тогда только в кашу.
! ПС
кашу можно сверху полить сливками из кешью. Варила рисовую и пшенную с добавлением орехового молока. Это намного вкуснее, чем на воде.
Овсянка конечно вне конкуренции по лёгкости. Но рисовая и пшенная более основательны. (Тяжеловаты...)
==========================
Про витамины и минералы в орехах, см таблицу:
https://pro-vitamin.ru/vitaminy-v-orehah/
ПЯТЬ ВОЛШЕБНЫХ ЧАШЕК ДЛЯ ЯСНОГО УМА, СИЛЫ, ЗДОРОВЬЯ.
Природа дарит нам все, главное не лениться и пользоваться этими дарами
Это цитата сообщения Дончанка_Я Оригинальное сообщение
Постный пирог к чаю
ПРОДУКТЫ:
- крепкий чай - 250 мл ( 1 стакан)
- мука - 250 грамм
- сахар - 150 грамм
- варенье - 3 столовых ложки
- орехи грецкие - 50 грамм
- сода - 1 чайная ложка
- сок лимона ( яблочный уксус) - 1 столовая ложка
- растительное масло - 50 мл
ПРИГОТОВЛЕНИЕ:
- Муку смешать с сахаром.
- Влить в смесь чай, растительное масло и перемешать. Получается тесто консистенции густой сметаны.
- Добавить в тесто соду, гашеную соком лимона.
- Добавить в тесто варенье и грецкие орехи, всё перемешать.
- Форма для запекания диаметром 22 см, выстилаем пергаментной бумагой, промазываем маслом, выливаем тесто.
- Ставим в духовку, разогретую до 180 градусов, выпекаем 35-40 минут.
- Всё.
.
Молоко из ореха кешью
Активное время приготовления: 5 минут.
Состав:
- орехи очищенные 100 грамм ( 1 горсть)
- вода очищенная, комнатной температуры - 250мл - 500 мл
Приготовление:
- Горсть очищеных орехов залить холодной водой 500 мл и оставить на 12-24 часа в холодильнике. Орехи увеличиваются в объеме, становятся сочными.
- Воду с орехов слить.
- Высыпать набухшие орехи в блендер. Добавить воды: 250 мл - получится смесь густоты сливок; 500 мл - смесь густоты молока.
- Пробить на блендере орехи с водой 3-4 минуты, чтобы орехи хорошо измельчились и соединились с водой.
- Перелить полученную смесь в стекляную емкость для хранения.
Отличный вкус сливок!
Молоко миндальное
Состав:
- орехи очищенные 100 грамм ( 1 горсть)
- вода очищенная, комнатной температуры - 250мл - 500 мл
Приготовление:
- Орехи залить кипятком и оставить на 5-7 минут, чтобы снять с них кожуру.
- Слить воду с орехов, очистить орехи от внешней кожуры.
- Очищенные орехи всыпать в блендер, добавить 500 мл воды.
- Пробить на блендере орехи с водой 3-4 минуты, чтобы орехи хорошо измельчились и соединились с водой.
- Перелить полученную смесь в стекляную емкость для хранения.
ГОРЯЧИЙ ШОКОЛАД
ингредиенты:
● Какао-порошок — 2 ст. л.
● Соль — щепотка
● Корица молотая — по вкусу
● Вода — 1/4 стакана
● Мёд — 1 ст. л. (или любой подсластитель)
● Молоко на выбор — 500 мл
ОВСЯНОЕ МОЛОКО ЗА 5 МИНУТ
ИНГРЕДИЕНТЫ:
● Вода — 1 литр
● Овсяные хлопья или овсяная мука — 1 стакан
● Соль — 1/2 ч. л.
● Подсластитель — по вкусу
Улучшают вкус: ● Ванилин ● Какао
Хумус — это довольно приятная закуска из нута, которую можно мазать на хлеб, зачерпывать лавашем или есть в качестве гарнира.
ИНГРЕДИЕНТЫ
- 200 г бараньего гороха (нут)
- 2 ст. л. молотого кунжута
- 1/2 лимона
- 2 ст. л. оливкового масла
- 2 зубчика чеснока
- 1/4 ч. л. зиры
- 1/4 ч. л. кориандра
- 1/4 ч. л. красного перца
- соль (по вкусу)
ПРИГОТОВЛЕНИЕ
- Замочи нут на несколько часов в холодной воде (лучше оставь на ночь).
- Отваривай нут в течение 1 часа. Слей отвар, но не выливай, он еще пригодится.
- Измельчи нут с помощью блендера или пропусти горох через мясорубку, установив насадку с мелкими отверстиями.
- Измельчи чеснок с помощью пресса, а затем приготовь кунжутную пасту, измельчив в блендере семена кунжута и оливковое масло.
- Соедини пюре из нута, кунжутную пасту, соль, лимонный сок, чеснок и специи.
- Совет: специи, лимонный сок и кунжутную пасту лучше добавлять постепенно, чтобы регулировать их количество по собственному вкусу.
Активное время приготовления :10-15 мин.
Ингредиенты:
- молоко - 200 мл.
- сливочное масло - 150 г
- какао-порошок - 10 ст. л.
- сахарный песок - 4 ст. л.
ВАЖНО!!!
Чтобы самодельный шоколад получился действительно вкусным и полезным, тщательно выбирайте продукты:
1.Ни в коем случае не заменяйте сливочное масло маргарином. Употреблять последний продукт и вовсе не рекомендуется, в крайнем случае маргарин используйте в выпечке.
Для шоколада — только проверенное сливочное масло жирностью не менее 82%.
Спреды также не подходят.
2.Выбирайте хороший какао-порошок. У качественного продукта горьковатый характерный запах, мелкий помол и отсутствуют комочки. Проведите простой тест: разотрите немного порошка подушечками пальцев. Продукт остался на коже и слегка блестит, не рассыпался на крупинки? Значит, нашли действительно качественный порошок.
3.Если выбрали домашнее молоко, предварительно прокипятите.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ:
1.Нагрейте молоко
Налейте молоко в молочник или другую подходящую тару. Поставьте на конфорку и включите маленький огонь. Нагрейте продукт, чтобы был горячим, но не кипятите.
2.Растопите сливочное масло
На водяной бане растопите сливочный продукт до жидкого состояния.
3. ВАРИМ ШОКОЛАД
- Соедините сахарный песок и порошок какао.
- В полученную смесь добавьте 50 мл молока из кастрюли. Перемешивайте до тех пор, пока смесь не станет однородной.
- В кастрюлю с подогретым молоком постепенно вливайте сахарно-шоколадную смесь. Постоянно помешивайте основу для шоколада деревянной ложкой.
- Введите в кастрюлю растопленное сливочное масло.
15 ДНЕЙ В МОГИЛЕ. КАК ИИСУС СПАС ДВУХ МУСУЛЬМАНСКИХ ДЕВОЧЕК!!!
Один мусульманин в Египте убил свою жену и похоронил её вместе с двумя дочерями: одна была грудным младенцем, а другой было 8 лет. Он закопал девочек заживо!!! А потом сообщил в полицию, что девочек убил их дядя.
15 дней спустя умер другой их родственник. В Египте существует обычай хоронить усопших в семейной могиле, и родные решили захоронить тело родственника в той же могиле, где находились мать и дети. Но когда они открыли могилу, то не могли поверить своим глазам: они обнаружили под землёй двух маленьких девочек ЖИВЫМИ!!!
ПОСЛАНИЕ БОГОРОДИЦЫ
https://youtu.be/VpynxDXVUcw
Практические наставления христианам:
Когда начнутся страшные события, не выходите на улицу!
Закройте двери и окна.
Евангелие должно быть дома, от которого - Благодать, [она] вас защитит.
Пречестной крест, как оружие держите! [Он] от стрел врагов вас защитит.
Восковые свечи и свечи с Пасхальной Литургии, ладан и уголь врагу глаза закроют. Вас не будут видеть и не найдут.
Святую воду и масло, если каждый день будете пить, у вас не будет жажды.
И антидор припасите; малым насытится и голодный.
Слово Божие и Псалтирь от глаз вражиих вас покроют.
ВЕРУ ИМЕЙТЕ, КАК СКАЛА! в вашем сердце.
ДОПОЛНЕНИЕ К сказанному о.Геннадием Кондрашовым:
ПРЕКРАЩЕНИЕ ЦЕРКОВНОГО ОБЩЕНИЯ В СВЯТООТЕЧЕСКОМ ПРЕДАНИИ:
https://apologet.spb.ru/ru/2519.html
Прежде всего, необходимо уточнить, что наши иерархи постоянно меняют смысл слов св. Игнатия Богоносца, которые относятся к епископам, а именно настаивают на том, что святой сказал о епископах: «… без епископа нет церкви». Однако слова Святого означают нечто иное. Святой говорит: «Все почитайте диаконов как Иисуса Христа, и епископа, который есть образ Отца, и пресвитеров как собор Божий и как собрание апостолов. Без них нет Церкви»1. Церкви нет и без диаконов, и без пресвитеров, а не только без епископов. Кроме того, святой Игнатий учил: «Любой, кто говорит что-то иначе, чем было заповедано в Предании, даже если он достоин доверия, даже если он постник, даже если он живет целомудренно, творит чудеса, пророчествует, да будет для тебя как волк в овечьей шкуре, ибо он является поборником душевной погибели… И если таковой раздает свое имущество бедным и горы переставляет, и если тело свое предает на мучение, да будет тебе противен, если он принижает закон и пророков, [слова] которых Христос восполнил пребыванием Своим на земле. Смотри на такого, как на антихриста…» 2. И епископы ─ не исключение, это относится и к ним тоже.
Православная Церковь является христоцентричной, а не епископоцентричной. Когда на утрени читается Евангелие, то Христос [невидимо] присутствует и говорит в храме, и епископ снимает свой омофор, показывая, по словам святого Симеона (Солунского), что и он слушает и повинуется Архиерею Христу
«ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОМИНОВЕНИЯ – НЕ ЕСТЬ РАСКОЛ» (Часть 4 и заключительная)
ОБЯЗАТЕЛЬНО или НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО применение 15-го правила для всех?
В начале цикла комментариев на статью греческого протопресвитера Ангелоса Ангелакопулоса «ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ВКЛАД В РЕШЕНИЕ ВОПРОСА О ПРЕКРАЩЕНИИ ПОМИНОВЕНИЯ» я сделал оговорку, что «в чем-то я не могу до конца согласиться с отцом Ангелосом, а в одном месте, на мой взгляд, о. Ангелос входит сам с собой в противоречие». Отдавая долг истине, прокомментируем свое несогласие с греческим автором.
Вопрос, один из самых спорных сейчас вокруг 15-го правила: «обязывает оно всех клириков прекратить поминовение епископа проповедника ереси, или только разрешает тем, кто желает это сделать, оставляя решение этого вопроса на усмотрение каждого священника?» Именно в решении этого вопроса, на мой взгляд, и противоречит автор статьи сам себе, и именно в том, как решает (точнее не решает) этот вопрос, я с ним не согласен.
Отец Ангелос приводит мнение своего земляка, архимандрита Епифания Феодоропулоса. Для наглядности приведем его и мы здесь:
«В соответствии с утверждением уважаемого и известного канониста приснопамятного архимандрита Епифания Феодоропулоса: «15-е ПРАВИЛО ДВУКРАТНОГО СОБОРА ЯВЛЯЕТСЯ ФАКУЛЬТАТИВНЫМ, А НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ. То есть ОНО НЕ ТРЕБУЕТ ОТ КЛИРИКОВ НЕПРЕМЕННОГО ПРЕКРАЩЕНИЯ ПОМИНОВЕНИЯ проповедующего ересь епископа до соборного осуждения последнего, НО ПРОСТО ДАЕТ ИМ ПРАВО НА ТАКОЕ ДЕЙСТВИЕ. Если какой-либо клирик, говорит правило, отделится от своего епископа «прежде соборного осуждения», то он не делает ничего противозаконного, а равно и не подлежит епитимье, но даже, наоборот, скорее достоин похвалы. Однако если другой клирик поступит иначе и, не разделяя учения епископа, будет продолжать поминать последнего, ожидая «соборного оглашения» и осуждения, то и он никоим образом не осуждается правилами. Правило не накладывает обязательства, но просто предоставляет право. Оно нигде не говорит, что клирики ДОЛЖНЫ отделиться от такого епископа прежде его осуждения и НЕ УПОМИНАЕТ НИ О КАКОМ НАКАЗАНИИ или хотя бы порицании тех, кто не отделился, несмотря на обычное для священных канонов «да будет низвержен» применительно к клирикам, не выполнившим в полной мере своих обязательств. Это правило просто отмечает, что клирики, отмежевавшиеся от такого епископа, не подлежат осуждению. То, что это именно так, подтверждает и тот факт, что ЗА ДОЛГУЮ ИСТОРИЮ ЦЕРКВИ были низвержены из сана за ересь многие и многие епископы, но НИ РАЗУ НЕ БЫЛ НАКАЗАН И ДАЖЕ ПРОСТО НЕ ПОДПАЛ ПОД ЕПИТИМЬЮ НИ ОДИН КЛИРИК ЗА ТО, ЧТО НЕ ПОСПЕШИЛ СРАЗУ ЖЕ ОТДЕЛИТЬСЯ ОТ ЕРЕТИКА-ЕПИСКОПА, но дожидался соборного «приговора» последнему».
Возникает вопрос к отцу Ангелосу: «Если он согласен с мнением «уважаемого и известного канониста», архм. Епифания Феодоропулоса, то для чего тогда говорит в своей статье следующее: «Нужно сказать, что, ДЕЙСТВУЯ ПО АКРИВИИ, УЖЕ ДАВНО СЛЕДОВАЛО ПРЕКРАТИТЬ ПОМИНОВЕНИЕ ЕПИСКОПОВ-ЭКУМЕНИСТОВ ПО ПРИЧИНЕ ИХ ПРИЧАСТНОСТИ К ЕРЕСИ посредством постоянных и весьма частых совместных молитв и соучастия в совместных богослужениях. ЕРЕСЬ — ЭТО ТА «КРАСНАЯ ЛИНИЯ» ИЛИ ГРАНИЦА, ПОСЛЕ ПЕРЕСЕЧЕНИЯ КОТОРОЙ СЛЕДУЕТ ПРИМЕНЯТЬ ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОМИНОВЕНИЯ. Однако из-за НЕВЕЖЕСТВА, БЕЗГРАМОТНОСТИ, НЕРАДЕНИЯ, НЕЖЕЛАНИЯ И СТРАХА до сих пор продолжает применяться икономия, что является крайней степенью снисходительности».
Отец Епифаний говорит, что «ЕСЛИ другой КЛИРИК ПОСТУПИТ ИНАЧЕ и, НЕ РАЗДЕЛЯЯ УЧЕНИЯ ЕПИСКОПА, БУДЕТ ПРОДОЛЖАТЬ ПОМИНАТЬ последнего, ожидая «соборного оглашения» и осуждения, ТО И ОН НИКОИМ ОБРАЗОМ НЕ ОСУЖДАЕТСЯ правилами». И в другом месте о 15-м правиле, что оно «нигде не говорит, что клирики ДОЛЖНЫ отделиться от такого епископа прежде его осуждения и НЕ УПОМИНАЕТ НИ О КАКОМ НАКАЗАНИИ или хотя бы ПОРИЦАНИИ тех, кто не отделился…»
А отец Ангелос говорит, что «ЕРЕСЬ — ЭТО ТА «КРАСНАЯ ЛИНИЯ» или граница, после пересечения которой СЛЕДУЕТ ПРИМЕНЯТЬ ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОМИНОВЕНИЯ», в чем я с ним абсолютно согласен, именно СЛЕДУЕТ, а не «ЯВЛЯЕТСЯ ФАКУЛЬТАТИВНЫМ». И отец Ангелос явно «порицает» теплохладную позицию поминовения еретиков, когда говорит, что «из-за НЕВЕЖЕСТВА, БЕЗГРАМОТНОСТИ, НЕРАДЕНИЯ, НЕЖЕЛАНИЯ И СТРАХА до сих пор продолжает применяться икономия…», в чем я опять же с вами совершенно согласен.
Явно, что АВТОР СТАТЬИ ИМЕЕТ МНЕНИЕ ОТЛИЧНОЕ ОТ МНЕНИЯ Архм. ЕПИФАНИЯ, гораздо строже и, на мой взгляд, гораздо вернее.
Отец Епифаний, хотя и не отрицает права клириков на прекращение поминовения еретиков, но совершенно уравнивает поминовение и прекращение поминовения, давая лишь едва уловимое преимущество второго. Но зато в своей книге «Две крайности, экуменизм и зилотство» он приводит очень много «оправданий» позиции поминовения и очень много «опасностей» позиции прекращения поминовения. Так что многие здесь, на Святой Горе Афон шутят, что отец Епифаний Феодоропулос, на самом деле написал книгу «Одна крайность – зилотство». Не то, чтобы он был экуменистом. Он много писал и выступал и против
«ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОМИНОВЕНИЯ – НЕ ЕСТЬ РАСКОЛ» (Часть 3)
А также: ПОМИНОВЕНИЕ ЕРЕТИЧЕСТВУЮЩЕГО ЕПИСКОПА – ГРЕХ ИЛИ НЕ ГРЕХ?
ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОМИНОВЕНИЯ ЕРЕТИКА-ЕПИСКОПА на богослужениях и, тем более, на Божественной Литургии, которая является венцом литургических таинств, МОЖЕТ СОВЕРШИТЬ ТОЛЬКО СВЯЩЕННИК, НО НЕ МОНАХ И НЕ МИРЯНИН, так как только священнослужитель, через рукоположение, имеет благодать священства.
Именно священник совершает богослужения, святые таинства и поминает местного епископа; следовательно, лишь он может прекратить поминовение имени своего епископа во время богослужений и на Божественной Литургии. Также долг непоминающих священников — НЕ СЛУЖИТЬ И НЕ МОЛИТЬСЯ ВМЕСТЕ С ЕПИСКОПАМИ-ЭКУМЕНИСТАМИ, НЕ БРАТЬ У НИХ БЛАГОСЛОВЕНИЯ, целуя их руку, не иметь церковного общения с ними, а держаться от них подальше.
((Рассуждение о. Ангелоса о том, что монахи и миряне не могут прекратить поминовение, т.к. они и так никого не поминают, вопрос чисто терминологический. Могу я называть себя «непоминающим» или не могу? Важно не столько то, как я себя называю, сколько то, к кому я себя отношу и с кем я согласен.
Нам здесь важно его рассуждение о том, что может предпринять монах или мирянин, относящий себя к «непоминающим». Хотелось бы сразу заметить, что, по нашему мнению, о. Ангелос указывает так сказать «программу минимум» для мирян и монахов (м.В.))
Монах или мирянин принадлежит к «царскому священству», но он не имеет благодати священства, не совершает богослужений, святых таинств, не поминает, и, следовательно, не может прекратить поминовение архиерея. ЕДИНСТВЕННОЕ, ЧТО МОЖЕТ СОВЕРШИТЬ МОНАХ ИЛИ МИРЯНИН, — ЭТО ПРЕРВАТЬ ЦЕРКОВНОЕ ОБЩЕНИЕ С АРХИЕРЕЯМИ, СВЯЩЕННИКАМИ, МОНАХАМИ И МИРЯНАМИ-ЭКУМЕНИСТАМИ.
Это происходит а) когда он НЕ ПОСЕЩАЕТ ХРАМ, ГДЕ СЛУЖАТ ЛЖЕЕПИСКОПЫ, ПРИДЕРЖИВАЮЩИЕСЯ ЕРЕТИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ, сторонники латинской ереси и экуменизма или имеющие те же взгляды клирики, а ходит на службу туда, где есть православные архиереи и священники, полностью придерживающиеся здравого учения и правильно мыслящие о Православной вере; б) когда он НЕ ПРИНИМАЕТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ОТ НИХ и не прикладывается устами к их благословляющей деснице; в) когда он, узнав о появлении в храмах архиереев, священников, монахов и мирян экуменистов, незамедлительно отказывается посещать их, действуя при этом мирно и спокойно…
По чисто пастырским причинам верующим РЕКОМЕНДУЕТСЯ ИЗБЕГАТЬ УЧАСТИЯ В БОГОСЛУЖЕНИЯХ, НА КОТОРЫХ СЛУЖАТ ИЛИ ПОМИНАЮТСЯ ЯВНЫЕ ЕРЕТИКИ-ЭКУМЕНИСТЫ ЕПИСКОПЫ И СВЯЩЕННИКИ. Предпочтительно ходить туда, где служат епископы и священники, имеющие православные убеждения, даже если по какой-то причине — и по икономии — они не прекратили поминовение еретичествующих. Наилучшим образом действий является применение акривии, одобряемой священными канонами: участвовать в богослужениях там, где не поминаются еретичествующие, то есть там, где священники применили прекращение поминовения.
((От себя добавим; ревнующий о чистоте веры (а ревновать обязаны все христиане без исключения), должен стараться НЕ ТОЛЬКО УКЛОНЯТЬСЯ ОТ ОБЩЕНИЯ С ЕПИСКОПАМИ, СВЯЩЕННИКАМИ И МИРЯНАМИ ЭКУМЕНИСТАМИ, равнодушными и сторонниками «послушания» священноначалию любой ценой, даже ценой догматов, но и ВСЕМИ СИЛАМИ ПОДДЕРЖИВАТЬ ТЕХ СВЯЩЕННИКОВ, КОТОРЫЕ ПРЕКРАТИЛИ ПОМИНОВЕНИЕ епископов еретиков, к ним ходить на службы и от них принимать Святые Таинства (если они, конечно, не уклоняются в другую крайность раскола, не говорят о «безблагодатности» Таинств вообще всех поминающих священников и епископов).
Также не будет лишним объяснить фразу о. Ангелоса: «РЕКОМЕНДУЕТСЯ ИЗБЕГАТЬ УЧАСТИЯ В БОГОСЛУЖЕНИЯХ, НА КОТОРЫХ СЛУЖАТ ИЛИ ПОМИНАЮТСЯ ЯВНЫЕ ЕРЕТИКИ-ЭКУМЕНИСТЫ». Дело в том, что в греческой и славянской практике поминовения существует некая разница. В т.н. «греческих церквах» патриарха поминают только митрополиты. Митрополитов – епископы, а епископов – священники. Священники не поминают, как у нас, патриарха. Поэтому, если для «греческих церквей» в эту категорию попадают МЕНЬШИНСТВО священников, то для «славянских церквей» - это АБСОЛЮТНО ВСЕ священники. (м.В.))
ПОТРЯСАЮЩИЙ и НЕОТРАЗИМЫЙ довод использовали ОТЦЫ-СВЯТОГОРЦЫ в послании, направленном императору Михаилу VIII Палеологу, КОТОРЫЙ ПОСЛЕ ЛИОНСКОЙ УНИИ (1273 Г.) ЗАСТАВЛЯЛ ИХ ПОМИНАТЬ НА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ ИМЯ ПАПЫ. Отвергая это требование, они возражают:
«Если же не велено нам приветствовать его, если воспрещено вводить его в дом, то как не в доме, а в храме Божием, в неприступном алтаре, у таинственной и страшной трапезы Сына Божия, нежертвенно закалаемаго, то яко Бога, то яко агнца непорочнаго, да примирит нас с Отцом и с Собою, и кровию Своею да очистит грехи наши, яко безгрешный, КАК ТУТ И КАКОЙ АД ИЗРЫГНЕТ ПОМИНАНИЕ ПАПЫ, достойно отсеченнаго (от Церкви) Святым Духом за то, что он поднял голову свою против Бога и против всего божественнаго, И ТАК СДЕЛАЛСЯ ВРАГОМ БОЖИИМ? ИБО ЕСЛИ ПРОСТОЕ ПРИВЕТСТВИЕ ЕРЕТИКУ ПРИОБЩАЕТ НАС К ЗЛЫМ ДЕЛАМ ЕГО, ТО ЧТО СКАЗАТЬ О ГЛАСНОМ ПОМИНАНИИ ЕГО, и
«ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОМИНОВЕНИЯ – НЕ ЕСТЬ РАСКОЛ» (Часть 2)
Продолжаем печатать выписки из статьи греческого клирика пирейской митрополии, протопресвитера Ангелоса Ангелокопулоса «ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ВКЛАД В РЕШЕНИЕ ВОПРОСА О ПРЕКРАЩЕНИИ ПОМИНОВЕНИЯ».
Прекращение поминовения еретичествующего епископа (митрополита, патриарха), в греческом языке называется ««ограждением» (ἀποτείχισις). По словам отца Ангелоса: «Существительное «ограждение» (ἀποτείχισις) происходит от глагола «огораживать» (ἀποτειχίζω), который, согласно словарям и, в частности, большому словарю древнегреческого языка Лидделла-Скотта, означает: «укреплять (возводить укрепления), окружать стеной, возводить ограждение». Следовательно, и слово «ограждение» означает: окружение стеной, укрепление. Стена же, которую возводят для защиты, называется оградой (ἀποτείχισμα).
ОГРАЖДЕНИЕ НЕ ОЗНАЧАЕТ, ЧТО КТО-ТО ВЫШЕЛ ЗА ПРЕДЕЛЫ СТЕНЫ, В ДАННОМ СЛУЧАЕ ЦЕРКВИ, КАК ОШИБОЧНО СЧИТАЮТ МНОГИЕ. Клирик, оградившийся по причине явной ереси от своего епископа, возводит стену внутри Церкви, которая оградит его от еретичествующего епископа, пока не соберется Великий собор, дабы извергнуть из сана епископа-еретика, если он не раскается.
Ясно, что употребление слова «ограждение» предполагает существование какой-либо опасности, некого врага, для защиты от которого строят стену. В ЦЕРКОВНЫЙ ЯЗЫК ПОНЯТИЕ «ОГРАЖДЕНИЕ» ВВОДИТСЯ 15-М ПРАВИЛОМ ДВУКРАТНОГО СОБОРА свт. Фотия Великого (861), ГДЕ ЧЕТКО И ЯСНО СКАЗАНО, ЧТО ЗА ОПАСНОСТЬ ВЫНУЖДАЕТ ВОЗВОДИТЬ СТЕНУ — ЭТО ЕРЕСЬ И ЕРЕТИЧЕСТВУЮЩИЕ ЕПИСКОПЫ.
В этом случае священнослужителю дается возможность и «ПРЕЖДЕ СОБОРНОГО ОСУЖДЕНИЯ» оградиться, соорудить оборонительную стену, ЧТОБЫ ВОСПРЕПЯТСТВОВАТЬ РАСПРОСТРАНЕНИЮ ЕРЕСИ и защититься от нее. Нет никакого сомнения в том, что ОГРАЖДЕНИЕ — ЭТО ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, А НЕ ОТ ЦЕРКВИ, от лжеепископов, а не от истинных епископов.
ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОМИНОВЕНИЯ НЕ ВЫДВОРЯЕТ ПРИБЕГНУВШИХ К НЕМУ ЗА ПРЕДЕЛЫ ЦЕРКВИ И НЕ ВЕДЕТ К РАСКОЛУ.
Нужно сказать, что, ДЕЙСТВУЯ ПО АКРИВИИ, УЖЕ ДАВНО СЛЕДОВАЛО ПРЕКРАТИТЬ ПОМИНОВЕНИЕ ЕПИСКОПОВ-ЭКУМЕНИСТОВ ПО ПРИЧИНЕ ИХ ПРИЧАСТНОСТИ К ЕРЕСИ посредством постоянных и весьма частых совместных молитв и соучастия в совместных богослужениях. ЕРЕСЬ — ЭТО ТА «КРАСНАЯ ЛИНИЯ» ИЛИ ГРАНИЦА, ПОСЛЕ ПЕРЕСЕЧЕНИЯ КОТОРОЙ СЛЕДУЕТ ПРИМЕНЯТЬ ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОМИНОВЕНИЯ. Однако из-за НЕВЕЖЕСТВА, БЕЗГРАМОТНОСТИ, НЕРАДЕНИЯ, НЕЖЕЛАНИЯ И СТРАХА до сих пор продолжает применяться икономия, что является крайней степенью снисходительности.
Устоявшаяся экклезиологическая аксиома — то, что ЦЕРКОВЬ НАХОДИТСЯ ТАМ, ГДЕ ИСТИНА, А НЕ ТАМ, ГДЕ ЕПИСКОПЫ И ПАТРИАРХИ-ЕРЕТИКИ, ПОСКОЛЬКУ ИСТИНА — ЭТО ЛИЧНОСТЬ, ЭТО ХРИСТОС, который сказал «Аз есмь путь и истина и жизнь», вот почему В ЦЕРКВИ БОЛЬШИНСТВО ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ НЕ КОЛИЧЕСТВОМ ГОЛОСОВ: ОНО ЗА ТЕМИ, КТО ИСПОВЕДАЕТ ИСТИНУ.
Приведем лишь два свидетельства выдающихся святых отцов, учителей и исповедников, чтобы стало ясно, где находится Церковь и кто именно уходит из Церкви, ЧТОБЫ, с одной стороны, ЕРЕТИЧЕСТВУЮЩИЕ ЭКУМЕНИСТЫ ЗАКРЫЛИ СВОИ СКВЕРНОСЛОВНЫЕ РТЫ И ПРЕКРАТИЛИ ЗАПУГИВАТЬ НЕСВЕДУЩИХ ПУГАЛОМ РАСКОЛА, а, с другой стороны, ЧТОБЫ НАШИ «СТОРОННИКИ ТИШИНЫ И СПОКОЙСТВИЯ» еще раз хорошенько подумали и НАЧАЛИ ДЕЙСТВОВАТЬ СМЕЛЕЕ, в большей степени СООБРАЗУЯСЬ СО СВЯТООТЕЧЕСКИМ УЧЕНИЕМ ЦЕРКВИ, и ЧТОБЫ ОНИ БОЯЛИСЬ БЫТЬ ОТЛУЧЕННЫМИ НЕ ОТ ЛЮДЕЙ, А ОТЛУЧЕННЫМИ ОТ СВЯТЫХ И БОГА.
СВЯТОЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК (VII в.) был простым монахом, но в силу своей величайшей образованности и божественного просвещения превосходил многих патриархов и епископов; ОН БЫЛ ПРАКТИЧЕСКИ ЕДИНСТВЕННЫМ ЧЕЛОВЕКОМ, КОТОРЫЙ ВЗЯЛ НА СЕБЯ ГРУЗ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ЕРЕСИ МОНОФЕЛИТИЗМА, ЗАХВАТИВШЕЙ ВСЕ ПАТРИАРХАТЫ, и на какое-то время даже Римскую Церковь, КАК И СЕЙЧАС ВСЕЕРЕСЬ ЭКУМЕНИЗМА ЗАХВАТИЛА БОЛЬШИНСТВО ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ благодаря своему соборному укреплению на Критском лжесоборе.
Даже императоров убедили, что для господства мира и единства в Церкви и государстве необходимо, чтобы святой Максим перестал противодействовать той богословской линии, которой ПРИДЕРЖИВАЛАСЬ ЗНАЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ ПОЛНОТЫ ЦЕРКОВНОЙ.
Он должен был, либо, поддавшись уговорам, либо насильно принять компромиссный и дипломатический текст «Образца о вере» («Типоса») — так был назван документ, подготовленный богословами императора Константа ІІ, внука Ираклия, при императорском и патриаршем дворах, подобный ДИПЛОМАТИЧЕСКИМ ДОКУМЕНТАМ, КОТОРЫЕ БЫЛИ ПРИНЯТЫ КРИТСКИМ ЛЖЕСОБОРОМ, ЧТОБЫ СЕЙЧАС МЫ ОБЪЕДИНИЛИСЬ НЕ С КАКОЙ-ТО ОДНОЙ ЕРЕСЬЮ, А ВООБЩЕ СО ВСЕМИ ЕРЕТИКАМИ В ЦЕЛОМ.
Епископы, которые были сторонниками «дипломатического богословия» того времени, посланные патриархом к месту заключения святого Максима, ПОПЫТАЛИСЬ ЗАПУГАТЬ И УБЕДИТЬ ЕГО, ЧТО СВОЕЙ НЕПРЕКЛОННОЙ И СТОЙКОЙ ПОЗИЦИЕЙ по отношению к решениям,
«ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОМИНОВЕНИЯ – НЕ ЕСТЬ РАСКОЛ» (Часть 1)
Прислали интересную статью греческого священника пирейской митрополии Ангелоса Ангелокопулоса «ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ВКЛАД В РЕШЕНИЕ ВОПРОСА О ПРЕКРАЩЕНИИ ПОМИНОВЕНИЯ» (о правильном истолковании и применении 15 правила Двукратного собора).
В ней я нашел несколько своих мыслей и убеждений, вынесенных из изучения данной темы в последнее время. В чем-то я не могу до конца согласиться с отцом Ангелосом, что-то требует проверки и уточнения, а в одном месте, на мой взгляд, о. Ангелос входит сам с собой в противоречие (если я правильно его понимаю).
Сначала о том, в чем я полностью с ним согласен. Начало статьи содержит прекрасную и абсолютно верную мысль.
«Наиболее острым, животрепещущим и актуальным вопросом, который волнует церковный мир в последнее время, а особенно — после прошедшего Критского ЛЖЕСОБОРА (июнь 2016 г.), является ВОПРОС ОБ ЭККЛЕЗИОЛОГИЧЕСКОМ, КАНОНИЧЕСКОМ И СВЯТООТЕЧЕСКОМ ПУТИ ПРОТИВОСТОЯНИЯ ЕРЕСИ, который заключается в прекращении поминовения патриархов, архиепископов, митрополитов и епископов, являющихся сторонниками экуменизма, во время богослужений и Божественной Литургии. По этому поводу мы хотели бы отметить следующее:
ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОМИНОВЕНИЯ имен епископов-экуменистов ДОЛЖНО ПРИМЕНЯТЬСЯ В СООТВЕТСТВИИ С ПРАВОСЛАВНЫМ ТОЛКОВАНИЕМ СВЯЩЕННОГО ПРЕДАНИЯ НАШЕЙ ЦЕРКВИ, правильным толкованием деяний святых отцов и правильным толкованием 31-го АПОСТОЛЬСКОГО правила и 15-го правила ДВУКРАТНОГО СОБОРА.
Можно было бы спросить: ПОЧЕМУ ПО ТАКОМУ СЕРЬЕЗНОМУ ВОПРОСУ НЕ БЫЛИ ИЗДАНЫ ОСОБЫЕ ПРАВИЛА, а только два вышеупомянутых? Ответ очень прост. НИЧЕГО ПОДОБНОГО НЕ ТРЕБОВАЛОСЬ, ПОСКОЛЬКУ с первых веков христианства ПРЕКРАЩЕНИЕ ЛЮБЫХ ДУХОВНЫХ ОТНОШЕНИЙ СО ВСЯКИМ, КТО ПРОПОВЕДУЕТ ЕРЕСЬ, ЯВЛЯЛОСЬ ОБЫЧНОЙ И ОБЩЕПРИНЯТОЙ МЕРОЙ.
Святой МАРК ЭФЕССКИЙ, этот великий поборник Православия, говорит замечательные слова по этому поводу: «ВСЕ УЧИТЕЛЯ ЦЕРКВИ И ВСЕ СОБОРЫ, ВСЕ БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСАНИЕ СОВЕТУЕТ НАМ БЕЖАТЬ ОТ ЕРЕТИКОВ И ОТДЕЛЯТЬСЯ ОТ ОБЩЕНИЯ С НИМИ».
Такой подход всегда был само собой разумеющимся для нашей Церкви, и поэтому священные каноны не уделяли этому вопросу особого внимания».
((И действительно, если внимательно изучить историю Вселенских Соборов, и вообще, Историю древней Церкви, то легко можно убедиться, что истинные пастыри, святители, не ждали, когда соберется собор и явно осудит еретиков, но, после первого и второго вразумления, разрывали всякое евхаристическое и молитвенное общение с проповедниками ереси, даже если ересь была новой и не осужденной предыдущими соборами.
Дальше автор статьи излагает два вышеупомянутых правила с толкованиями преподобного Никодима Святогорца (монах Варсанофий (дальше – м.В.))
31-е АПОСТОЛЬСКОЕ ПРАВИЛО с точностью утверждает: «Аще который пресвитер, презрев собственного епископа, отдельно собрания творити будет, и алтарь иной водрузит, НЕ ОБЛИЧИВ СУДОМ ЕПИСКОПА НИ В ЧЕМ ПРОТИВНОМ БЛАГОЧЕСТИЮ И ПРАВДЕ: да будет извержен, яко любоначальный, ибо есть похититель власти. Такожде извержены да будут и прочие из клира, к нему приложившиеся. Миряне же да будут отлучены от общения церковного. И сие да будет по едином, и втором, и третием увещании от епископа».
СВЯТОЙ НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ, истолковывая вышеуказанное правило, говорит: «Во всем небесном и земном наблюдается определенный порядок, согласно свт. Григорию Богослову. Поэтому повсюду должно быть сохраняемо благочиние как основополагающее и обязательное [условие], а особенно — у клириков, которые обязаны знать каждый свою меру и не преступать границы порядка, установленные в том месте, где они служат. Но пресвитеры, и диаконы, и клирики все должны подчиняться своему епископу, епископы — своему митрополиту, митрополиты же — своему патриарху.
Об этом настоящий священный канон определяет следующее: «Если какой-то пресвитер пренебрежет своим епископом, НЕ ЗНАЯ, СОГРЕШИЛ ЛИ ТОТ ПО ОТНОШЕНИЮ К БЛАГОЧЕСТИЮ И ИСТИНЕ, ИНЫМИ СЛОВАМИ, НЕ ПОНИМАЯ, ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ОН ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ И ЯВНЫМ ЕРЕТИКОМ ИЛИ ГРЕШНИКОМ, и соберет таких же христиан и, построив другую церковь, служит в ней отдельно, без разрешения и ведома своего епископа, таковой как властолюбец должен быть извержен из сана, поскольку, подобно тирану, силою хочет захватить принадлежащую его епископу власть. А те клирики, которые согласятся с ним в таком вероотступничестве, должны быть тоже наказаны подобным образом; миряне же должны быть отлучены от Церкви. Но это должно произойти после того, как епископ мирно и спокойно трижды вопросит у отделившихся от него, а они поступят наперекор.
Те же, кто отделятся от своего епископа до соборного осуждения, поскольку он публично провозглашает КАКОЕ-ЛИБО ЗАБЛУЖДЕНИЕ ИЛИ ЕРЕСЬ, не только не подлежат вышеуказанному наказанию, но и достойны похвалы, согласно 15-му правилу Двукратного собора».
((Здесь хотелось бы обратить внимание читателя на выделенные крупным шрифтом слова прп. Никодима. В связи с полемикой вокруг применения 15-го правила Двукратного Собора у многих
Молитва архангелу Михаилу публикуется по рукописи КП–4261/6 с соблюдением орфографии источника. Знаки препинания расставляются по современным правилам пунктуации.
☦ ☦ ☦ Могучая древняя молитва Св. Архистратига Михаила
Господи Боже великий царю безначальный, посли, Господи, архангела своего Михаила на помощь мнѣ грѣшному рабу своему (имярекъ).
Избави мя, Господи, отъ врагъ моихъ видимыхъ и невидимыхъ,
запрети всемъ врагомъ моимъ борющимся со мною,
сотвори ихъ яко овца, сокруши ихъ яко прахъ предъ лицемъ вѣтра.
Господи, Господи, великий Михаилѣ архангеле, первый княже и воевода небесныхъ силъ,
херувимъ и серафимъ шестокрылатыхъ и всѣхъ ангелъ и архангелъ,
чудный и страшный честный архангеле Михаиле,
буди мне помощникъ рабу своему (имярекъ) въ бѣдахъ и в скорбехъ и въ печалехъ и въ пустыняхъ и в тесныхъ местехъ,
на ратѣ и на рѣкахъ и на распутияхъ и отъ всякия прелести вражия избави мя.
Господи, Господи великий Архангеле Михаиле, услыши гласъ грѣшнаго раба своего (имярекъ),
молящагося к тебе и призывающаго на помощь мою имя твое пресвятое,
ускори щедрый на помощь мою и услыши молитву мою.
Великий архангеле Михаиле, победи вся противляющиеся мне силою Святаго Духа,
молитвами Пречистыя Богородица и святыхъ святителей и исповедниковъ и безмездныхъ и святыхъ мученикъ и мученицъ.
Архангеле Михаиле, помози мне грѣшному рабу своему (имярекъ) всегда и нынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ.
Аминь.
Конецъ.
https://www.youtube.com/watch?v=S6Szz7NQKoE&list=PLKmZKQ0Rxui8cPELQSf-5LAoqshDfwZC_&index=72
Послание 39. К Феофилу, игумену
Хотел я скорее послать письмо твоей святости, но не находил удобного способа, содержась под крепкой стражей. Когда же Благой Бог благоволил доставить и способ, и лицо, тогда я, смиренный, исполняю свое желание, приветствую и обнимаю тебя, моего духовного отца, которого поистине очень люблю. Ибо, разлучив нас телесно, начальники века сего этим еще не расторгли нашего единодушия по Богу и расположения друг к другу, но еще более укрепили их. Ибо я уверен, что и твое преподобие любит нас, недостойных, и непреклонно пребывает в православном и богоугодном исповедании, на основании того, каким ты и прежде, и после показывал себя пред Богом и людьми. Ты избрал вместе с нами, смиренными, и гонение за благочестие, хотя этого и не хотели властители, опасаясь изгнать и заключить многих и надеясь этим как бы убедить мир, что несогласие с ними ограничивается нами одними, а других противящихся нет. Между тем таких множество в их державе, хотя они и скрываются по причине страха или приспосабливаясь к обстоятельствам, так что можно повторить слова божественного Давида, который взывает: «попытаюсь счесть их, но они многочисленнее песка морского» (Пс.138:18).
Подлинно, это нечестие не малое и не тайное, но весьма великое и очевидное для имеющих ум. Они, святейший, извратили домостроительство Христово, насколько от них зависело, объявив нарушение Евангелия через сочетание прелюбодеев, а прелюбодеяние – экономией, спасительной для Церкви, и предав анафеме не одобряющих этого. Они нарушили Евангелие преступлением одной заповеди, объявив это преступление Божиим домостроительством, ибо, если тот, «кто соблюдает весь закон», как написано, «согрешит в чем-нибудь одном, становится виновным во всем» (Иак.2:10). Они же совершивших падения, самого прелюбодея и сочетавшего прелюбодеев, сообщников прелюбодея и всех, имевших часть с ним (потому что нельзя разделять друг с другом совершивших и увлеченных ими) называют не виновными, но домостроителями Божиими. Неужели солгал Тот, Кто объявил таких людей виновными? И тогда святые перестают быть домостроителями Божиими, потому что никто из святых не преступал закона Божия, а преступивший не может быть назван святым.
Эти же люди считают настоящее преступление неизменным догматом, как бы законом Божиим, а не принимающих участия в этом вместе с ними – предают анафеме. Но святые на небе и на земле, конечно, не содействуют прелюбодеянию.
Итак, очевидно, что они нарушением одной евангельской заповеди не только извратили все Евангелие, соборно признав это нарушение спасительной для Церкви